古代文论测试题.docx

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古代文论测试题

古代文论——先秦两汉

一、填空题（每空1分，共20分）

1．教材认为，孔子所代表的儒家的文艺观，大体表现在以“温柔敦厚”为核心的文艺观及其对《诗教诗经》的批评。

2．《论语•为政》篇说：

“子曰：

‘《诗三百》，一言以蔽之，曰：

思无邪。

’”

3．教材认为，孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于：

其“与民同乐”的文艺美学思想，以及“以意逆志”与“知人论世”的文学批评方法论。

4．《孟子•公孙丑上》记孟子说：

“我知言，我善养我。

”提出了“知言养气”说。

5．教材认为，《庄子》书中提出了“虚静”、“物化”的艺术创作论。

6．《庄子•外物》篇说：

“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

”提出了“得意忘言”说。

7．司马迁在《报任少卿书》（即《报任安书》）中，根据历史上伟人的事迹，概括出“发愤著书”说，这是一种进步的文学思想。

8．《毛诗大序》说：

“故诗有六义焉：

一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

”

9．关于《毛诗序》的作者问题，历来“纷如聚讼”，《汉书》认为，汉代治《毛诗》者本乎赵人毛公，为河间王博士。

10．《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则。

11．王充自述他写作《论衡》的主旨是“疾虚妄”（见《论衡•选文》篇），这实际上就提出了提倡真实，反对虚妄的文学理论批评的主张。

12．教材提出：

中国古代文学的风格美，一般分为阳刚之美和阴柔之美两大类。

二、名词解释（每小题5分，共20分）

1、（庄子的）“虚静”说

“虚静”说是中国古代有关创作构思的理论。

“虚静”，最早是老子在《道德经》里提出“致虚极，守静笃”的说法，庄子极大地发展了老子的“虚静”的学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态，《庄子•大宗师》说：

“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

”庄子的“坐忘”就是“虚静”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，抛弃一切知识，达到与道合一。

庄子认为虚静必须在“绝学弃智”的基础上方可达到，然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面最深刻的认识，才能自由地进行审美观照，艺术创造力才最为旺盛，才能创作出和造化天工完全一致的作品。

庄子的“虚静”说对后世影响极大，后世的文学家和文学理论家都或多或少地受到庄子的“虚静”说的影响。

2．（孔子的）“兴观群怨”说

这是孔子在《论语•阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法。

《阳货》篇记载说：

“子曰：

小子何莫学夫诗？

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

”兴，指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴愤，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受；观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；群，则是人为诗歌可以有使人互相交流感情，加强团结的作用；怨；是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。

孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。

3．（孟子的）“知言养气”说

这是孟子在《孟子•公孙丑上》中提出来的，篇中说：

“我知言，我善养吾浩然之气。

”孟子认为必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”（具有高尚道德品质而形成的一种崇高的精神气质蕴涵），才能有美而正的言辞。

这种思想影响到文学创作，就特别强调作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。

孟子的“知言养气”说抓住了人的最本质的人格蕴涵，被后人在文论中广泛引用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。

4．（《毛诗大序》的）诗“六义”说

《毛诗大序》说：

“故诗有六义焉：

一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

”本来风雅颂是《诗经》的分类，赋比兴是《诗经》表现方法，《毛诗大序》赋予“六义”的新说法。

根据上下文的意思，风，指诗有教化臣民，并有表达臣民心声、讥刺上政的作用；赋，指铺叙直说的写作方法；比，是比喻；兴，起的意思，“先言他物一引起所咏之辞也”，有一种“感发志意”的作用；雅是正的意思，“言王政之所由废兴也”；颂是赞美神明的歌舞曲。

它在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作中个别表现一般的概括性以及典型性的特征。

“六义”说在经学史上的影响大于它在文学批评史上的影响。

三、单项选择题（每小题2分，共10分）

1．孔子的文艺观主要见诸（A）。

A．《论语》B．《乐记》C．《春秋》D．《诗经》

2．孔子对《韶》乐的评价是（D）。

A．“尽美矣，未尽善也”B．“乐而不淫，哀而不伤”C．“未尽美也，亦未尽善也”D．“尽美矣，又尽善也”

3．庄子的“得意而忘言”说对古代文学理论的影响，主要是形成了中国古代文论中注重（B）。

A．言意并重的传统B．“意在言外”的传统C．“神在形外”的传统D．形神并重的传统

4．“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。

”这段话评价的是（D）。

A．《史记》B．《诗经•小雅》C．《楚辞•天问》D．《离骚》

5．“文由胸中出，心以文为表”这两句话出自（C）。

A．司马迁的《报任安书》B．司马迁的《史记•屈原诗》C．王充的《论衡•超奇》D．《毛诗大序》

四、阅读下面这段文论并回答下列问题（10分）

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

（《毛诗大序》语）

1．把上面这段文字翻译成白话文。

2．这段文字说明了《毛诗大序》的哪些学理论批评观点？

五、问答题（每小题20分，共40分）

1．孔子主张“诗可以怨”，请指出：

什么是“诗可以怨”？

它对我国古代诗歌创作产生过什么样的积极影响？

“诗可以怨”是孔子在《论语•阳货》篇中提出来的。

篇中说:

“子曰：

小子何莫学夫诗？

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（《论语集解》引孔安国语），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。

《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，或揭露，或批评，或讽刺，或讽谕，都可以说是“怨刺上政”的作品。

“诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。

后世的许多诗人的作品都有批评现实社会不良倾向的内容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主观或客观上把“诗可以怨”作为自己创作的主要内容或主要追求目标。

即使到了现代，许多进步诗人，如郭沫若、闻一多、艾青等的许多批判黑暗社会的黑暗政治的诗歌作品都可以说或多或少地、自觉或不自觉地受到了“诗可以怨”的影响。

而在文学批评史上“诗可以怨”也成为批评诗歌作品的一个重要标准，成为文学理论批评的一个重要理论。

2．司马迁在《史记》的写作中体现了严格的实录精神。

请结合文学史简述这种实录精神和创作原则对后代的文学创作产生了什么影响？

“实录”是司马迁写作《史记》的创作原则。

最早肯定司马迁的“实录”精神的是东汉史学家班固他在《汉书•司马迁传赞》中说：

《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。

”《史记》的许多篇章都体现了他的“实录”精神，他收到汉武帝的残酷打击和迫害，因而“发愤著书”，但这并不影响他的公正和“实录”精神。

例如在《史记》中，他并不发泄私愤，而是客观地记述武帝的事迹，既记述他的功绩也不避讳他的残忍和好大喜功以及求仙访道、追求长生不老等可笑事实。

对汉高祖，也是既写了刘邦的推翻暴秦、统一天下的伟大历史作用，他的知人善任、深谋远虑的政治家风采，也揭露了他的虚伪、狡诈、残忍和无赖的流氓嘴脸。

一本“不虚美，不隐恶”的“实录”的精神。

这种“实录”精神，不仅对后世的史学著作产生过巨大影响，更对文学创作产生深远影响，后世的许多真实反映社会现实的文学作品，可以说都是受到过这种“实录”精神的影响。

而许多现实主义作家、诗人也都以“实录”指导自己的创作。

文论家也经常以“实录”来批评文学作品，使之成为文学理论批评原则。

古代文论—魏晋南北朝隋唐五代

一、填空题（每空1分，共20分）

1．教材指出：

《典论•论文》首先提出的重要问题是作家的才能与文体的性质特点之关系。

2．《典论•论文》说：

“夫文本同而未异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。

此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。

”

3．教材指出：

《文赋》的中心是论述以构思为主的创作过程。

4．刘勰对文学本质的看法，集中表现在《文心雕龙•原道》篇中。

他认为文学的本质是：

道是其内容，文是其表现形式。

5．教材指出：

刘勰提出的“体性”的概念，讲的是文学作品的风格与作家的体裁才性之间的关系。

6．刘勰在《文心雕龙•风骨》篇中提出了“风骨”的说法。

教材认为：

“风”当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情。

“骨”则当是一种精要劲健的语言表达。

7．“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。

”这段话出自钟嵘的《诗品序》。

8．我们学习过的陈子昂的一篇重要文学理论批评著作是《与东方左史虬修竹篇序》，白居易的一篇重要文学理论批评著作是《与元九书》。

9．教材认为：

皎然在《诗式》中关于诗歌内在艺术规律的探讨，较为集中的，则是意境的创造问题。

10．韩愈在《答李翊书》中，继承了孟子的“养气气盛”说，提出了“言宜”之论。

11．“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的著名论断是出自白居易的《与元九书》。

12．司空图提出的“四外”说是指“韵外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。

二、名词解释（每小题5分，共20分）

1．（陆机的）“诗缘情而绮靡”说

这是晋代陆机在《文赋》里提出的说法。

他在说到对纯文学的诗和赋的特点时，要求“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，提出了“诗缘情而绮靡”说。

这实际上是说，诗歌作为文学作品，是为了抒发情感的，因而要求语言精细美丽。

这里，值得注意的是陆机在此对诗歌只讲内容应“缘情”和语言应“绮靡”，不讲“言志”，这实际上是对儒家诗教“诗言志”、诗应该“发乎情，止乎礼义”说法的反动，是要诗歌抒情不受“礼义”的束缚。

陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”说法，突出了文学作品的两个重要特征——感情与形象，并对此有极为深刻的认识，说明了他对文学的认识更加自觉。

但是，陆机的“诗缘情而绮靡”说，受到许多人的批评，特别是清朝的很多学者、文论家，站在传统儒家的观点上对陆机的“诗缘情而绮靡”说有很多批评指责，甚至把六朝的淫靡柔弱诗风归罪陆机。

但这正从反面说明陆机的“缘情”说，在突破儒家经学束缚诗歌文学性发展上所做的积极贡献，具有开一代风气的重大意义。

我国古代诗歌之所以具有高度的艺术性和感动人心的力量，总是或多或少地、自觉不自觉地受到“缘情”说的影响。

（《中国历代文论精选》陆机《文赋》题解）

2．（钟嵘的）“滋味”说

这是南朝梁代著名的诗评家钟嵘最早在《诗品序》里提出的说法。

他说：

“五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。

岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶！

”他认为只有“指事造形，穷情写物，最为详切者”的作品，才能“使味之者无极，闻之者动心”，才是“诗之至也”，也才是有“滋味”的作品。

为了使诗歌有“滋味”，钟嵘认为关键在于如何综合运用赋、比、兴的方法，他将“兴”放在第一位，正是突出诗歌的艺术思维特征。

钟嵘的“滋味”论，既可以看出他对艺术特征的认识，也是他对诗歌艺术的美学要求。

作为钟嵘基本文学观点之一的“滋味”说，也像他的整个文学批评体系一样，对后代诗歌追求文学意味、对后代文学批评理论都有深远的影响。

3．（白居易的）“美刺”观

主张诗歌应有“美刺”作用是传统儒家的诗论观点，白居易继承了这一观点，但他更强调“美刺”中的“刺”即“风