台湾e世代网际网路文化里的中国古典戏曲传播与问题初探Word格式.docx

台湾e世代网际网路文化里的中国古典戏曲传播与问题初探Word格式.docx

《台湾e世代网际网路文化里的中国古典戏曲传播与问题初探Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《台湾e世代网际网路文化里的中国古典戏曲传播与问题初探Word格式.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

本文除「前言」、「結語」之外，正文內容主要分為：

一、「e世代」及其文化特質探索；

二、網際網路的影音視聽效果對中國古典戲曲傳播發展的助益；

三、臺灣網際網路中的中國古典戲曲網站舉隅；

四、古典戲曲網際網路資訊運用之助益與問題等四部分。

希望藉由臺灣網際網路裡中國古典戲曲文化傳播特徵的論述，為「e世代」的文化因應提供淺見。

惟限於學力，難免疏漏，尚祈大雅方家不吝賜正。

一、「e世代」及其文化特質探索

何謂「e世代」？

何謂「e世代文化」？

所謂「e世代」文化若已成形，它究竟有何優缺點？

這本是生活裡司空見慣的詞彙與問題，但深思之後發現它是如此模糊，難以定義。

筆者以為「e世代」中的「e」，應是由英文「electric」及其相關詞彙變化簡省後的複合性詞彙。

它代表著電子研究和科技高度發展，快速突破時空限制和傳輸速度之後，幾乎無國界的新時代。

由老式的電子計算機到個人電腦普及，電子科技以其不斷創新的發現、研究成果與產品快速進入各個學門領域，幫助各領域突破傳統研究成果，更快速地發現、創造、積累更豐富的知識，突破現有觀念，伸展人類探索未知的觸角，甚至使之成為可計可數，可開發性之經濟意義。

新時代裡科技工具處理資料的能力遠勝於以往任何一個時代，它為生活帶來方便，同時也帶來極大衝擊，影響著我們的價值觀、文化、社會、和生活方式，因此須先探討此工具之特性。

黃明堅在「資訊化社會的社會與文化」研討會中，將資訊工具的特性歸納為：

國際性、即時性、震盪不安、缺乏彈性等四項特色。

謝清俊在〈資訊、資訊科技及其應用〉中，則將數位電子資訊的性質歸納為：

因襲所知者––無所不在。

能大量匯集，彼此聯繫鉤稽。

能夠自我成長。

因襲媒介者––以能為媒介，故物質障礙極低。

取之不盡，用之不絕。

空間障礙極低。

時間障礙極低。

是獨一無二的通用媒介。

因工具技術而遞增者––電腦的資訊處理能力。

無所不至的全球網路，快速廉價的傳輸與溝通。

以機器駕馭知識。

單一硬體設備，功能由軟體更換。

統一的使用者介面、語言。

表達內容的手法––寫作方式的改變。

Hyperlink。

多媒體。

虛擬實境。

當性能如此優異的科技工具進入人類文明創造後，其衝擊與影響是極為深刻的。

其中尤以對學術界的衝擊、影響最大，造就了許多實質的科學或學術成就，但對生活在台灣的大多數人而言，不一定能真實感受科學研究的變化，因為在學者們的觀察中，臺灣的科學傳播工作與環境並不理想。

但電子時代裡的「網際網路」發展，卻大幅的深刻的影響著人們的生活。

在「網際網路」不斷伸展其影響力時，「e世代」一詞逐漸變為其專利。

它在快速和無遠弗屆的傳遞特質影響下，當眾人還來不及深刻掌握其義時，又與其他觀念結合，不斷變化其義，如代表某一個特定年齡層、年輕；

或者為眾人所不理解的，超越傳統，不為傳統所束縛的時代、族群、觀念、工具……等，最終又將此一名詞、觀念，在快速與不確定中模糊其義。

不斷擴增、變化運用，因此又有所謂「e化」的詞彙。

當此詞與其他名詞結合時，又產生許許多多的變化性內容，可能又將在創造中模糊、迷失。

就時間的意義言，「世」之意有數說：

一、「三十年為一世」；

二、「父子相承為世，因以指一代。

」《周禮‧秋官‧大行人》曰：

「凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也。

」鄭玄注曰：

「父死子立曰世。

」此外，亦有年、歲、時代、朝代之意；

而「代」之意與之相近。

「世代」可視為一同義複詞，它有時代、年代、朝代的意義。

但在電子資訊科技的衝擊下，時間空間的定數觀念也不斷變化，不似以往固定。

現今的電子數位科技讓時空的障礙降至極低，使「代與代間的時距愈來愈短」，在「變遷快速」的效應中，「代溝」和世代劃分觀念不再只是輩分、年齡問題，而是觀念、態度和工具使用的差異。

因此「e世代」的判斷，不能以年齡作為絕對性依據。

由人類學或考古學觀察的「文化」意義，本就包含工具使用的差異，故《漢語大辭典》將之解釋為：

「考古學用語。

指同一歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。

同樣的工具、用具，同樣的製造技術等，是同一種文化的特徵，如仰韶文化、龍山文化。

」因此觀察「e世代」的文化特徵，不應落入十位數年齡區分的侷限，而應重視生活工具改變後的大時代問題。

若將「e世代」文化置於網際網路發展後的生活變化觀察，可發現它深刻地影響著我們。

如謝清俊在「資訊科技對人文、社會影響的一些觀察」中所歸納之影響有：

文獻數位化的風潮盛極一時，大量資訊的湧現，導致意料之外的運用和影響；

媒體的生態改變；

社會上依存關係之改變加劇；

競爭的尖銳化已威脅到個人的就業和機構的生存；

人文之重建–新做法、新觀念、新道德的形成。

鍾蔚文則在「資訊化社會的社會與文化」研討會中，引用MIT電腦學家泰普樂之說，認為：

「我們用電腦來教育下一代的話，會使將來人類的思考逐漸趨向於電腦的思維方式。

」可見在這個科技工具不斷改善與進步的時代裡，我們的生活、文化正不斷快速改變。

學者普遍認為台灣網路運用年齡層過於年輕化，並非發展的成熟現象，它有許多偏頗。

故謝瀛春在〈數位媒介對大眾傳播的革命性挑戰〉中，將數位電子媒介對文化所帶來的衝擊歸納為：

（1）文化低落或提昇：

就通俗、流行文化的發展來看，語言、文字將趨於通俗、低落（此點可從大學生使用BBS的內容分析證明）。

同時，一些新創的符號語言（如情緒符號）將從數位媒介延伸至一般生活中，成為當代流行文化的特色。

（2）文化多元：

不同族群（如年齡、職業、愛好）的形成，不同價值觀的凝聚，是增加文化的相互主觀性？

還是加深歧見？

（3）文化霸權、文化傾銷：

西方先進國家的文化產品，在其政經、科技的優勢之下，傾銷第三世界或其他國家，形成文化帝國主義的局面，而被傾銷的國家則成為其殖民地，逐漸喪失自己的文化特色。

主張我們在衝擊中應有積極反省、深思的能力，提出：

「面對文化帝國主義的洪流，積極保存自己固有文化，並賦予新的時代意義（文化創新）」的建議。

瞿海源從「網路論壇」觀察，認為網路雖有觀念論壇推論之名與作用，但陳述發展常失之過簡，缺乏完整性；

網路「談天」則多以日常交談為主，且多為已認識者相約聊天的方式，真正交友作用的侷限性仍大；

至於熱門網站又以「性」與「命」相關者為多，認為：

濫用高科技工具從事非理性乃至反科學的「性」「命」相關討論，至為不宜。

尹建中在〈資訊科技對社會與文化的影響〉也提出網路發展後，人們的生活方式、作息型態、思考方式、人際關係、人生觀、時空觀念、世界觀、歷史觀等充滿新變化與危機。

以上諸論充分顯現學者對臺灣網路流行文化衝擊的研究與擔憂。

本文在撰作之初，曾以開放式問答方式，瞭解被歸類為此世代的年輕學子的想法，選擇中文系一年級部分學生和進修部四年級學生作為觀察比較對象。

在整個提問與歸納過程中發現：

他們不關心，也不喜歡這類詞彙。

在將其自覺性的「語意」指向「electric」、「e–mail」、網路、虛擬空間時代、年齡區分、年輕、時髦……等意義後，不少人認為那是會很快消逝的無意義性名詞，甚至覺得那是成人強加在他們身上的無聊區分。

他們將「e世代」的文化優點指向：

快速便捷、沒有時空限制、具創造力、多元性；

缺點則有：

無文化、冷漠、疏離、膚淺、追逐流行（哈日、哈韓）、沉迷電玩或網路世界、為所欲為、抗壓性小……等，似乎不勝枚舉。

進修部四年級學生則幾乎人人自外於此世代，明顯表現與之撇清關係的有趣現象。

在他們的反應裡可發現：

「e世代文化」的負面意義遠勝於正面。

綜言之，網路流行文化雖有諸多缺點，但若從學術發展的觀點而論，它仍有許多正面意義，因此瞿海源在其研究中鼓勵積極建立學術性資料庫，以為網路文化正向發展之資。

古典戲曲在古代具有雅俗共賞的特質，同具雅文化與俗文學之性格。

數位電子資訊科技為現代生活帶來各種衝擊，但也同時帶來助益，下文將由網路中的古典戲曲網站，觀察新科技工具對它傳播發展的助益與問題。

二、網際網路的影音視聽效果對中國古典戲曲傳播發展的助益

中國古典戲曲融歌、舞、樂之創作與表演於一爐，是一種跨越多領域學門的綜合性藝術，它既是文學的、戲劇的，同時也是音樂的、舞蹈的，以及各種與舞台、表演藝術相關的門類，如美術、服飾……等。

戲曲的完成除了需有劇本之外，還要有演員的舞台演出。

因此戲劇的真正完成，在劇本之後，還有演員在劇院中的舞台實踐。

中國古典戲曲流播廣遠，因中國幅員廣闊，方言與各種地方音樂類別繁多，加上各個以演員為中心的時代性流派藝術，中國古典戲曲的傳播與研究是極其複雜的。

在宋金院本、元明清之雜劇、南戲、傳奇等體製劇種的傳承中，已有劇本浩繁的問題，若加上聲腔劇種的系統，則各劇種劇本之數量實極可觀。

在氍毹搬演後的藝術展現中，還有各種唱唸做打的身段動作變化。

沒有現代高科技工具運用前的古代，一切的身形動作、表演技巧皆需靠文字或書冊的圖形描繪，因此有《審音鑑古錄》之類的書籍傳世。

有了現代影音錄製的科技文明之後，靠錄音、錄影的技術可將現存的名家表演藝術留存下來，這是科技置入古代文化藝術保存之重要助益的開端；

至於燈光、各類科技的舞台運用，則是舞臺表演藝術的時代性變化，惟所涉範疇甚廣，暫不於文中討論。

數位電子資訊時代的來臨更進一步發揮科技的力量，一方面它為傳統書籍文獻的典藏與流通提供寬廣無限的空間，將過去儲存典籍的龐大空間壓縮到極其輕便的光碟之中，再加上網際網路的發展，快速便捷、無遠弗屆的傳輸功能，讓知識與文化的傳播充滿希望，因此《古今圖書集成》和《文淵閣四庫全書》等大部頭典籍，過去大多只能典藏於大型圖書館，但如今台灣和大陸都已先後使之以電子版面貌問世。

其他如十三經、二十五史等都有網路版的流通，高科技工具的加入，正實現著普及古籍和發展快速檢索功能的理想。

古典戲曲的龐大劇本若能重新輸入，製為電子版，在檢索與收藏空間的節約上，都有極大的助益。

此外，戲曲還有舞臺表演之影音儲存與傳播的需求，數位電子資訊時代的科技正可輔助此一需要。

曾師永義與洪惟助教授等的《崑劇選輯》一、二輯的錄製，國家劇院、相關民間團體邀請各種古典戲曲代表性劇團演出時，同步錄製的錄影帶，為現代仍留存的古典戲曲表演藝術，保留更真實豐富的影音資料，可供研究、教學與愛好者欣賞。

它不但保留傳統文化，同時也幫助正逐漸式微失傳的傳統表演藝術延續生命，甚至可進一步傳揚，尋找新觀眾與發揚資源，有心者都希望它能為古典戲曲再增枯楊逢春的生機。

古典戲曲未來的重生之機，不論是持續傳統；

或是揉合諸種戲曲之長，形成新的歌劇形式。

總之，科技提供它保留真實面貌的協助，豐富影音資料，突破過去的時空距離限制，加速、增廣傳播的機會。

但新科技時代的「速」與「變」也正衝擊著傳統，衝擊著古典戲曲的生存空間，劇場裡的古典節奏似乎與現實世界格格不入。

現代人多數無法靜下心感受其柔緩的藝術美，束諸高閣與停佇廟堂供桌的危機時刻威脅。

數位電子資訊的網際網路在重要經典性劇作演出錄製的基礎上，可將影音視聽效果傳輸到每一個網絡連結的地方，它可以「零距離」、「二十四小時隨時查詢」的時空優勢普及戲曲，加快戲曲的傳播，促進戲曲的發展，真正重獲世人的肯定與喜愛。

如謝清俊分析「資訊科技的應用」時，認為它能實現人類夢想和政治理想，故就「文化的提昇和融合」項論述曰：

自從網路的威力展現之後，許多國家莫不寄望網路能將精緻文化、傳統文化讓民眾充分享用，以平衡媚俗文化、通俗文化造成的傷害。

1994年9月，美國政府公佈了一項NII計劃下的規劃草案：

「人文和藝術上資訊高速網路」【US，1994】。

這草案意圖把美國兩百年的文化積累，如：

手稿、文章、劇本、圖嶼、舞譜樂譜、錄音錄影、圖繪（drawings）、雕塑、圖畫（paintings）、和各式各樣的藝品，甚至包括相關的海報、型錄、節目表等等，一網打盡地數位化，以便放在資訊網路上，不分國界、種族、貧富、知識程度、社會階級等，讓人人都能取用。

根據規劃，所有有這些資訊的公立機構，如圖書館、博物館、劇院、音樂廳、美術館、史料館、以及各種檔案室都在計劃之列。

不僅如此，有許多私人單位也本著知識共享的理想，興致勃勃地比照公立機構的方式，加入了這個計劃。

如果這個計劃能付諸實施，豈不是每個人都能坐擁美國文化財富了嗎？

不僅如此，這是個典型的數位資訊所匯集而成的系統。

如前文所述，此匯集能發前人所未見，使這些文化藝術品更具創造力，也更有價值。

這個系統會越用越有活力，生生不息，使文化活出嶄新的現代風貌。

（頁38）

人同此心，心同此理。

藉由此例我們可了解眾人對數位資訊與網路的期盼，文化藝術在科技發展的衝擊中危機瀕見，但它也為之帶來重光的希望。

只要掌握這一切變化的人類能在機器科技與人文間取得平衡，真正瞭解「人」的意義，二者間共生共榮的互利關係，便是將新時代推向人類新文明的動力。

兩百年歷史的美國希望他們的文化財富為人類共享，這是平等與分享，但也隱含威霸權謀的利益。

科技普遍發展後，如今長期受壓抑的文化古國也有運用的能力，難道不希望他們的文化文明被理解與重視，不設法擺脫壓抑？

因此古文化不論為學術或為平等共享，都紛紛在網路中出現。

對表演需受場地與諸種因素限制的戲曲而言，數位資訊的多媒體網路可謂提供了前所未有的發展資源。

在古典戲曲的天地裡，從台灣到中國大陸，不管是公立機構，或其他的私人單位，甚至個人，只要有能力有興致者都願意傾注其力發展古典戲曲的網際網路天地，其中可看到熱愛者推廣的用心。

三、臺灣網際網路中的中國古典戲曲網站舉隅

在台灣喜歡中國古典戲曲表演藝術與從事戲曲研究的人口雖然不多，但因古典戲曲具有藝術、民俗、文學與學術等多重性格，在網際網絡的各類網站中，它的文化表現層次較高，學術性內容較豐富。

中國古典戲曲劇種繁多，台灣的古典戲曲網站在劇種呈現上較為簡單。

若以「傳統戲劇」為關鍵詞搜尋，大抵，只有布袋戲、歌仔戲、國劇京劇、崑曲、豫劇等類；

但若深入網站資料內容或網站連結，可發現現存劇種雖然不一定都有可供查詢的獨立網站，但在連結性極高的網際網絡搜索中，卻可找出極為豐富的「劇種」資料。

台灣的古典戲曲網站有極濃的本土化特質，歌仔戲在眾多劇種中可稱一枝獨秀，不論是政府機關或發展保存傳統藝術性質的單位，皆別開網頁論述，或傳播歌仔戲。

此外，民間的綜合性研究資料、戲迷、劇團或演員的個人網站也極多。

至於布袋戲，在台灣的網際網路中，其數量僅次於歌仔戲。

在網際網路中，古典戲曲網站不一定有古典戲曲之名，它可能附屬於某個大單位之中，如行政院新聞局的「中華文化在台灣」裡有「國劇」和「皮影戲及偶戲」兩項；

國立中正文化中心有「賞心樂事學崑曲」和「大家來唱歌仔戲」，皆附設於政府機構的相關網頁。

在出現參觀人數的網站或網頁中，可發現有些網站使用率極頻繁，可以達八、九萬人次，有些則寥寥數百。

若將簡體中文和英文版戲曲網站全都納入，可檢索之網站實在太多，難以備述。

因此，本節主要探索台灣所設之古典戲曲網站。

擇取原則以具古典戲曲研究之綜合性資料價值為主，其次則以在台灣仍演出頻繁的劇種為歸納類別，再者則兼顧具網路教學實踐與探索意義和對開發戲曲研究領域具啟發性意義者為原則。

網站之設立者包括政府機關、學術單位、民間機構，也有個人性網站。

以下即羅列之，並分析其特色。

1、教育部提供之研究性資源網站––教育部人文及藝術教育網路資源研究網「戲劇」（http:

//140.112.185.3/theater/）

此站網頁之畫面以莎士比亞和關漢卿的畫像為底圖，一右一左，中英兩位戲劇巨匠並列，似乎象徵著東西方戲劇的平衡。

此站網頁內容極為豐富，但就觀念與文字構思之設計言，則全為西方戲劇觀念所籠罩。

主要內容分為劇場設計、劇場技術、藝術行政、戲劇相關大學與學術機構、期刊、書籍、圖書館博物館、政府相關單位、表演場地、戲劇與娛樂組織、劇場技術公司團體、導演、表演、戲劇批評、西方戲劇起源史、西方戲劇現代史、二次大戰後的當代戲劇、東方戲劇史華文劇圈等十八個項目。

在這些項目中，「東方戲劇史華文劇圈」與中國古典戲曲關係最密切。

此項版權為國立台灣大學虛擬劇場實驗室所有。

其內容包括中國傳統劇場（含台灣傳統劇場）、中國現代劇場、臺灣劇場─現代戲劇、港澳星馬與海外華人現代劇場、日本劇場、印度劇場、其他亞洲劇場––韓國（南、北韓）、印尼、泰國、越南、菲律賓、馬來西亞、柬埔寨，共七個部分，十一個國家。

就世界戲劇的國別綜覽與綜合性比較研究言，它提供了豐富的檢索資源。

在眾多的東方戲劇網站介紹中，中國古典戲曲與現代戲劇網站資料所佔比率最高。

它包括中國戲曲史、崑曲、京劇、其他大陸地方戲曲、其他台灣地方戲曲等五大項。

雖然有些項目的歸類與分別並不適合，但此種情形主要由於許多網站的多元化經營性格，不易歸類。

就劇種研究的呈現而言，相較於台灣現有的其他網站或網頁，此站應最豐碩多元。

若以整體性的中國古典戲曲發展觀點觀察，亦即將歌仔戲納入古典戲曲的大戲曲史領域，此站共包含川劇、秦腔、漢劇、評劇/蹦蹦戲、河北梆子、豫劇‧河南梆子、錫劇、越劇、呂劇、婺劇、潮劇、粵劇、黃梅戲、歌子戲/歌仔戲（含胡撇仔戲）‧大陸的薌劇、布袋戲、南管戲與梨園戲、客家採茶戲與北管、傀儡戲、皮影戲等十七種由人扮飾的聲腔劇種和三種偶戲。

2、政府機關網站裡的古典戲曲資訊––行政院新聞局「中華文化在台灣」（http:

//www.gio.gov.tw/info/culture_c/index.html）

行政院新聞局在網際網路中設立了「中華文化在台灣」的項目，它代表著政府單位對中華文化的認知，它同時也顯現著認知的問題，究竟什麼是中華文化？

我們可從中思索問題。

在此網頁之中共有三十一個項目，其中有關古典戲曲的，只有「國劇」和「皮影戲及偶戲」兩項。

在「國劇」項中以一頁的篇幅總述國劇的傳統、藝術特徵、表演特色、行當、舞台特色、觀眾以及台灣重要的國劇劇團與教育體系。

每個段落各有一個臉譜，作為國劇的圖形象徵。

在敘述的內容中，有「絲竹樂聲、鑼鼓鬧場」、「生、旦、淨、丑」、「唱唸」、「手勢」、「腰腿」、「傳統國劇表演藝術」、「實況錄音」、「唱腔」等詞彙可開出其他網頁，觀看更詳細的說明性文字資料，文武場之鑼鼓樂聲，演員之唱腔，教學或表演性圖片，及舞台上的演出影像。

「皮影戲及偶戲」之內容主要為中國傳統偶戲之類型與發展史簡述，網頁之中有執偶之表演影像（1M動畫檔），其中「懸絲傀儡」、「掌中戲」、「皮影戲」三詞彙可開啟網頁查看更詳細的文字說明和偶戲、劇團、重要藝師的圖片，在「台灣傳統戲曲」項中則有演出片段之錄音。

3、主掌國家藝術表演事務之單位––國立中正文化中心網站（http:

//www.ntch.edu.tw/Index.html）所提供的古典戲曲資訊

國立中正文化中心的網站除了充分提供國家劇院與音樂廳的表演資訊外，它同時也兼具著許多關於各類藝術保存與宣導、教育的功能，因此有「終身學習教材」項目之設立，包含：

「歌仔戲介紹」、「歌仔戲教唱」、「台灣歌謠傳唱」和「賞心樂事學崑曲」等四個項類，版權為該中心與中華民國教育部所有。

它在寬闊無際的古典戲曲範疇中，選擇了「崑曲」和「歌仔戲」作為建立系統資訊的項目，應是依據展現眾劇之母與發展本土戲曲之原則而美成其事。

今即分別介紹如下。

（1）、賞心樂事學崑曲（http:

//www.ntch.edu.tw/tq_opera/open.html）

此站內容由「崑曲發展史」、「崑曲面面觀」、「崑曲連結網」和「唱腔欣賞」等四部份所組成。

是一個結合現今崑曲學術研究、崑曲藝術表演人才培育、舞台展演推廣與成果為基礎的資料性呈現網站。

在「崑曲發展史」中有：

崑曲簡史、明清崑曲活動、傳奇作家與作品、崑曲理論著作、民初崑曲活動、大陸崑曲活動現況、台灣崑曲活動現況等七個子目。

各項內容皆條理清晰，前有小引，後有依主題立目的總括性標題。

點入其中，即可開出圖文並茂的網頁，所述內容簡明而不失嚴謹，可將之視為指引入門的小書。

如以「明清崑曲活動」為例，點入此頁後可見：

小引、魏良輔及其創作生活、文人的戲曲生活、家庭戲班、職業戲班、虎丘中秋曲會等目，透過崑曲開創者、後繼文士的戲曲創作、各類戲班、重要曲會等勾勒論述明清戲曲之面貌，內容豐富完整，但若就資料引述的嚴謹性規範而言，則有闕如之憾。

再就「傳奇作家與作品」項言，此中有《鳴鳳記》、《繡襦記》、《玉簪記》、《浣紗記》、《牡丹亭》、《紅梨記》、《紅梅記》、《獅吼記》、《水滸記》、《西園記》、《占花魁》、《風箏誤》、《十五貫》、《漁家樂》、《長生殿》、《桃花扇》、《雷峰塔》等十七本劇本，十六位作家。

逐項點入之後可見作者與作品簡述。

「崑曲理論著作」收列了魏良輔《南詞引正》、潘之恒《繡鸞小品》到《梨園原》等十一部明清崑曲理論著作之簡要介紹。

「民初崑曲活動」項介紹全福班和崑劇傳習所之活動概況和民初一些重要演員的照片。

「大陸崑曲活動現況」有專業崑劇院團和業餘曲社介紹兩大項，前者介紹上海崑劇團、江蘇崑劇院等至今仍活躍於崑曲世界舞台的七大職業表演團體。

後者則介紹了以崑山市崑曲研習社為首的十五個崑曲社團。

「台灣崑曲活動現況」有水磨曲集、蓬瀛曲集與崑曲傳習計劃和台灣崑劇團等三個主要項目，前二者的成立與發展簡史概述可總括台灣的崑曲活動發展情形，第三項則代表兩岸交流之後，台灣的崑曲傳藝培育計劃。

綜觀其內容，可謂綱舉目張地總括台灣崑曲劇發展簡史，若能將台灣各大專院校之崑曲社團發展納入，將更為完整。

「崑曲面面觀」部分以崑曲表演藝術的介紹為主，分為：

「家門行當與表演特色」、「崑曲曲牌音樂」、「文武場」、「工尺譜介紹」、「舞台美術」等五大項。

其中有「家門行當與表演特色」項，有生、旦、淨、末、丑等角色行當介紹；

又有：

唱、唸、做、打、手、眼、身、法、步等稱之為「四功五法」的表演基本功與特殊技藝方法說明。

「崑曲曲牌音樂」中主要內容有曲牌介紹和器樂曲牌演奏欣賞兩部分。

「文武場」中有文場樂器、武場樂器和傳統與現代崑劇樂隊編制等三個主要部分。

在「崑曲連結網」中共有北方崑曲網（