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例：
苏子与客泛舟游于赤壁之下（《赤壁赋》苏子：
他，苏轼本人）②尊称对方，一般译为“您”“先生”“大王”，有时也可译为“你”。
吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也/青青子衿，悠悠我心（《短歌行》子：
学子）/子不闻藏书者乎？
七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？
（《黄生借书说》子：
你）/送子涉淇，至于顿丘（子：
你）③春秋时期五等爵位中的第四等。
如周成王时期，封楚人首领熊绎为子爵，建立楚国。
（重耳）及楚，楚子飨之，曰：
“公子若反晋国，则何以报不谷？
”（《重耳之亡》楚子：
楚王）④鉴于“子”在古代表尊称或美称，古代有些文人还喜欢在表字中加“子”，实际上与本名联系不大。
如司马迁字子长，杜甫字子美，苏轼字子瞻，唐寅字子畏。
（3）“执事”/“用事”/“从事”/“视事”区别：
①“执事”本义为“做事情，主持其事”（动词），后借指为“有职守之人，办事官吏”和对对方的敬称（此时译为“您，先生”）（名词）。
君之功高，明主所知。
人臣执事，何长短而自言乎！
（《汉书·
张安世传》执事：
主持其事，供职）/朝之执事，亡非同类（《汉书·
王莽传下》执事：
办事官吏）/若亡郑而有益于君，敢以烦执事（执事：
您，先生）/仆素谓执事知我，今自审终不能副执事之望（《明史·
徐一夔传》）执事：
您，先生）；
②“用事”常作“掌权，执政”（动词）解。
赵太后新用事（《触龙说赵太后》）/赵高恐蒙氏复贵而用事，怨之（《史记·
蒙恬列传》）③汉以后三公及州郡长官皆自辟僚属，多以“从事”为称（名词），可译为“属吏，下属”。
其后用兵，则遣从事以一少牢告庙（《伶官传序》）/坐法失官，归为州从事（《汉书·
丙吉传》）/今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事（司马光《赤壁之战》）④“视事”指官吏到职办公，就职治事（动词），可译为“到任，上任”。
例：
视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书（《张衡传》）/禹（邓禹）表丹领左冯翊，称疾不视事，免归（《后汉书·
王丹传》）
（4）先秦时期官员等级：
夏商周时，官分卿、大夫、士三级，大夫又分上、中、下三等。
后来“士大夫”成为官吏之统称。
另外，“卿”在古代也可表对人的敬称，如燕人称荆轲为“荆卿”。
【所涉考点】
（1）则虽欲长侍足下，岂可可得哉（）
（2）顷之未发，太子迟之，疑其有改悔（）
（3）今日往而不反者，竖子也（）（4）仆所以留者，待吾客与俱（）
（5）至易水上，既祖，取道（）（6）荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣……复为慷慨羽声，士皆瞋目（）
【考点延伸】
（1）“足下”、“阁下”用于对一般人的敬称，“陛下”“殿下”用于对帝王的敬称，“麾下”原意为将帅的部下之意，可用于对将帅的敬称，译为“将军”。
魏大将费穆帅众奄至，放军营未立，麾下止有二百余人（《梁书·
韦放传》麾下：
部下）/愿麾下重天授之姿，副四海之望（《三国志·
吴志·
张紘传》麾下：
将军）
（2）“单音时间词＋之（者、焉）”形式。
如：
顷之、今者（昔者、曩者）、少焉（《赤壁赋》）
（3）古代表贱称（蔑称/鄙称）的术语有：
称一般人为“竖子”/“小竖子”（译为“小子”或“没用的人”）、“鲰生”（译为“浅陋无知的小人”）、“小子”、“贼”（译为“窃国贼”），称宦官为“阉竖”（译为“宦党”），称暴君为“独夫”。
老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳（司马光《赤壁之战》）/阉竖恐终为其患，遂共谗之（《张衡传》）/小子无所畏，何敢助妇语！
（《孔雀东南飞》）/白起，小竖子耳（《毛遂自荐》）/使天下之人，不敢言而敢怒；
独夫之心，日益骄固（《阿房宫赋》独夫：
失尽人心的秦始皇）
（4）文言当中表自谦之词：
文言当中表自谦之词有四种情况，第一种用于王侯自谦，第二种用于臣子自谦，第三种专用于女子的自谦，第四种则用于一般人自谦。
一般译为“我”。
用于王侯的自谦，前面已经专项突破，下面强化后三者：
“窃”（表私自、私下）、“愚”（表愚拙）、“猥”（等于说“辱”）、“鄙”/“鄙人”/“鄙夫”、“敝/敝处（所）”、“仆”（本义是奴隶的一个等级）、“臣”（本义是男性奴隶。
秦汉以前在一般人面前表示谦卑也可自称为“臣”，其可不表做官的人）、“拙作”/“拙见”/“拙荆”（对人谦称自己的妻子）、“贱（内）”、“小（儿、子、生）”、“家叔（尊、严、慈）”、“舍弟”、“寒舍”、“老身”（女性用）/“老朽（衲、夫、臣）”、“犬子”、“不才”/“不佞”、“妾”（女性用）等。
臣尝有罪，窃计欲亡走燕，臣舍人相如止臣（《廉颇蔺相如列传》）/愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行（《出师表》）/猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报（《陈情表》）/鄙夫寡识（张衡《东京赋》）/唐谢曰：
鄙人不知忌讳（《史记·
冯唐列传》）/客曰：
鄙臣不敢以死为戏（《战国策·
靖郭君将城薛》）/寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者（《左传·
殽之战》）/仆所以留者，待吾客与俱/臣与将军戮力而攻秦（《鸿门宴》）/于是舍人相与谏曰：
臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也（《廉颇蔺相如列传》）/不佞不能与二三子同心，而以为皆有罪（《左传·
昭公二十五年》）
（5）“祖”是会意字，本义是用作祭祀时盛放祭品的礼器。
古人在临行前要为路神摆酒供奉，祈求一路平安，译为“临行祭路神”；
又由此引申为饯行的一种隆重仪式，祭路神后，在路上设宴为人送行，译为“饯行和送别”或“设宴送行”。
荣行，祖于江陵北门。
既已上车，轴折车废（《汉书·
临江闵王荣传》）/以太常博士致仕，归老于家，诸生与朝士祖饯于东门外（《宋史胡瑗传》）
（6）古代七声（七音）：
古时音乐分宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫七音，对应今天的七音阶是1、2、3、4、5、6、7。
其中“变徵”和““变宫”是两个变调，其中“变徵”比徵音低半音，声调悲凉；
“变宫”比宫音低半音。
另外，“羽”声声调激愤（慷慨）。
（1）楚左尹项伯者，项羽季父也（）
（2）项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍（）沛公之参乘樊哙这也（）
（3）谁为大王为此计者？
（）鲰生说我曰（）君安与项伯有故？
（）臣与将军戮力而攻秦（）会其怒，不敢献。
公为我献之（）谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下（）竖子不足与谋！
（）
（1）古代兄弟间的排行：
古代以伯（孟）、仲、叔、季来表示兄弟姊妹间的排行顺序，常在“字”前加排行的次序。
如果兄弟不止四个，那么从第三个到倒数第二个，很可能都称“叔”，如周文王有十个儿子，周公旦排行第四，也称为“叔旦”。
称呼父辈，父亲的哥哥叫伯父，父亲的大弟称为仲父，仲父下面的弟弟除了最小的外都称作叔父，最小的叔叔则称为季父。
注：
兄弟姊妹间的排行“伯、仲、叔、季”要与区分每季三个月的“孟、仲、季”要联系起来识记。
“季”在古代有“末了”之意，由此引申指“一个朝代的末期”。
环顾国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加（《<
黄花岗七十二烈士事略>
序》清季：
清末）/明季吴县洞庭山乡，有樵子者，貌髯而伟，姓名不著，绝有力（清·
顾彩《髯樵传》明季：
明末）
（2）古代有关席位、官位、车位的说法
①席位/座位：
古代宾主之间宴席的座礼，以东向为最尊（“东为大为首”），次为南向，再次为北向，西向侍坐为末位；
帝王在朝堂聚会群臣，则是以南向为最尊，次为西向，再次为东向。
“南面”意味着称王称帝，“面北”意味着失败和臣服，“败北”“北面称臣”由此产生。
项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍/追亡逐北，伏尸百万（贾谊《过秦论》）/将军降操，欲安所归乎？
位不过封侯，车不过一乘，骑不过一匹，从不过数人，岂得南面称孤哉！
（司马光《赤壁之战》）
次位都是在主人位（最尊位）的左边（“左为尊为上”），末位就在最尊位的正对面。
贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。
贾母笑道：
“你舅母你嫂子们不在这里吃饭。
你是客，原应如此坐的。
”黛玉方告了座，坐了。
贾母命王夫人坐了。
迎春姊妹三个告了座方上来。
迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。
”（《林黛玉进贾府》）
②官位：
古代官位一般“尚右”，以右为尊，“左迁”即表示贬官，因此“右”就成为上、贵、高等的象征。
以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右（《廉颇蔺相如列传》右：
上）/既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，莫出其右者（蒲松龄《促织》右：
上风）
在先秦和秦汉（西汉）时期，官位以右为尊，故皇亲贵族称为“右戚”，世家大族称“豪右”或“右族”。
时国王骄奢，不遵典宪；
又多豪右，共为不轨（《张衡传》豪右：
豪族大户，世家大族，豪门大族）/综强敏有吏材，所至抑挫豪右，振举文法，时称干治（《宋史·
刘综传》）/王子直字孝正，京兆杜陵人也。
世为郡右族（《周书·
王子直列传》）从东汉至明清，除了元朝外，我国又逐渐形成了“左尊右卑”的制度。
这时期的左仆射高于右仆射，左丞相高于右丞相，古代“男左女右”习俗可能也与此有关。
③车位：
古人乘车“尚左”，以左方为尊，成语“虚左以待”的来源就与此有关。
（ⅰ）贵族出行车，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘，防备车辆倾侧，陪乘叫“骖乘”，又叫“车右”。
公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生（《信陵君窃符救赵》）/沛公之参乘樊哙者也。
（ⅱ）一般兵车，御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人持矛。
（ⅲ）主帅车，主帅居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主帅，叫作“车右”。
楚许伯御乐伯（许伯，御者；
乐伯，车左），摄叔为右（车右），以致晋师（《左传·
鲁宣公十二年》）/遂发命，遽兴姜戎。
子（储君晋襄公）墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右（《左传·
殽之战》）
古代驾二马为“骈”，驾三马为“骖”，驾四马为“驷”。
驾车的马如果是三匹或四匹，择优骖服之分，中间的马叫“服”，“服”之左脚“骖”，“服”之右叫“騑”。
另外，四匹马拉的战车为“一乘”。
俨骖騑于上路，访风景于崇阿（《滕王阁序》）
必修2
（1）送子涉淇，至于顿丘（）
（2）总角之宴，言笑晏晏（）
（3）古代婚俗：
匪我愆期，子无良媒（）将子无怒，秋以为期（）尔卜尔筮，体无咎言（）以尔车来，以我贿迁（）
（1）古代人生每个阶段的术语：
①襁褓（零岁）→②孩提（幼儿）→③垂髫（不束发，头发下垂/儿童）→④总角（古代男女把头发扎成丫髻/少年）→⑤束发（清朝以前汉族男孩15岁时要将原先的总角解散，然后束发为髻，表成童；
20岁时行冠礼，成年。
因此用“束发”指代成童的年龄，即15至20岁/成童年龄、初成年）/结发（“结发”在古代有两种含义：
第一种指“束发”，表示成童的年龄或初成年。
第二种象征夫妻结合的仪式。
成婚之夜，男左女右共髻束发，各取头上一根头发，合而作一结）→⑥及笄（古代女子满15周岁束发插簪，表示已到出嫁的年岁。
这时可以称字）/弱冠（古代男子到了20岁要束发而冠。
据《仪礼·
士冠礼》上所载，贵族男子到了二十岁，由父亲或兄长在宗庙里主持冠礼。
冠礼进行时，先由来宾依次加冠三次以示成年，即依次戴上三顶帽子，分别代表拥有参政、服兵役、参加祭祀的资格。
之后主人设酒宴招待宾赞等人，叫“礼宾”。
“礼宾”后，受冠者入内拜见母亲，然后贵宾向冠者宣读祝辞，并赐上一个与俊士德行相当的“美”字，希望他成为受人尊敬的贵族。
这前面三个步骤可以简括为“加冠”“礼宾”“赐字”。
古人认为成年后，只有长辈才可称其“名”，一般人或平辈只可称其“字”，因此要取“字”便于别人称呼。
另外行加冠礼时，由于体犹未壮，还比较年少，故称“弱”）→⑦而立（指人30岁，立德、立言、立身，完成了自我人格的建立）→⑧不惑（指人40岁，不再困惑，事能明辨不疑）→⑨知命/知天命（指人50岁，明白了命运是怎么一回事。
知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果）→⑩耳顺/花甲（称人60岁，听到任何话都能平心静气。
“花甲”一词出自中国古代历法，以六十年为一循环，一循环称为一甲子，又因干支名号繁多且相互交错，故称“花甲”。
后称年满六十为花甲）→⑪古稀（称人70岁，意指古来稀少，而今也不多）→⑫耄耋（称人八九十岁，意指指年纪很大的人）→⑬期颐（称人一百岁。
期是期待，颐是供养，意谓百岁老人饮食起居不能自理，一切需期待别人供养或照顾）例：
黄发垂髫，并怡然自乐（《桃花源记》垂髫：
小孩，儿童）/总角之宴，言笑晏晏（总角：
少年时）/余自束发，读书轩中（《项脊轩志》束发：
从十五岁起，自成童年龄时）/且臣结发而与匈奴战，今乃一得当单于，臣愿居前，先死单于（《史记·
李将军列传》结发：
从十五岁起，自成童年龄时）/结发同枕席，黄泉共为友（《孔雀东南飞》结发：
结为夫妻）/利自幼颖悟，弱冠，与魏初同学，遂齐名，诸名公交口称誉之（《元史·
王利传》弱冠：
成年，成人）/十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不距（《论语·
为政篇》）/酒债寻常行处有，人生七十古来稀（杜甫《曲江》）/人生十年曰幼，学。
二十曰弱，冠。
三十曰壮，有室。
四十曰强，而仕。
五十曰艾，服官政。
六十曰耆，指使。
七十曰耋，而传。
八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。
百年曰期，颐（《礼记·
曲礼篇》）
注：
“始龀chè
n”指女孩七岁或男孩八岁，泛指童年。
“豆蔻年华”特指女子十三四岁。
“黄口”本指雏鸟的嘴，借指儿童。
古代户役制度称小孩为黄，隋代以不满三岁的幼儿为黄，唐代以刚生的婴儿为黄，后来十岁以下儿童皆泛称为“黄口”。
“幼学”指10岁，初入学的学童。
《礼记·
曲礼上》：
“人生十年曰幼，学。
”郑玄注：
“名曰幼，时始可学也。
”因称十岁为“幼学之年”。
“志学”指男子15岁。
“碧玉年华”指女子16岁。
“桃李年华”指女子20岁。
“花信年华”指女子24岁。
（2）儒家十三部经书（“十三经”）：
《诗》（赋诗言志，用于社交场合）、《书》（史书）、《易》（卜筮）、《礼》（即《仪礼》/礼仪仪式）
【四“经”】//《春秋》（《左传》）、《公羊传》、《谷梁传》【三“传”】//《礼记》（解说《仪礼》）、《孝经》（孝道专著）、《论语》、《孟子》【四“记”】//《尔雅》【一“词典”】//《周礼》（官制和制度）
【一“典章”】
回朕车以复路兮，及行迷之未远（）
（1）“姓”和“氏”：
“姓”产生在前，“氏”产生于后。
“姓”是一个家族所有后代的共同称号，而“氏”则是从“姓”中派生出来的分支。
“姓”产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，而“氏”则随着封地的改变而改变，因此在春秋时代同一个贵族可能会因换了封地而换了“氏”，在古书中会有不同的称呼。
在夏商周三代（春秋时代以前），“姓”与“氏”是分开的，贵族男子称氏，妇人称姓。
此时，“姓”与“氏”有着不同的社会功能，称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚（“氏”同“姓”不同者婚姻可通，“姓”同“氏”不同者婚姻不可通）；
称氏是为了区别贵贱，贵者有“氏”，贱者有“名”无“氏”。
除了以封地为“氏”，还有以国名、官职、居住地、职业技艺和自己祖先的字等为“氏”的。
秦朝以后，“姓”和“氏”逐渐合二而为一（随着分封制的覆灭，周天子也丧失了权威性，“姓”和“氏”逐渐合二为一。
至少在秦汉时代，“姓”和“氏”已经成了一回事），以“姓氏”别婚姻，而以“地望”明贵贱。
而一般老百姓，原先只有“名”，是不配有“氏”的，有的干脆连正式名也没有。
我们今天所见到的姓氏多是从先秦时期的“氏”发展而来的，而先秦时期的“姓”则绝大多数消亡了。
（主要结合必修二“梳理探究”《姓氏源流与文化寻根》和必修五“梳理探究”《古代文化常识》整理而成）
下面以先秦时的楚国和齐国的王族为例，进一步显示“姓”和“氏”的区别：
楚国王族的姓都是“芈”，楚王本身为“熊”氏，而没有立为太子的其他儿子以及他们的儿子，都会被重新分派出去，同时赐给他们一个单独的“氏”，这就意味着他们不能再用王族的“熊”氏了。
一代又一代的分封，导致“芈”姓的分支姓氏越来越多，遂演变成威名赫赫的“荆楚十八姓”。
其中“三大姓”为屈氏、景氏、昭氏（“屈”是以封地为氏，“景”“昭”则是以谥号为氏），“楚虽三户，亡秦必楚”（《史记·
项羽本纪》）中的“三户”就是指这三大氏族。
另外，楚国还专设“三闾大夫”这个官职来主持宗庙祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟的教育，且屈原就曾做过三闾大夫。
这也就是说，三大氏族的代表屈原、景差、昭阳都姓“芈”，屈、景、昭只是他们的“氏”，并不是他们的“姓”，而屈原所历经的三位楚王就只能“熊”氏来称呼了，即楚威王熊商、楚怀王熊槐、楚顷襄王熊横。
春秋时期的齐桓公，“姓”姜，吕“氏”，名小白。
称他“姜小白”是不对的，他属于贵族，应该称“氏”，因此应称“吕小白”。
而他的姐妹则要称“姓”，如“文姜”“宣姜”，因为她们要嫁人，而周代的礼制是“同姓不婚”的。
同理，作为远嫁秦国、成为历史有名的秦宣太后的芈月，“芈”显然是这位楚国公主的“姓”，而不是“氏”。
（2）“名”和“字”：
在我国古代，并不是一开始就使用姓名的，而是先有姓与氏，后有名、字、别号，古人的一生有很多名字，各有用途，意义不同。
在古代，婴儿出生三个月后一般由父亲命“名”，是幼时在家供亲长称呼之用。
男子二十岁举行冠礼（加冠仪式），并取“字”；
女子十五岁许嫁，举行笄礼（结发而插上簪子），并取“字”（《礼记·
冠义》上说：
“已冠而字之，成人之道也。
”《仪礼·
士昏礼》上也说：
“女子许嫁，笄而醴之，称字。
”）。
人有“名”，为何还要加“字”呢？
针对《礼记·
檀弓上》中“幼名，冠字”一说，唐朝经学家孔颖达解释道：
“始生三月而加名……年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字”。
“字”是对“名”的解释和补充，对“名”有表述、阐明的作用，因此又叫“表字”。
“名”和“字”是关联的，可以是协同关系（同义互训关系），也可以实相反相成关系（这是希望人不要过与不及，取其制衡之意）。
前者如屈原名平字原（《尔雅·
释地》：
“广平曰原。
”）、诸葛亮字孔明、白居易字乐天、文天祥字宋瑞，后者如孔子学生曾点字皙（《说文》：
“点，小黑也。
”“皙，人色白也。
”）、唐代诗人王集字无功、清代散文家管同字异之，而王维字摩诘（“维摩诘”是佛家菩萨名）、李白字太白则不属于前两者情况。
“名”与“字”除了表称呼外，还能显现亲属关系，如苏轼、苏辙两兄弟共用同一偏旁，伯夷、叔齐（商末孤竹君的长子和次子，是抱节守志的典范）两兄弟人名中表现长幼排行，三国孙氏四兄弟（老大孙策字伯符、老二孙权字仲谋、老三孙翊字叔弼、老四孙匡字季佐）则是表字中表现长幼排行，孔子字仲尼和他的哥哥字孟皮也是如此。
因为“子”在古代是男子的美称或尊称，古人还喜欢在表字中加“子”，如孔子学生仲由字子路、司马迁字子长、曹植字子建、苏轼字子瞻、杜甫字子美、清代散文大家袁枚字子才。
这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯（孟）仲叔季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“谋”“佐”“瞻”“美”等才是表字的主要成分，这个主要成分与本名意义是有联系的。
另外，称“名”与称“字”是有区别的，古人常自称己名以表示谦称，称人之字以表示对人尊称，但“名”和“字”连起来称呼也可表尊敬。
古代直称其“名”有三种情况，要么用于自称，要么用于作介绍或作传，要么用于自己所厌恶所轻视的人。
（主要结合必修五“梳理探究”《古代文化常识》整理而成）
（1）十五弹箜篌，十六诵诗书（）
（2）结发同枕席，黄泉共为友（）（）
（3）阿母得闻之，槌床便大怒（）（4）阿母大拊掌，不图子自归（）
（5）便利此月内，六合正相应（）（6）鸡鸣入机织，夜夜不得息（）奄奄黄昏后，寂寂人定初（）（）（7）仰头相向鸣，夜夜达五更（）
（8）往昔初阳岁，谢家来贵门（）初七及下九，嬉戏莫相忘（）
（9）汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏（）
（1）古代关于“六”字的文化知识：
①“六合”在古代有两种理解：
一种表时间，指年、月、日的干支六个字都相适合。
便利此月内，六合正相应。
另一种表空间，指天地四方，借指天下。
履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下（《过秦论》）②“六书”指象形、指事、会意、形声、转注、假借。
其中前四种是构字法，后两种是用字法。
③“六义”指风、雅、颂、赋、比、兴。
语出《诗·
大序》：
“故诗有六义焉：
一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”前三者指的是诗的分类和内容题材，后三者指的是诗的不同表现手法。
朱熹在《诗集传》中解释表现手法时说：
“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。
④“六艺”有两种解释，请注意语境限制：
一是指六经。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之（四字短语意味着“六艺”和“经传”词义相近，即其有“经”之意）二是指六种技能和知识。
因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺（《张衡传》）（两个并列的句子意味“六艺”与“五经”词义有别，不可能作“经”解）⑤“六气”指阴、阳、风、雨、晦、明等六种天气。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
（《逍遥游》）
（2）“十二时辰制”/“二十四时辰制”
“十二时辰制”在西周时就已使用，它把一昼夜平分为十二段，每段叫做一个时辰，相当于今天的两小时。
这十二个时辰，汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
又用十二地支来表示，以夜半23点至次日1点为子时，1至3点为丑时，3至5点为寅时，依次递推，其分别对应的是子、丑、寅、卯、辰、巳、未、申、酉、亥。
与之相配的是十二生肖，即鼠（子）、牛（丑）、虎（寅）、兔（卯）、龙（辰）、蛇（巳）、马（午）、羊（未）、猴（申）、鸡（酉）、狗（戌）、猪（亥），相传是根据十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰。
每个时辰又分“初”“正”两个时段，于是有了时初、时正，“十二时辰制”就变成“二十四时辰制”。
时初即时辰牌初现，时正即时辰牌正位，中间的时间点被称作“正点”，如午时是11点到13点，以
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