《道德经》全文+拼音+注释(免费)[1].doc

《道德经》全文+拼音+注释(免费)[1].doc

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道德经

《老子》第一章

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【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章

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【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

《老子》第三章

【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事，就没有办不成的事。

《老子》第四章

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【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。

深远的很呐，好象是万物的宗主。

挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。

幽隐的很呐，似亡而实存。

我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。

《老子》第五章

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【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。

天地之间不正象个风箱吗？

虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。

说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。

《老子》第六章　

【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。

深奥的母性。

是天地的根源。

它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

《老子》第七章

【解释】天长地久。

天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。

因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。

这不正是它不自私吗？

所以能达到自私的目的。

《老子》第八章　

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【解释】最上等的善要象水一样。

水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。

居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。

正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。

《老子》第九章

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【解释】端的满满的，不如适可而止。

磨的尖尖的，锐利难保长久。

金玉满堂，不可能长期守住。

因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。

成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。

《老子》第十章

【解释】精神与形体合一，能不分离吗？

聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？

洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？

爱民治国，能不耍小聪明吗？

五官与外界接触，能甘于示弱吗？

什么都明白，能不妄为吗？

生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。

《老子》第十一章

【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。

揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。

开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。

所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。

《老子》第十二章

【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。

因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。

《老子》第十三章

【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。

为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？

受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。

什么叫做重视己身就象重视大的祸患？

我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？

所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。

《老子》第十四章

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【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。

因为它们是混为一体的。

它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。

这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。

迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。

《老子》第十五章

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【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。

正因为难以认识，只能勉强加以形容：

谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？

安静下来就会慢慢澄清。

谁能长久保持安定？

变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。

正因为不自满，所以能去旧换新。

《老子》第十六章　

【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。

万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。

万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。

返回根本叫做静，也叫使命。

使命叫做常，认识了常叫做明。

不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。

认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。

符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。

《老子》第十七章

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【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！

最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。

《老子》第十八章

【解释】大道被废弃了，才显示出仁义。

聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。

家庭不和睦了，才看得出孝慈。

国家昏乱了，才出现忠臣。

《老子》第十九章

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【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。

这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：

保持朴素，减少私欲。

《老子》第二十章　

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【解释】抛弃学问才能免除忧患。

应诺与阿斥，相差有多少？

善良与丑恶，相差有多少？

人们所怕的，就不能怕。

自古以来就是如此啊，还没有个尽头！

众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。

唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。

疲倦啊，象是无家可归！

.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！

人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。

辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。

.众人都有能耐，唯独我愚笨无能。

我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。

《老子》第二十一章

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【解释】大德的形态，与道一致。

道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。

惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。

从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。

我怎么会知道万物的开始的情况呢？

原因就在于此。

《老子》第二十二章

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【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。

因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。

不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。

古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！

真正能全部得到它。

《老子》第二十三章

【解释】少说话是合乎自然法则的。

所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？

是天地。

天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？

所以凡是从事于道的人：

求道的就与道相同。

求德的就与德相同，求失的就与失相同。

与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。

不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！

《老子》第二十四章

【解释】掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。

从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。

谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。

《老子》第二十五章

【解释】有一个混然一体的东西，出生在天地之前。

无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。

不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。

我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。

大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。

所以道大.天大，地大，人也大。

宇宙中有四大，而人是四大之一。

人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。

《老子》第二十六章

【解释】重是轻的根本，静是动的主宰。

因此，圣人终日行走不离开辎重。

虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。

为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？

轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。

《老子》第二十七章

【解释】善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。

因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。

所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。

这就是精深奥妙的道理。

《老子》第二十八章　

【解释】知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。

甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。

明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。

甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。

明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。

甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。

所以，大的器具是完整的。

《老子》第二十九章

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【解释】打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。

天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。

妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。

所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。

所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。

《老子》第三十章　

【解释】用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：

军队驻过的地方，就会长满荆棘。

大战之后，必定有荒年。

善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。

有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。

事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。

《老子》第三十一章

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