《内功四经》全文古籍.docx

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《内功四经》全文古籍

内功四经

《内功四经》传统武术内功的修炼理论。

内劲是内气通过贯穿相互对立的一阴一阳两条经脉循环流注而产生，循经过穴由近及远层层传导，如小周天功，内劲是内气通过贯穿任督二脉循环流注而产生，然后经曲池过肩井双关凝于手部而表现出巨大的能量的。

内气循经络运行，在各个不同的部位凝聚；内气凝聚的部位不同，作用效果不同，体态变化影响内气变化，内气变化影响心态变化，脊椎上拔则内气上升，腹膈下沉则内气下降，内气凝聚于头脑则应变莫测，内气凝聚于丹田则心平气和，等等。

《内功真经》真本全书

王南溪注解宗景房参订

《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍，因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受武林人士关注。

而目前社会上所见的《内功四经》诸本，因各有增删，不成系统，故使后学者难窥全貌。

现河北邯郸市“原传武学传播中心”，慨然将其所藏之《内功四经》真本全书抄本公之于众，希望能对广大读者全面、客观地认识这一武学文献有所助益。

抄本原文约四万余字，篇首目录载明：

一卷内功经；二卷纳卦经；三卷神运经、大力注解、合战八门；四卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。

关于此书之来历，宋氏形意拳传人任尔琪（1877————1945）曾在其所撰之《内功四经原跋》中简述说：

“此书得自清初，总宪王公得于水底石函之中”。

而在这册《内功真经真本全书》由王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“后序”中，则详细叙述了此书的这段经历及王南溪苦心孤诣参研此书之经过。

王南溪说：

“内功四经”余祖总宪公任江西时所购也。

公殁后迄今百余年，未有知此书作何用也。

甲子余于不意中得之于藏之楼，开卷茫然，几于懈怠，后费尽心思钻研数年，乃知此书为武技之宗派，而功夫真传也。

”

宗景房说：

“余之友南溪子，其祖为清初总宪，督抚江西，泊舟清江，见有商人舟覆，拯货水底，获一石函，中有二书，公欲视之。

商人呈公阅视之，一曰剑丹，一曰内功。

内功之书正四篇，一曰内功经；二曰纳卦经；三曰神运经；四曰地龙经，后记云：

‘贞观二年三月十五日录’，公以重价购之。

”

宗景房为王南溪之友，随王习“内功四经”并辅翼王对此书“细加注解以明之”，以使“后人得而用之”。

此次刊出，编者按原稿标记将“四经”原文及王南溪等人的注解以不同字体（原文黑体，注解楷体）标出。

原稿系手抄，字迹颇草，刊出稿误识误记之处，尚俟高明指正。

内功真经真本全书前言后序

一卷：

内功经

二卷：

纳卦经

三卷：

神运经（大力注解、合战八门）

四卷：

地龙经（散门正局、散门变局、总评、杂评、十二格式、制胜八决）

前序

内功四经，余祖总宪公任江西时所购也。

公殁后，迄今百余年，未有知此书作何用也。

甲子余于不意中得之于藏之楼，开卷茫然，几于懈怠，后费尽心思钻研数年，乃知此书为武技之宗派，而功夫真传也。

故内功已成，随法皆成妙招，谓资之弥而取之左右逢其源者也。

然内功真传不求速，须费尽年月，方能有成其不求速，内功经者顾属上。

或有天资迟钝，急切不知之妙，与家道穷迫，不能日日用功，一入门即欲攻经悟道，岂不望洋而收哉，今就内功之见于外者，集为数篇，曰大力全局；曰内功合战；曰内功散门；反背顺逆；总和内功经关窍。

由是一入门，经内道理，亦可悟矣。

至于间架招数，亦有其一二，然不知内功经，而于横竖骨节顺逆相制之理，往往大相反矣。

嗟呼，内功四经埋没于世数百年矣，古人之迹既泯灭而不传，后之学此道者，岂不妄用心乎。

时任午秋，与珠山友人景房话此意后传兰香书室，因草之以序。

琅岈王南溪序

后序

道自得天地之精髓，阴阳之秘蕴者，必不磨灭于默默之中，非偶然也。

天必生奇人以知之，知之必著为书，不行于数百年之前，必行于数百年之后，必生一得书之人，不奇惜，必生一藏书之人，藏书之人不能行，必生人以力行之，不畏艰难，务求讲明古人真迹，以待于后世，又恐一人之力有所不能，尽而又生人以辅翼之，岂偶然哉。

呜呼，若此诸人或相待于数百年之后，或相遇于数百年之中，其中，离离合合亦奇矣。

余之友南溪子，其祖为清初总宪督抚江西，泊舟清江见有商人舟覆，拯货水底，获一石函，中有二书，公欲视之。

商人呈公阅视之，一曰剑丹，一曰内功。

内功之书正四篇，一曰内功经；二曰纳卦经；三曰神运经；四曰地龙经，后记云：

贞观二年三月十五日录。

公以重价购之，嗟呼，此书作于上古藏于水底，盛之石函，可谓遂年湮矣。

数百年埋没，而一旦传之于世，岂非此道之不可磨灭，而特生贾人以得之，总宪公以藏之哉。

公得视书简阅良久，见其理元妙，实正好之，然以贮，膺朝廷重命，方欲尽瘁，未暇研究。

公殁，遂为世传。

公之后人，大抵以文、功名为重，其不读书者，又留心于身家生计，皆论不及此，间有阅及之者，开卷茫然，遂以为无用之物，甚至王氏之子孙亦有不知家藏有此书者。

唯吾友南溪子，生而颖悟，总读书不至功名，玩心于诗书之间，毫无世俗输积之计。

一日忽得此书，见有印迹，叹曰：

公神明人也，其不以重价沽无用之物也，明矣！

此书必有弥意，但无有能知之者矣。

乃细心推测，见其有言卦者，一似易经注解，有言周身经脉者，一似医家脉络，有练神气者，一似道家丹书，推测至二三年，无以对其际。

后与管某闲谈，伊言其师拳术精勇，妙艺绝伦等得之于内功经，因询之曰：

“内功经尚存呼？

”管某曰：

“此书失之久矣，邵师盖得之于口授者，不过经中十之二三。

”南溪子忽然有悟，盖明公所得之书也！

又取而阅之，忽然略有所醒悟，乃益加钻研，才知可以开人之智慧，其次，亦可以疗病壮身，而遇敌可制胜，犹其功之小者。

二年之后出而遇敌，无不制胜。

嗟呼，百年以此书为无用之物，不有南溪子以推测之，终属于无用乎！

古云：

“道为知己者传。

”良不虚也！

百余年之理埋没而一旦发挥其蕴奥，岂非此道之不可磨灭，而特生南溪子以彰明之哉。

然此道弥奥无穷，南溪子自以为所能者，不过十中之半。

恨无知己者，与之讲明而切究之。

欲终不传，又恐古人之宝书自此而没灭，甚为可惜。

以此十数年之功，苦蕴于中，未发于外，常忧忧不乐。

丙子余至其邑，与之甚者，以年相若而志相得。

余之视彼如兄，而彼视之吾如弟，久闻其精于武技，适触所好，因再三致诘。

而南溪子以交厚，绝不吝惜，因为余说大概。

初闻之，以为拳勇之粗术耳，既而与馆于近村，与之朝夕相见，闻其功夫有壮身疗病之效，因求而用之。

南溪子曰：

“此功夫非一朝一夕之故，恐不能持久，无益而徒劳耳。

”余力请之，遂授吾一二，余取用之数月未见功效，暗以为迂调，且将弃之。

南溪子曰：

“吾言此功非朝夕之可及，君不信，而今何如哉？

”余愧甚，又用数月，微有功效，甚喜，告南溪子曰：

且请再益。

南溪子曰：

不可因后用之，数月之间，忽然得奇效，平时所患结核至是痊愈，气力数倍于常，然后知南溪子不轻以授人者，非吝也，重此道也。

因再拜求教，又得纤微，总甚少之，然后知其为人不少以言辞，亦遂不请。

南溪子曰：

“此功用气之处，只有一经，若误入旁门，伤人不浅。

”余总闻之而未着意，授而用之，渐有所悟。

忽思天地间之术，莫非古人拟造之术，吾独不可杜撰乎？

略有所增损，不数月忽得拘挛病窘甚，以告南溪子曰：

“此道之为功也，不可贪多，不可太急，不可妄有增损，内所增损多与此正为者耳，不然吾弟岂有受专。

余惶恐无地，立誓悔过。

南溪子讲后其端的数月之后，拘挛之病遂已，自此彼以为是者，日夜以求之，彼以为非者，日夜以去之。

如是者二年，觉心中大有所悟，而气体间浩浩乎如囊日矣，余虽不言而心知，然相知之弥，每相忘于形骸。

南溪子未以为功，余亦未尝出一言相附也，每谈及此至忘寝食，而南溪子灼论风发，不后如问之与以少矣，如是又二年，南溪子忽授书二卷，而告余曰：

此无上之宝书也，久欲传人之，未得其人，今观矣非风尘者，愿以此相赠，其一曰剑书，此仙家之丹经，非夙有慧根者不可转传，其二曰内功经，此能壮身疗病，多换气力，吾欲传于海内，公诸好可乎？

余惊喜异常，投地再拜曰：

此万金不易之术耳，羡之者非能不甚？

而吾兄独以教弟，能对弟之弥。

劳神以教弟，弟难报大德，今又传以宝书，且以传世，吾兄之力恕而无所私也，何不可之有因。

备问书之始末，南溪子具告之曰，此书多有不解者，今欲与吾弟细加注解以明之，而后人得而用之矣。

余曰：

数百年之埋没，而一旦传于海内，岂非此道之不可没灭哉，天特生一不畏艰辛之人，务求讲明古人真迹，以传后世也哉，弟岂不才，敢竭鄙诚以辅翼吾兄，共成此于是乎序。

珠山宗景房序

总论

拳勇之术，古来不下数十家，曰探马、曰鉴子、曰罗汉、曰太祖、曰佛爷、曰武子，一切可惊可骇之名难以尽述。

承人陋习，学此则非彼，学彼则非此，纷纷聚讼，日甚一日。

而要之不得内功真传，拘家所纵，费尽苦功，终属下乘。

犹之读书不能反约、泛览、博务，何能明道？

又凡物莫不有其本，得其本而末随之矣。

所谓一以御万，简以御烦（繁）者也。

近来习此道者，忘其本之为一，而逐其末之不同，分门别户，捏造名色，往往自为誉曰：

“吾之术近路也”。

不询其一以御万、简以御烦（繁）之道，茫然罔觉，何怪其临敌溃哉。

夫宇宙之正道，原未有近路也，不过有本末先后耳。

后此变化无方，皆前此循序渐进有以致之也，何有近路之可言哉？

然则所谓本者何也？

曰“?

”[注：

?

为“筋”之异体字，但从上下文观之，此处凡用?

处，似应为“劲”字较妥，或许当时?

、筋、劲通用？

然在以后的文中，也有?

、筋、劲同时出现的时候，看来又是有区别的。

何以如此待考，现一律依原文刊出]也。

顺进可以制敌，退可以自守，往来上下，无不如意。

?

松、?

小、?

背，不足以当敌，退不能自守，备多虚实，无非危机。

由此言之，?

固要哉。

然不知?

之纲领，不知?

之枢机，不知?

之归宿，虽有?

犹未尝也。

何谓?

之纲领？

曰头也。

头为诸阳之会，一身之纲领也，譬如物之有柄，事之有始。

柄之不正，事之不裹，专望后之等哉？

故头之为用也，欲向上提起，不欲向下堆积，欲生旺有神，不宜颓靡无气，一身之?

虽不在头，而头未始无关于?

之得失也；何谓?

之枢机？

曰肩也，肋也。

肩为臂之本，肋为气之窟，上以头部之精神，下以足腰胯之威势，周身之大关会也。

譬如室之有门，国之有关，门不开不通往来出入。

故肩之为用也，其要有八，曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚；肋之为用也，其要有二，曰开张舒展，紧弹聚敛，得此窍诀，中部之妙思过半矣。

何为劲之归宿，曰足也。

足为百体之根，上载全身者也，譬如万物之生于土而履于地，衰旺体态无不因乎地。

苟非博厚，何能载物哉？

故足为?

之出也。

凡一放一松，无不从足底涌泉穴而起，?

之入也，一收一紧，无不从足底涌泉穴而伏，此下路之要诀，而工夫之根基也。

知此三者，可以得其大概矣。

犹有要专何者也？

曰气也。

盖?

之生于气，犹木之生于水，木必待水润而得生，?

必得气养而后出自理也。

欲愿养气必开关窍以顺其气，不然而人身之关窍皆为后天之浊气否塞尽矣。

虽欲养气可得哉，必伸筋拔力以通之，而后真气自行。

行是气可以养?

，可以济气矣。

故用之初，气?

尽有交互相济之用，及其久也，有浑然如一之德。

后之学者潜心体会，必对予不妄评矣。

若夫气之浮沉、?

之松紧、首之开合、手之横竖、身之正侧，当求之内功经与夫十式局内，非一朝一夕之功能明也。

山左琅琊王南溪注解

海右珠山宗景房参订

内功经

内功之传，脉络甚真。

内功之要第一必先知脉络，脉络不真，勉强用之，无益有损。

前任后督，行气滚滚。

任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至前阴高骨而止。

督脉起于脊尾尽处，正直上行夹脊背过泥丸下印堂至人中而止。

此二脉前后行气滚滚者，久而用之气来之盛也。

井池双穴，发劲循循。

井者，肩井穴也，在肩头分中；池者，曲池穴也，在肘头分中，左右各有一穴，此周身向外发?

之穴也。

用功之时，不可过于猛烈，须以从容为之，循循者，以渐而入之意也。

千变万化，不离其本；得其奥妙，方叹无垠。

本者自然之真气也，此总言内功之奥妙，千头万绪难以尽穷，而其要旨总不离乎自然之真气也，学人正要尝未有奥妙者。

用功之久，心有所悟，而后叹其奥妙无穷也。

龟尾升气，丹田练神。

龟尾者尻骨尽头处也，用力向上翻起，则真气自然上升矣。

丹田者，脐下一寸二分，丹田穴用功之时，存想真气元神藏于此处，而神炼矣。

此皆神化之机，可以意会想悟，不可形迹推求也。

气下于海，光聚天心。

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