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以后我要把一切众生都看成自己的独子，就只是用自己的心来利益他们。
如果他在用什么方式损害我，比如用拳脚打我、伤害我，用口骂我、毁谤我，动心思陷害我，在这样见到了我的形象、听到了我的声音、心里缘念了我、和我有过接触，无论结任何恶缘的时候，都知道这是因为他有心识狂乱的病，才发出这样疯子般的心态和行为。
我都以这个接触的因缘，直接加持到他的心而转成不退菩提、速成佛道的因缘。
相反方面也是在做同样的加持：
凡是能给我作各种利益的有情，比如用身体恭敬承事我，用口赞叹、宣扬我的功德，心里起各种饶益、帮助我的心，无论他是怎么见到我的形象、听到我的声音、心里怎么缘念我，或者怎么跟我接触，结上哪种善缘，在结缘的当时就有力量直接加持到他的心，使他的心在菩提道上永远不退转，而能快速成就佛道。
我们要发起这样一个最好的心，这就是普贤行。
这也是我们再三考虑了以后，心里就想：
我一定要达到这种方便度最大的力量，来利益到法界里的任何有情。
而实际对众生做到了利益的一个最重要的标志，就是真正能让他们在菩提道上到达不退转的地位，然后就再没有退步、堕落的危险。
这就是真正把有情培养成人了，以后他就有独立的能力，就决定成就了。
所以，加持的重点就在“皆令不退”这四个字上。
每次念到这里，就要努力发起这样的愿力。
如果对这里说的道理还不清楚，就要多想想母亲如何培养孩子的比喻。
母亲从孩子小的时候就开始护持他，一定培养到他善良的品性已经坚固，不会再变坏为止。
以后无论他在社会上做什么事、接触什么人，都不会受坏因缘的影响，一切都只会让他进步，而不会退步，这就是真正成就了孩子。
把这种善心推到极点来发愿，就是要完全到达与诸佛同等的地步。
就像有一种七步蛇，一旦被它咬到了，在不超过走七步的时间里必定死亡。
同样，当我们成就四身果位的时候，众生只要接触到我们，就已经有非常大的加持直接入到了他心里，就像铁钩完全钩住了他的心，就注定跑不脱了。
意思是以不可思议的加持力已经完全摄持了他的心，让他在行持无上菩提大道时再不会退掉。
这就像释迦、弥陀等诸佛因地时发愿那样。
他们在因地就是这样首先发起大愿，然后修了无量资粮来成满这个愿。
最终成就无上菩提的时候，就实现了一称他的名号或者他的心咒，就有不可思议的力量注入到心中，把众生顿时加持成直到成佛之间都不会退转的品质，结果就能快速成佛。
现在关键是大家能不能开始立这个无上的志愿，就是诸佛菩萨怎么走这条路的，我们也就按照这样来效仿诸佛菩萨，处处以他们为标准，处处都跟他们学。
这样一心一意效仿，就是在开始建立菩提志愿。
下面再解释“咸得速成尊胜法王果”。
这是教导我们发一个最好的心，来升华一乘誓愿，就像阿弥陀佛因地所发的一切众生都成佛的誓愿那样，以后他的修行都是为了完成这个大愿而做的。
在讲弥陀愿海时，一再说过愿海的无上功德，就是它已经实现了“一切皆成佛”的一乘大誓愿海。
这是无量无边方便神力的实现，真正做到了让任何往生者都快速成就无上菩提。
这个金刚句字字都是大愿眼目。
“咸成尊胜法王”，就是“一切皆成佛”的意思。
“速”字是指以无上的方便力疾速完成让众生成佛的大业。
“尊胜”指超过凡夫、外道、声闻、缘觉以及学道菩萨，到达最究竟的果位。
“法王”就是没有任何系缚，对于一切法无不自在。
这样让所有结缘众生都快速成证，就是“一乘悲愿”，是把任何众生都度到成佛为止，而不只是成就人天或者阿罗汉果位，也不是按照无数劫缓慢迂曲成就的方式，而是要速疾成佛。
我们首先要把愿文字字句句的意思都认定好，这样心里非常踏实，非常有信解，然后就毫不犹豫按照愿文的指示这样发愿，再就是反复地把自己的心串习成这样的愿力。
这都需要真实地用功，努力来把自己的心转成诸佛菩萨因地的心那样。
要把诸佛发愿的心当作标准，然后非常用心地反反复复地模仿，最后达到完全一致。
而这里金刚句已经给我们定好了路线，我们就按这样来决定好发愿的内容，标标准准地按照这样来发，这是非常好的方法。
现在就开始要有普度一切众生成佛的心。
不是说只给他一点小利益，稍微扶持他到差不多的地位就满足了。
这并没有尽到我们的心。
我们要护持众生，就要一路护持到底，直到把任何一个结缘众生都安立到无上菩提为止，才算尽到了责任。
就像园丁培育花朵那样，从种子位开始培养，直到最后开出艳丽的花朵，结出丰硕的果实。
为了这个目标，他会辛勤地做浇水、护持、保养等方方面面的工作，因为他对于花有很好的心。
世间优秀的老师被称为“心灵的园丁”，为了把学生培养成才，他呕心沥血，用各种方便来培养、造就学生，这就是好老师。
而佛菩萨就是要培养、成就一切众生，让他们都获得无上菩提果位，再没有比佛菩萨更伟大的！
我们现在一开始入手时，就要以佛菩萨为标准。
我们要发愿把一切众生培养到成佛为止，而不是天天只想着自己个人的成就，或者只是为自己的事动很多心思，而利益众生的事却完全被抛在脑后。
我们要反省，这样做是不是错了？
是不是背离了大乘佛道？
这些都是下来要思考的地方。
何处愚众自食毒苦因，难遮苦果铁钩已为摄，
自障诸佛悲力亦难入，愿我度彼离苦诚祈愿。
这又是针对最可怜的一类众生来发悲愿。
就是有很多被愚痴深重蒙蔽的众生，他是自己像在吃毒一样不断地种苦因，而且已经被难以遮退的苦果的铁钩紧紧钩住。
由于他自己的障碍，连诸佛的大悲力也难以进入。
对于这一类几乎无法救度的众生，誓愿用我的手来度脱他们出离苦海。
要按这样至诚地发愿。
这里要关怀这一类众生的处境。
他们因为愚痴，每天吃进去如剧毒般的种种苦因。
明明那是毒害身心、让自己长劫堕入恶趣苦海的业因，但众生都乐此不疲，不断地起贪嗔痴，造作各种杀盗淫的罪业，这叫做“饮苦食毒”。
之所以这样，是因为他的心完全被无明蔽住，已经被烦恼和业控制得完全丧失了理智，他执持完全颠倒的见解，自以为是地认为做得都很正确。
这样从因位上就看到众生特别可怜。
既然造了特别多的深重的业，就完全被业力所控制，这时造恶的众生已经被苦果的铁钩牢牢地钩住，无法逃脱。
在这种情形下，就会产生很大的障碍，就像一个倒扣起来的面盆，纵然阳光再怎么普照，也无法照到盆里的空间，这叫做“自障”。
诸佛的悲愍虽然不可思议，但也没有办法进入、加持他的相续。
因此，这里就是要发愿：
面对这些因造作恶业，而被自己的业障深深地覆盖，以至于诸佛的慈悲都无法救度的众生，我要发愿，愿我能度他们脱出这样非常危险的困苦的境地。
要有这种悲心。
由于不断地饮苦食毒，已经没有办法阻挡，苦果的钩子已经抓住了他的身心，他陷入到这样的障碍里面，连诸佛悲心的力量也没办法进去，然而我们却要发起勇猛的心，发愿来度他们离苦，是这样的心，这样的愿。
这都是全知的教导。
如果我们能够顺着文殊上师的教言，按照他老人家的指示来发愿，就一定能够迅速趋入大乘，心中累劫多世所熏习的大乘善根，都会因此而激发出来。
愿我等如殊胜妙药王，唯以见闻便令一切众，
身心常愚怖畏诸过患，毕竟除灭常享于大乐。
这里是要发愿：
愿我成为就像殊胜的妙药王那样，仅仅以见到我的形象，听到我的声音的因缘，就能使众生身心长期陷在愚痴、怖畏里的一切过失，都彻底地寂灭。
从此，他身心上的怖畏、愚痴都无余地解脱，恒时享受永远不会失坏的大安乐。
只要按照这样发愿和串习，结果必定会成为这样的心。
一定要有这个志愿，不能退缩。
有志者事竟成！
如果非常有意乐，不断地串习，常常这样发愿，要不了多久，自己也就有诸佛因地的行愿了。
诸佛都是这样成就的，我也完全具有如来藏，一点都不缺，为什么我还要做小人，整天为自我做打算，弃如母众生于不顾呢？
我也要有大乘的志愿，做大乘行人。
仔细观察一下我们周围的世界，你就可以看到很多让人悲愍的事，因为众生恒时都处在愚痴当中，身心上有各种各样的怖畏，怕死、怕病、怕贫穷、怕孤独、怕失败、怕没面子、怕受冷落、怕受伤害、怕被看不起、怕遇到灾难、怕堕落等等，有好多好多的担忧。
众生身心上的各种恐惧病、愚痴病是非常深重的！
想要依靠世间的药物来解决这些病苦，是根本没有希望的。
但是，如果成就了诸佛那样如殊胜妙药王般的功德，那它的殊胜就远远超过了世间的救助方便，众生只要一见到他，或者一听到他的声音，马上就能消除怖畏、愚痴的业障。
这不是世间的治疗，要经过医生开方，然后再抓药、煎药、服药等一系列的繁琐程序，是仅以见闻就寂灭了过患。
当然，在没有完全证到的时候，还没有这么大的力量，但是一定要相信，这是决定可以办到的。
就像金刚萨埵往昔的发愿：
“业障深重的众生太可怜，他们没办法解脱。
愿我将来成就佛果时，如果有众生造下了五无间罪、毁坏了誓言，只要闻到我的名号、作意我、念诵百字咒王，一切罪障都可以无余清净。
这条愿不成就，我就誓不成佛。
愿我住在破戒者前，一切罪障都能清净。
”这就是他的悲愿，而且现在完全实现了。
或者观世音菩萨，众生有苦向他祈求，他现前加持，就让众生的各种苦厄顿时消除。
这也是往昔悲愿成就的结果。
在《观音感应录》里，有很多观世音菩萨寻声救苦的事迹。
众生在遭受各种苦难、无法摆脱的时候，就一心一意地祈求观世音菩萨。
有的时候菩萨直接现身，有的时候示现在梦里，一见到就很快脱离苦厄，并不需要费很多周折。
只是以虔诚的信心祈求菩萨，跟菩萨的心一感通，问题就很快解决了。
所以我们要相信这是完全能实现的。
虽然现在我们力量还很差，但是我们要有这个志愿。
在讲菩提心时常常会说到，一个人有了菩提志愿，他就成了佛子。
就像转轮王子一生下来时，那些功勋卓著的老臣都比不上他。
因为他是太子，种姓尊贵，将来一定继承王位，成为一国的君主。
发起了菩提心，就是已经成了继承佛法的王子，远远超过其他种姓。
所以我们现在一定要这样发愿。
打个比方，比如，一个五岁的小孩跟一个三十岁的成人相比，成人已经在世间有了相当的能力，取得了一定的成功。
而五岁小孩却根本办不到，因为他还没有长大成人。
但是这个孩子的志愿是：
“长大了我要利益一切众生！
”一语惊人！
显然超过了那个三十岁的成人。
这是譬喻具有无上菩提志愿的人，他就像迦陵频伽鸟，还在蛋里的时候，传出来的声音就已经超过众鸟了。
这里发愿时，我们先要想到世上有特别多的众生恒时都处在愚痴、恐怖等的病态当中，所以我们要用悲心发愿成就如同药王树的境界，使得众生一见到自己、一听到自己的声音，就能立即遣除过患，然后恒时享用安乐。
一定要按这样不断地发愿。
愿我视谈随现贪嗔相，种种威仪作此及行彼，
无勤便成有情诸义利，诸难调众亦皆轻易调。
这里是发愿：
愿我无论是用眼睛注视还是用口谈论，或者无论显现贪欲、嗔恚等哪种相，包括傲慢、嫉妒、散乱、幽默、不修边幅、持戒严谨、精进修行等各种各样反面和正面的表现，无论做什么、表现什么，言谈举止、嬉笑怒骂等等，都成为殊胜的利益众生的方便，根本不必要勤作，顿时就能成办有情的利益。
这就是发愿要使智慧的起用达到极其灵妙的地步，无论显现什么，都成了利益众生的方便。
这么显现一下，就让很多非常难以调伏的众生，都被轻易地调伏。
我们希求入大乘的一个原因，也是因为大乘有极大的方便，能做到非常善巧、便利的利益众生。
当方便度的功德圆满成就时，就成了无论做什么、说什么、显现什么，做任何的行为，都成为把众生引向无上菩提的善巧。
这是我们最希求的地方。
所以现在就要开始发愿。
众生心为大痴暗覆蔽，弃舍正道而为魔摄持，
我皆令其自心发慧光，疾速易脱缠缚吾祈愿。
众生的心都被大愚痴黑暗严重地覆盖、障蔽了，无论是哪种人天善道还是解脱正道都被舍弃，反而被魔摄持继续流转在轮回的道中。
所以，这里就要发愿：
愿我能让所有的众生自心发出智慧光明，能够快速地、非常容易地得到解脱。
众生的心，内在被厚重的愚痴盖住，外在被各种各样的邪魔控制。
今天来说，不只是有人类见不到的天魔，实际上在人世间，魔还以各种各样的邪师邪论的方式出现，众生的心很容易就被摄持。
所以，只有众生的内心发出智慧的光明，才能明见事实的真相，识破魔王的伎俩，才能够从魔网中获得解脱。
因此，这里祈愿的重点就是，要以我的力量让众生都能从内心里发出智慧光明。
比如说阿弥陀佛，他自身成就了十二光佛，乃至光明无边的功德、作用，能使众生一接触到佛光，就得到解脱、安稳、清净。
比如说解脱光，能使众生从边见中获得解脱，这就是佛力的加被。
现在的众生一直被缠缚在魔网当中，所以我们发愿，以自己的力量使他们的心都能发出智慧光明。
一开智慧，就能看到诸法的真相，而一看到真相，就能从一切愚痴的黑暗，从各种魔王的控制中脱出来。
总之文殊普贤观音等，彼诸佛子勇士之行海，
愿我一切自在能度越，当成无量群生之吉祥。
文殊、普贤、观音等这些大菩萨们所行持的无边的菩提行海，愿我都能自在度越。
也就是说，任何一种菩提行，在我自身上都没有艰难，能非常自在地行持，而且全部行持到量，这叫“度越”。
无边的菩提行海就是菩萨的庄严、大乘的庄严，愿在我身上一切都能够非常自在地行持。
就像寂天菩萨那样，他对于一切佛子行海都已经获得自在，是这样的意思。
这样，当自身已经度越了诸大菩萨无量菩提行海的时候，那就将成为无量群生的吉祥。
也就是说，无论在哪一个世界里，哪一个众生群体当中，哪一种众会道场，他都成为众生界当中的吉祥，就像群星捧月那样，也像无量的大小山峰围绕须弥山王那样，是一切众会的上首。
由于他内在已经圆满了菩提行海，功德巍巍，就像世间的太阳，所以他也叫“吉祥”。
世间自从有了太阳，它的光明就不断地普照大地，大地上的万物都因为得到阳光的照耀和温暖，而得以成熟。
我们现在就要开始这样发愿来入大乘，现在就要开始建立这个大愿，就要完全跟诸佛菩萨因地的时候一样。
我们读一读弥陀愿海、释迦本师的五百大愿以及药师佛的十二大愿等等，就会很清楚作为大乘行者都应当首先从心里发出这样的大愿，只有这样才能够建立佛道。
三世诸佛菩萨大悲力，愿我运转普度尽空际，
一切群生尽于未来劫，常作利乐施与胜解脱。
过去、现在、未来三世一切诸佛、诸菩萨大悲的力量，愿在我的心中出现，愿我运转起这样的大悲力量，普度尽虚空边际范围中的一切众生，在尽未来劫海的时间里，恒时不断地作利乐，给予他们殊胜的解脱果位。
为什么要发这样的愿呢？
因为能够普度尽虚空际的众生，而且尽未来劫相续不断做利乐，施与殊胜解脱果的根源，就是这个大悲的力量。
能救度是悲的力量，所救度是整个时空界当中的一切有情。
救度的时间是尽未来劫海，救度的作用是念念不断地常作利乐，救度的结果是全部施与殊胜解脱。
为了达成这一点，就要从现在开始不断地祈愿：
自己也能转入这样不可思议的大悲力量，能运转起这样的大悲力量，或者说能发挥出这样的大力量。
圆满的行愿是要无余覆盖一切范围，这才称合本性。
其实，我们的本性是法界真心，它遍入一切时处，没有一处不在它里面。
而本性上悲的力量也是遍入的，因此称合本性的发愿就决定如是。
因此，空间上就用虚空来作代表，因为一切世界都住于虚空中，有情住在世界里。
这里的发愿是：
尽虚空边际范围里的一切众生，都是我救度的对象，而且是没有区别地无一遗漏地完全普度。
这个悲的力量没有一点保留，不会染著我和我所的色彩，也没有亲怨、自方他方的偏执，因此它能完全无碍地遍入到一切的时间和空间中。
我们本具的悲的力量，被我们心中的人我执和法我执给障蔽住了。
一旦把这一切偏执的垢染完全清除，它自然就会遍入一切时、处、入在一切众生心中起最大的作用。
从时间上说，以这个悲的力量能尽未来际在一切劫当中，恒常相续不断地给有情作利益安乐，而且给予他们殊胜的佛果解脱，这是无上的解脱。
因此念这一颂时，要着重祈愿得到诸佛菩萨的大悲力，誓愿成就这样的悲力，来完成尽一切时空际普度众生的大业。
大乘深密之义愿遍知，大悲普度大任吾担荷，
大功德之身力愿满足，大圆满之胜地愿亲履。
这里有四个“大”，前三个说的是智悲力，第四个说的是一切智悲力在本性中不二的大圆满本地风光。
我们要这样发愿：
首先，愿我成就文殊的大智慧，也就是对于大乘甚深、秘密的义趣，愿我全部无碍地遍知。
所谓大乘，按照《起信论》来讲，大乘就是指众生心（也就是真如本心），这个心上具有体大、相大、用大。
体大就是一切法的真如本性，这是平等不二、不增不减的；
相大就是如来藏具足无量性功德法；
用大就是能生一切世出世间因果。
这是“大”的涵义。
诸佛菩萨都是乘这个法而到达如来地，所以是“乘”。
这不是语言分别所能达到，凡夫和二乘都没有发现它，所以是深密之义。
而我们要发愿彻底地见到这个大乘的甚深秘密义，也就是发愿要得到有文殊的大智慧。
其次，是发愿要具足观音的大悲心，祈愿以悲心普度一切苦海众生的大任我都能全部担荷。
悲心到量的时候，就成为增上意乐。
这并不是旁观的态度，或者是看着众生很可怜，仅仅发出几声叹息而已，这是一个最大的担子。
这个担子并不是只照顾一家几口人，也不只是一个小领导、小官员，甚至也不只是一国之君，而是要成为无量众生的至亲，把一切众生都视为自己的独子，把普遍救度一切众生离苦得乐的重担全部一肩担起。
这就是起了悲心普度的力量。
有了这个悲的愿力，在任何处都不违诺言，决定要行持救度众生的事业，这是一种无尽的事业，是永远无疲厌，念念相续的实行。
就像太阳每天都在不断运行，每天都光照整个天下，它从来不会喊“我累了、疲倦了、厌烦了，我该休息了”，因为它的本性就是要发光的，就是要以热力成熟万物的。
同样，我们的本性有大悲的力量，有大悲的功能，它本身能够遍入到一切众生海，而且就是以这个悲来拔济众生的。
再次，要发愿具足金刚手菩萨的力量，也就是发愿成就大功德身的力量，丝毫不缺地具足“力”，就是使自己所修的智悲日新月异，使它具足大力量。
大力就是在生了根以后，再加努力，让它坚固不可夺、能破一切障碍。
“大圆满之胜地愿亲履”，最后是发愿能最终到达本性大圆满的胜地。
所证的地方就是法界，不是别的，也就是显教里说的真如妙心，密教里说的大圆满。
对于这样的殊胜之地，也就是我们的本地风光或者说真如法界。
“愿亲履”，就是愿亲自证到这个万法的本源。
最后一切的大乘都会归大圆满，一切无不还归此法界。
整篇《入大乘愿文》，最终全部摄归到亲证大圆满上，“大圆满”就是自己的心地。
三、总摄一切愿义，祈愿以四种力而毕竟成就
如斯善愿此等一切义，愿仗三宝谛实无欺力，
增胜心力因果缘起力，自然智力毕竟皆圆成。
最后是总的祈愿以上所发的愿都能究竟圆满地实现。
“如斯善愿”就是指以上种种入大乘的行愿。
“此等一切义”还包括里面含摄的无量无边的支分，最终的结愿就是祈求通过四种力量的和合而让所愿究竟圆满地实现。
哪四种力量呢？
第一个就是佛法僧三宝谛实无欺的力量。
所谓三宝，是指法界中一切能开显如来藏的真实力量，任何时处也不会欺骗众生，这是法尔的规律。
“增胜心力”指意乐的力量，增胜心就是增上意乐，是一种彻底从自己心里起来的非常强胜的欲乐，不是还在犹豫当中，已经到了心里非这样发愿不可的程度，就像真正发起菩提心前的增上意乐那样。
意乐到量的时候，对于入大乘的各种行愿他决定要发誓了，这叫增胜意乐。
就像法藏菩萨因地的时候，他已经决定了，并且发了誓愿，所以虚空雨花，天神赞叹，而且说他毕竟当证无上菩提。
意思就是愿已经结成了，所以未来必定会按这样得果。
这就是我们自身增胜的心力。
“因果缘起力”就是说：
以因果律范畴里的诸多因缘和合的时候，就会现起这样的果。
“自然智力”就是归于本性，归于法性。
我们自身有大乘的行愿，但是它最终能够完全成就，关键还是在于我们自己有个自然智，万法的根源就是这个自然智。
随着我们的发愿，依靠自然智的力量，就自然而然地按照所发的愿来施展。
那么以这样的四种力，就会使得这一切发愿最终都毕竟圆满地成就。
此文乃为令吾侍者哦萨心入大乘义，而如其自身所祈愿般，麦彭撰于床榻间。
铁鼠年十一月二十五日。
芒嘎朗（愿增吉祥）！
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