高二语文上学期第五周《师说》教学设计Word格式.docx
《高二语文上学期第五周《师说》教学设计Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高二语文上学期第五周《师说》教学设计Word格式.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
（赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富）他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
（仲尼，日月也，无得而逾焉）
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈
二、作者介绍（结合注释①）
走进作者:
韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，也称“韩文公”。
三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。
幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。
25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，所以后人称他的文章为潮水一般（韩潮）。
他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。
杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；
宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。
明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：
唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
古文运动:
是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。
他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。
主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈反抗流俗的勇气的确是难能可贵的。
他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。
唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。
唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。
他有诗记载这件事：
“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。
”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。
不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。
----
赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山
韩水
韩渠
昌黎路
昌黎学校
——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。
历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事：
1.
解放奴婢，禁止买卖人口；
2.
兴修水利，凿井修渠；
3.
兴办学校，开发教育；
4.
祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
三、写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。
但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。
当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
《师说》是他的代表作之一，韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。
文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。
柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：
孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
-------《答韦中立论师道书》柳宗元
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
四、解题。
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：
《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：
解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
五、指导自读课文。
要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。
学生自学、质疑，老师点拨指正：
生字读音
愚昧
yú
句读
dò
u
或不焉fǒu
相师
xiāng
谀yú
郯子tá
n
苌弘
chá
ng
老聃
dān
蟠pá
n
经传zhuà
贻yí
巫医wū
熟读课文，提出疑问
作业1、《全品作业本》P59,1-6题2、背诵第一段、第二段
第二课时
归纳特殊文言现象：
通假字、古今异义、词类活用、一词多义、特殊句式
一、通假字
师者，所以传道受业解惑也。
（
“受”通“授”，传授）
或师焉，或不焉，（“不”通“否”，指不从师学习）
二、古今异义
古之学者
（古：
求学的人。
今：
学术上有一定成就的人。
）
所以传道受业解惑也：
（古1、表示凭借，用来…的；
2、…的原因今：
表结果。
无贵无贱，无长无少：
无论，不论。
没有。
小学而大遗（古：
小的方面学习。
初等教育的学校）
吾从而师之：
跟随并且。
连词，表目的和结果）
今之众人：
一般人、普通人。
许多的人。
师不必贤于弟子：
不一定。
不需要。
三、词类活用
其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
而耻学于师
（意动用法，以……为耻）
巫医乐师百工之人，不耻相师（意动用法，以……为耻）
且庸人尚羞之（意动用法，以……为羞）
吾从而师之
（意动用法，以……为师）
圣益圣，愚益愚
（形作名，圣人、愚人）
四、一词多义
（一）师：
古之学者必有师（名词，老师）
吾师道也，夫庸知其（动词，学习）
吾从而师之（意动用法，以……为师）
师道之不传也久矣（动词，从师）
巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）
齐师伐我（名词，军队）
（二）传
1、师道之不传也久矣
（动，流传）
2、传道受业解惑也（传授
3、六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作
4、朔气传金柝（
传送、传递
）
5、舍相如广成传舍
（名，客舍）
（三）道
1
、其闻道也固先乎
（道理）
2、策之不以其道（途径、方法
3
、道相似也
（道德学问）
4
、师道之不传也久矣（风尚）
5、道芷阳间行（取道）
（四）之
1、爱其子，择师而教之
代，儿子
2、巫医乐师百工之人
代，这类
3、师道之不复，可知矣
助，取消独立性
4、句读之不知
助，提宾标志
5、六艺经传，皆通习之
代，代“六艺经传”
6、君将哀而生之乎
代，我
7、蚓无爪牙之利
助，定语后置的标志
8、吾欲之南海
动，到、往
（五）其
其闻道也固先乎吾（
代词，他）
其为惑也，终不解矣（代词，那些
古之圣人，其出人也远矣
（代，指圣人）
其皆出于此乎（语气副词，大概）
今其智乃反不能及（代词，他们的
吾其还也（语气副词，表商量或希望，还是）
（六）于
耻学于师（介词，向）
其皆出于此乎（介词，从
）
不拘于时（介词，
被）
于其身也，则耻师焉（介词，对于
师不必贤于弟子（介词，比
（七）乎
其闻道也亦先乎吾（同“于”，引出比较对象，译为“比”，介词
夫庸知其年之先后生于吾乎（用于句末，表示反诘语气，语气词
（八）也
师者，所以传道受业解惑也（句末语气词，表判断
）
其闻道也固先乎吾（句中语气词，表停顿
其为惑也，终不解矣（句中语气词，表肯定
其可怪也欤（句末语气词，与“欤”连用，加强语气吗）
孔文子何以谓之文也（句末语气词，与“何”相应，表疑问语气呢
（九）矣
其为惑也终不解矣（
语气词，了
欲人之无惑也难矣（
语气词，感叹，啊
先生休矣（语气词，表命令或请求
（十）则
于其身也，则耻师焉
连词，却
三人行，则必有我师
连词，就
此则岳阳楼之大观也
副词，就是
今则来，沛公恐不得有此
连词，
假若
六、特殊句式
师者，所以传道受业解惑也（判断句）
道之所存，师之所存也（判断句）
耻学于师（状语后置）
句读之不知，惑之不解（宾语前置）
不拘于时（被动句）
作业1、《全品作业本》P57,1-8题2、背诵第三、第四段
第三教时
教学要点
一、论证方法二、语言特点三、借鉴意义；
一、研读第一段：
1、
第一自然段提出了怎样的中心论点？
2、
从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从两个角度阐释（为什么）
（1）从师的必要性
正面：
教师的职责
传道受业解惑；
反面：
惑而不从师，终不解矣
（2）择师的原则
以先闻道者为师；
道之所存，师之所存
二、研读第二自然段
1、分论点：
师道之不传也久矣
2、论证方法：
对比论证
对象
从师的态度
结果
论述中心
1
“今之众人”
“耻学于师”
“愚益愚”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人”
“从师而问”
“圣益圣”
2
于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
3
百工之人
不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟子……群聚而笑之
3、作者从哪三方面进行对比论证?
（1）纵比：
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
（2）自比：
爱其子，择师而教；
于其身，耻学于师。
（3）横比：
巫医乐师百工之人，不耻相师；
士大夫之族，群聚而笑之。
这三组对比中，你对哪一组对比的感受最深？
请谈一谈你的感受。
示例：
家长给孩子找家教，而自己不学习；
富裕家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦；
（学习条件；
逆境更成才）
三、研读第三自然段
圣人无常师
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。
”
孔子曰：
“三人行，必有我师。
”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
举例论证，引用论证
3、第三段与第一段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点，阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
四、研读第四自然段
1、概括第四自然段的内容。
交代写作缘由：
作师说赠李蟠
2、作者为什么称赞李蟠？
（不拘于时能行古道）
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；
既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
五、全文结构梳理
第一部分
（1）：
提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
（为什么，怎么样）
第二部分（2—3）：
论证“古之学者必有师”。
对比论证：
师道之不传也久矣（反面，为什么）
论证一：
古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二：
择师教子与自身耻师对比；
论证三：
巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；
举例论证：
圣人无常师（正面；
为什么，怎么样）
论证四：
以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：
交代写作缘由，赞许李蟠。
论证方法
1、对比论证
古之圣人——从师
圣益圣愚益愚
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
小学大遗未见其明
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
其智乃反不及
士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
六、课堂小结
1、全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。
我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？
他还是写给谁看的呢？
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
①
写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。
提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。
再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。
（再读课文最后一段）
②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：
家长袒护孩子，辱骂老师；
学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；
学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。
同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
2、本文的哪些观点在当时具有积极的意义，在今天仍有借鉴的价值？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；
作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
如何理解本文思想的进步性？
韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：
一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。
二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：
从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。
这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。
三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
“善之本在教，教之本在师。
”“师道既尊，学风自善。
”1200年前，韩愈向我们阐释了这一道理，今天我们应该接过韩愈手中的接力棒，把弘扬尊师重道的传统这步棋切实走好，为传承知识营造一个和谐有致的良好氛围而贡献自己的绵薄之力。
3、本文语言上有什么特点？
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
例如，第二段：
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。
接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。
而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。
第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，推测语气；
第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；
第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，带有强烈讽刺意味的感叹语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。
本文有好几处运用这种修辞手法
古之学者必有师。
……孰能无惑？
惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
5、背诵全文
朗读并试背全文
背诵线索提示：
观
点：
（“古之学者必有师”）
—师之责
（“师者，所以传道授业解惑也。
”）
—求知规律（“人非生而知之”）
—择师标准（“道之所存，师之所存”）
—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；
其身耻师、替子择师；
“巫医乐师百工之人”、“士
大夫之族”）
—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）
—写作缘由。
素材拓展
处处有吾师，时时需学习
[文本回顾]
《师说》针砭时弊，针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。
而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论作出了很大的贡献。
我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时学习，处处向比自己强的人学习。
同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，“不唯书，不唯上”。
这样，才能提高自身能力。
[应用角度] “尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”
四、布置作业
升级会员 