《论语》思想分类总结Word格式.docx
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”而反过来，行为不符合“礼”，却不妨害它符合“仁”，从孔子指斥管仲不知“礼”，而仍称许他“仁”，就可以看出这一点。
可见，在孔子思想里，“仁”是更高的规范。
思考：
你如何看待孔子的“礼”（克己复礼）？
二、孟子思想核心是什么？
孔子将“仁”作为人的最高道德规范，但他没有说明人为什么要行“仁”，孟子的“性善论”试图回答这个问题。
在孟子看来，人的天性中具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，即具有“仁义礼智”这四种德的萌芽。
孟子，名轲，字子舆，受业于孔子之孙子思的门人。
生活在战国时代，在政治学说方面，孟子发展了孔子的德治思想，提出了“仁政”“王道”思想。
其核心是保民、爱民，具体做法是：
制定百姓的产业，并实行低赋税的政策，使百姓得以衣食无忧，上可供奉父母，下可养护妻儿；
对百姓重在教化，使具备孝悌之德，而尽量少动用刑罚。
孟子倡导的“仁政”，是和他的民本思想紧密相联的。
他明确地指出“民为贵，社稷次之，君为轻。
”
如何理解文中孟子的“仁义”观？
孟子为了使孔子所说的“仁”更易理解，把孔子分开来说的“仁”与“义”合并为“仁义”一词，并加以阐扬。
子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”从《论语》相关语录来看，“义”指应该做什么事，不应该做什么事，它和“利”是一对矛盾的概念。
“君子义以为质”，“质”是干、根基的意思，君子基本上可以看作是具备“仁”的人，所以说“义”之于“仁”极为重要。
《孟子》里对其解说有新的发挥，即：
仁，人之安宅也；
义，人之正路也。
大意是人心应该居于“仁”，人的行事应该以“义”为准，也即是说蕴蓄在内为“仁”，而发之于外则为“义”。
那么看一个人是否具备“仁”，只要看他的行为是否合乎“义”就行了。
这样，就把孔子所说的“仁”的内涵和要求简明化了。
请你用今天的眼光如何看待孟子所说的“利”？
三、《论语》中相关思想的语录体
（一）、《论语》有关学习的思想
学而时习之，不亦乐乎！
学而不思则罔，思而不学则殆！
三人行，必有我师焉！
知之为知之,不知为不知,是知也
弟子不必不如师,师不必贤于弟子
温故而知新
敏而好学，不耻下问
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
默而识之，学而不厌
子曰：
“诵诗三百，授之以政，不达；
使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？
”（孔子说：
“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；
让他当外交使节，不能独立地办交涉；
书读得很多，又有什么用呢？
”孔子认为读书的目的在于应用于实践）
（二）、《论语》中有关教育的思想
因材施教
“习相近也，性相远也。
意思：
每个人在小时候都性情都很相近，但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
“有教无类”。
不管什么人都可以受到教育。
“生而知之者上也，学而知之者次也；
困而学之，又其次也；
困而不学，民斯为下矣！
天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。
遇到困难还不学习，就是下等的愚民。
中人以上，可以语上也；
中人以下，不可以语上也
（孔子说：
中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；
中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了）。
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也“
“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；
不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
”）
（三）《论语》中有关为人处世的思想
“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。
（白话）孔子说：
能够自我反省，责备自己重，而责人轻者，怨恨自然远离了。
“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！
相处整天，言谈从未论及仁义，好使小聪明，专弄一些投机取巧的事，这种人实在难以教化啊！
己所不欲，勿施于人
勿以善小而不为，勿以恶小而为之
“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
“一个人不讲信用，（我）不知道（他）该怎么办。
（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？
子贡曰：
‘贫而无谄，富而无骄，何如？
’子曰：
‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
"
“饭疏食
（1）饮水，曲肱
（2）而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
（四）、有关君子的思想
“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”（《学而》）
（态度要庄重不轻浮。
做事要尽力，要讲究诚信。
不要和道德品行不如自己的人结交。
犯了过错要勇于改正。
）
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”（《里仁》）
（一切行事以“义”为准则）
”（《里仁》）（意思同上）
司马牛问君子。
“君子不忧不惧。
”曰：
“不忧不惧，斯谓之君子已乎？
”子曰：
“内省不疚，夫何忧何惧？
”（《颜渊》）
（意思同“君子坦荡荡”）
“君子和而不同，小人同而不和。
”（《子路》）
（君子态度和顺，但不会苟同别人；
小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。
“君子耻其言而过其行。
”（《宪问》）
（强调言行一致。
“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！
”（《卫灵公》）（一切行事以“义”为准则，具体做的时候要符合“礼”，言词要谦逊，要讲信用。
“君子疾没世而名不称焉。
”（《卫灵公》）
（积极修身求学，虽不求名而定能有美名，否则，表明修身求学功夫没有做到，应该以之为耻。
“君子求诸己，小人求诸人。
（君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。
“君子矜而不争，群而不党。
（君子态度庄重，不放松对自己的要求，但并不争什么；
和大家相处得很好，但不会结党。
“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；
学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
（以求学问道为上，学有所成，自然能获得禄食，衣食无忧。
但学习过程中应安于贫困。
孔子说：
“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
“君子想的是道德，小人想的是土地等利益；
君子想的是法度，小人想的是实惠。
“君子泰而不骄,小人骄而不泰”
（君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。
（五）、《论语》中有关治国为政的思想
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
译：
用政治手段约束民众，用刑法手段规范秩序，民众会设法规避而没有羞耻的感觉；
用道德教育启发民众良心，用礼来规范秩序，民众会既遵守秩序又知道羞耻。
哀公问曰:
何为则民服?
孔子对曰:
举直错诸枉,则民服;
举枉错诸直,则民不服."
鲁哀公问：
“怎样才能使百姓服从呢？
”孔子回答说：
“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；
把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
”...
子张学干禄。
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
（子张问如何求禄仕。
先生说：
“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。
多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。
说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道，就在这里面了。
“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？
（孔子答道：
“‘政’字的意思就是端正。
你自己带头端正，谁敢不端正呢？
“其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。
”（《论语·
子路篇》）
“苟正其身矣，于从政乎何有？
不能正其身，如正人何？
（150字）
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