高考语文五年试题专项15现代文阅读文档格式.docx
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二.〔浙江〕阅读下面文字，完成8-10题。
〔9分〕
日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验。
现代人看上去很强大，他能建核电站，能建规模很大、功率很高的水电站，因为他有许多关于这方面的科技知识，但仅仅这些知识对人类的存在而言就是真理吗？
显然不是，只有当这种技术的后果呈现在人类面前，被人类充分意识到，人类才看到自然向我们敞开的完整真理，黑格尔说“真理是整体的”就有这个意思。
“改造自然”是科技文明的一个基本观念，但它却蕴含着摧毁我们生存根基的各种危机。
今天越来越多的人意识到，自然是不可改造的，人与自然的关系不是改造与被改造的关系，而是人类适应与协调自己与自然的关系。
“改造自然”的本质是人要以自己的意志和愿望为目标，让自然服从自己，而不是在天地间不可逆转的规律之内，争取人与自然的共济。
结果，人类强行向自然索取的地盘全部都被自然以诸如洪水、海啸等各种方式抢回去了。
每每谈到这点，我都要对中国先人曾经的睿智心生敬意。
早在两千多年前中国人创造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人叹为观止。
它是一个表达人类与自然天人合一的规那么。
堰意味着对水的因势利导，在达到人的引水目的同时，并不违背水的自然本性。
而坝那么意味着对水的强硬抗衡，对水流方向的强力阻遏，是人与自然的迎面撞击。
哲学家指出，这才是现代技术的本质。
但从哲学角度看，对我们生存性命攸关的根本自由是我们对真理开放的自由，行动的自由乃是后发于它的。
如果我们看不清我们的真实处境，我们的思想还被各种偏见、流行的概念所蒙蔽，那行动对我们造成的后果就可能是灾难性的。
对真理开放并不是一件容易的事。
我们这些所谓的正常人往往也不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理、知识的局限所造成的视野的偏狭，也许，退后一步，放弃〔至少是暂时放弃〕那种疯狂的自我表现，包括由此而生的扭曲行为，倾听自然，还事物以本来面目，存在的真理就可能向我们敞开。
其实，在这个科技飞速发展的时代，我们生活中正在发生许多我们在思想上尚未做好准备的变革。
以遗传工程为例，难道我们已经想好我们打算排列出何种遗传基因组合吗？
我们完全可以掌握遗传工程的手段，但并没有产生出把这种手段用于造福人类最高利益的人的智慧。
哲学家在这里是想提醒我们这样一个事实：
除了技术性思维外，我们还必须进行另一种完全不同的思维。
以洞察到我们真实的存在，明了这项新技术对我们的存在究竟意味着什么。
这次的核灾难是自然向人类的又一次敞开：
人怎样对已主宰人类的技术施加影响？
10.联系全文，指出最后一段画线句中“另一种完全不同的思维”的具体内涵。
〔3分〕
三.〔浙江〕阅读下面的文字，完成11-15题。
〔20分〕
第9车厢
【俄罗斯】
米哈依尔扎多尔诺夫
我要坐15次列车从里加去列宁格勒。
我来到了火车站，我买的是第2车厢的票。
我走近列车一看，前三节车厢根本就没有！
最后，买了前三节车厢票的旅客一半被安排到了其他车厢，一半换了下一次列车。
最后大家总算是一腔怒气地到了列宁格勒。
回到莫斯科后，余怒未消的我在《文学报》上发表了一篇讽刺小品。
一个月后，我收到了一位基辅读者的来信。
信中说：
“□□□□□□〔此处删去两句话〕”我正好有事去基辅出差，就在一个傍晚去拜访了写信人。
他果然真的没让我白跑一趟。
如果说我坐的那次列车是没有前三节车厢的话，而这位读者在基辅坐的那次列车竟然挂了两节第9车厢。
买了第9车厢票的乘客当然都坐进了前一节第9车厢，因为所有的正常人从小就知道，第8车厢后就是第9车厢，谁会想到第9车厢后还是第9车厢呢？
列车开动后，后一节第9车厢的乘务员看着空无一人的车厢，莫名其妙，于是去找了列车长：
“我的车厢里一个乘客也没有！
”可列车长说：
“肯定是售票处又弄错了！
”列车长说完，马上就通知了下一站卖第9车厢票。
列车在下一站听了3分钟。
买第9车厢票的人也都是一些思维正常的人，车一停稳，大家就顺序跑到前一节第9车厢门口排队上车。
乘务员看着这么多乘客，惊慌失措的挡在车门口说：
“我这儿只有两个空铺，去找列车长吧，在第1车厢，让他把大家都安排到其他车厢去，跑快点，要不车就开了！
”愤怒的乘客们拎着大包小包你追我赶的朝第1车厢跑去。
列车长看着这么多远远跑来的乘客一头雾水：
“你们这是从哪儿来啊？
”乘客们说：
“从第9车厢来的……”“那个车厢早就满了……”列车长此刻没时间研究到底是怎么一回事，他需要马上把这些乘客安排好。
一阵忙碌之后，乘客们终于安顿好了，他松了一口气发出了发车
命令。
11.小说开篇写了“我”的一次乘车经历，有什么作用？
【答案】①用作铺垫，引出主要故事；
②强化〔衬托〕主要故事的表达效果。
【解析】内容上表现车站工作人员的不负责任；
结构上为发表讽刺小品，引起读者回信，我拜访写信人，引出第9车厢的故事做铺垫，让故事显得真实；
两件事同样发生，现象就具有普遍性。
【高考考点】作品结构的分析
12.补写第二段中“基辅读者”来信的内容。
〔不超过50字〕
【答案例如】您的遭遇与我和我妻子上次坐火车时的遭遇比起来简直就不值一提。
请你们赶快派一名记者来，我肯定不会让你们白跑一趟的！
【解析】注意故事情节和文中“两句话”“他果然真的没让我白跑一趟”等词句的暗示。
【高考考点】重要语句丰富含意的体会，精彩语句表现力的品味
15.第9车厢的故事带给你哪些思考？
请结合作品谈谈你的看法。
【答案例如】①疏于管理、不负责任的工作作风会给他人带来麻烦和伤害。
乘务员、列车长、摘车厢的人似乎都在纠正差错，可差错却越变越大，个中原因正是工作作风问题。
②判断问题勿机械武断。
解决问题勿依赖惯性思维。
错挂两节车厢造成的差错之所以迟迟未能得到纠正，和列车长、摘车厢的人思维僵化、缺乏独立思考精神是分不开的。
【解析】分析故事中的各个情节给人的启迪。
答题步骤：
〔1〕亮明观点；
〔2〕结合文章论述，用文章中的事例句子论证观点；
〔3〕用三两句自己的话证明一下观点。
〔自己的话不要太多，喧宾夺主〕
【高考考点】从不同角度和层面对作品意蕴、民族心理和人文精神的发掘
四.〔天津〕阅读下面的文字，完成6~8题。
人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。
比如，用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。
但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。
因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原那么和精神原那么，或者说，中国之道。
当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯在重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它最为助缘。
中国之道的理念假设是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。
重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。
6.以下有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项为哪一项
A.中国之道是指渗透这中国思想原那么和精神原那么的现象。
B.中国之道并不存在于所有中国文化现象之中。
C.中国之道的核心包括天下为公、天人合【一】和而不同等思想。
D.中国之道是建立在普适理论基础上的高尚的文化精神。
【答案】A
【解析】颠倒主客关系，原文是“这些现象中所渗透的中国的思想原那么和精神原那么，或者说，中国之道”。
【高考考点】理解文中重要概念的含义。
【备考提示】要辨明检索区间，确定对应语句。
联系上下文体会，要死抠字眼。
对词语的解说要抓住本质。
将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。
寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解。
联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
8.根据文中提供的内容，以下推断不合理的是
A.坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展，复兴。
B、西方文化中也可能包含中国之道的某些内容。
C.西方现代性原那么不具备有利于人类生存下去的普遍意义。
D.现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化
【答案】C
【解析】“西方现代性原那么不具备有利于人类生存下去的普遍意义”太绝对化。
【高考考点】依据文章进行推断和想象。
【备考提示】要依据文意。
推断想象不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。
注意选肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。
6.〔天津〕〔21分〕阅读下面的文章，完成16~21题。
塔上的树
易云武
我从来没有见过如此充满灵性的飞鸟。
就在我急欲逃遁而下时，忽然又听得塔的上面三层鸟类的聒噪一片慌乱，但音量比较微弱，仔细辨析，我想，那也许是栖息于塔内的幼鸟和昏老之雀盼求食物或乞望爱怜之鸣，其嘤嘤之声令人不胜恻然，想象它们渴求布施张大尖嘴或鼓动羽翼的艰难情状，我后悔不该爬上塔来寻密探奇，侵犯了它们的家园，扰乱了乌类家族的和平与宁静。
乌亦有情，他们的互相关心和对挑衅者的警觉，已从那个塔外愤怒的拍翅和塔内的哀鸣表达出来，我本无心，无意，鸟类却感觉我有心，有意。
刹那平常行为竟变成相续肆虐，罪过罪过。
我立马产生一种负疚感，在彻悟中摸索盘道退下塔去，这时，我发现所有的磴石都积有多少不一的鸟粪，有些还粘连着羽毛，就在我缩着腿弓下身退下时，无意中发现塔壁的缝隙里鼓冒一束树根，死死地
〔扎、长、嵌〕在青苔之中，再环顾四周，依然见着攀附于石壁上的根蔓，或粗壮或瘦削，宛假设蛇虬，相互
〔连、缠、拧〕在一起。
有些树根还伸展绿莹莹的卷须，成为根上之根，亮晶晶的水珠
〔挂、沾、滴〕在上面，塔内如闪着点点星光，我越是向下摸索，那须蔓越见庞杂，登塔时为一览顶端风景之快，不曾留意身边之奇，现在才觉得忽略的风景身边也有。
可见人在进退时都万万马虎不得。
果然，待我最后钻出塔门，那一丛丛裸露的根须全都展示于塔基周围。
依依不舍告别这座不知名的古塔，我登船飘向凤凰，问船员，这塔上的树留下什么传说，他们也不明白，或说树鸟连理、相依相偎，像恩爱执著的夫妻，或说那塔是守护凤凰城的忠诚卫士，但有一点是共同的，即他们都为鸟的布施、树的精诚、塔的圆融而心怀崇敬，船员的说法虽极为简单，但给我的思索却很多，因为眼前之景道出了自然万物的亲切默契，它向人们展示的是一个随顺自然，一切皆真，物我通融，宁静致远的生命画面，于是，我忽然觉得这塔，这树，这鸟，这山，这水，这舟，都留着沈从文笔下的万种风情。
——选自《中华散文百人百篇》.略有删节
16.本文第2自然段中古塔的“老态龙钟”表达在哪些方面？
请加以概括。
作者这样写的用意是什么？
〔4分〕
【答案】〔1〕砖石斑驳、塔角翘檐破损残缺、风铃失声
请细读最后一的自然段，写一段80字以内的赏析性文字。
〔5分〕
【答案】〔1〕借助传说，进一步领悟到世间万物和谐共生的道理，升华了主题；
船员的话增添了浪漫色彩
运用了比喻、拟人等修辞手法
联想沈从文，首尾呼应
【解析】此题解答的角度比较多，可从主题、修辞、写作手法、篇章布局等方面入手，要言之有理。
答案组织要注意：
①亮出观点，②举出文中的例子，③赏析其好处。
根据本文内容，你认为是否有必要更换文章题目？
假设无必要，请说明理由。
假设有必要，请你出新的题目。
〔2分〕
【答案】没必要。
理由：
〔1〕以“塔上的树”为题，激发了读者的阅读兴趣；
〔2〕树是引起作者登塔和发现塔、树、鸟三者和谐相融的起因。
有必要。
拟题要求，符合文章内容，有文采。
【解析】此题是一道让考生自我探究的开放性的题，这类题虽然有其开放性，但并不是“无拘无束”的，一定要结合要求，扣住文本思想内容，明确地摆出自己的观点，并能自圆其说。
21.以下对本文的理解和赏析，不正确的两项是〔4分〕
7.〔陕西〕现代文阅读（9分，第小题3分）
阅读下面的文字，完成l～3题。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。
但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。
这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。
另一方面那么用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。
例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。
还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。
应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·
邶风·
新台》和《诗经·
秦风·
黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。
古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·
宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。
这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。
不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；
庶人的作品那么先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。
“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。
这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。
《左传·
襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·
郑风·
将仲子》一诗。
《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；
子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐
渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。
诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原那么联系起来。
比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?
孟子回答道：
“国君用了他，就得到安富尊荣；
子弟信从他，就学会孝悌忠信。
君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?
”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。
直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》）
2、以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项〔〕
A、宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。
B.古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。
C.子展借用《诗经·
将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。
D、到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
【解析】C项曲解文意。
原句信息是子展劝谏晋侯纵然再有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣，即别人会说闲话。
8.〔山东〕阅读下面的文字，完成6~8题。
衡中西以相融
何家英
一提传统，就只讲民族本位；
一讲创新，就只提西洋东洋。
我总觉得这是个天大的误会。
不同的文化背景，自由不同的传统，也有各自的创新；
他们发生碰撞，互相影响，彼此融合，其实，我们对西画传统的“借鉴”也是有惰性的。
五花八门的“主义”，莫名其妙的“观念”，都被“拿来”。
只做表面文章，不管实质问题，这不正是惰性的表现吗？
所以，我觉得与其接受那些大而无当的观念，不如借鉴些具体方法解决问题，西画的观察、审视、理解与提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。
很多西画作品能更直观地给予我们实践上的参照，并很实在地启悟心智。
而上述两者，单靠把玩套路或借鉴“主义”是意识不到的，相应的问题也解决不了，而有一个大传统的价值支撑那么很容易在本质上把握，从而走上正途，至少不至堕入迷途。
我意在说明，表面上是两个传统，本质上那么是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中呈示清晰：
要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。
不囿于一个狭窄的视点，使眼光扩大；
不拘于一个狭隘的观念，使思想自由；
不溺于可悲的惰性，而勇于发现；
不空谈花哨的“主义”，而脚踏实地。
在比照中思考，在观察中发现，就能深入本质而导引实践，就会使工笔人物画开出新生面，获得新境界。
〔节选自《谈艺论文》，有删改〕
6.〔山东〕关于“衡中西以相融”，以下表述不符合文意的一项为哪一项
A.中西不同的传统发生碰撞、影响、融合，就会形成一个有利于实践的大传统。
B.在绘画领域，应权衡中西传统，着眼于相通之处，力求获得滋养。
C.观察和比照中西传统，就能发现其中共同的规律，从而深入本质，引导实践。
D.“衡”与“融”强调的重点，就是在中国绘画中更多地提现西画的艺术范式。
7.〔山东〕对晋唐画风的理解，以下表述正确的一项为哪一项
A.造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风的特点，也影响到了西洋画风。
B.晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受。
C.观察、审阅、理解和提炼在晋唐画风的形成中起到了关键作用，在西方绘画中也同样重要。
D.“惰性”使晋唐的传统简化为一个形成套路，因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通。
【解析】A、是“相通”而非“影响”；
B、不是“时代”，是“才气、学养、心态”；
D强加因果。
【高考考点】筛选并整合文中的信息。
【备考提示】要理清文章结构，找出选项相对应的内容区域，依次筛选。
原文内容与选项保持一致，选项与题干要能构成因果关系。
略过无关紧要的信息，如举例、描写等，抓住本质特征。
9.〔山东〕以下表述符合原文内容的一项为哪一项
A.传统为“体”，创新为“用”两者契合就能达到一个全新的高度。
B.明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式，变得纤弱而萎靡。
C.只做表面文章，不管实质问题，是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来的“惰性”。
D.单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘的，它完全背离了晋唐以后中国画的传统。
10.〔全国〕阅读下面的文字，完成5~7题。
很多人说：
什么是意境？
意境就是“情”“景”交融。
其实这种解释应该是从近代开始的。
王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。
但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。
中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境那么不是任何艺术作品都具有的。
意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。
那么意境的特殊规定性是什么呢？
唐代刘禹锡有句话：
“境生于象外。
”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能表达作为宇宙的本体和生命的“道”。
从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。
西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。
而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。
相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”。
中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。
中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
我们生活的世界是一个有意味的世界。
陶渊明有两句诗说得好：
“此中有真意，欲辩已忘言。
”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。
有意境的作品和一般的艺术作品在这一点的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。
所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。
清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。
他认为杜甫诗的特点是：
“即物深致，无细不章”，有人写诗就是怕写不逼真，杜甫那么太逼真了。
二王维诗那么能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”。
中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。
康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。
意境就是如此，这是一种最高的美感。
当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的
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