版专业级高考语文古代文化知识考点复习资料上部Word文档下载推荐.docx

1、 例：苏子与客泛舟游于赤壁之下（赤壁赋 苏子：他，苏轼本人） 尊称对方，一般译为“您”“先生”“大王”，有时也可译为“你”。吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也/ 青青子衿，悠悠我心（短歌行 子：学子）/ 子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？（黄生借书说 子：你）/ 送子涉淇，至于顿丘（子：你） 春秋时期五等爵位中的第四等。如周成王时期，封楚人首领熊绎为子爵，建立楚国。（重耳）及楚，楚子飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷？”（重耳之亡 楚子：楚王） 鉴于“子”在古代表尊称或美称，古代有些文人还喜欢在表字中加“子”，实际上与本名联系不大。如司马迁字子长，杜甫字子美，苏轼

2、字子瞻，唐寅字子畏。（3）“执事”/ “用事”/ “从事”/ “视事”区别：“执事”本义为“做事情，主持其事”（动词），后借指为“有职守之人，办事官吏”和对对方的敬称（此时译为“您，先生”）（名词）。君之功高，明主所知。人臣执事，何长短而自言乎！（汉书张安世传 执事：主持其事，供职）/ 朝之执事，亡非同类（汉书王莽传下 执事：办事官吏） / 若亡郑而有益于君，敢以烦执事（执事：您，先生）/ 仆素谓执事知我，今自审终不能副执事之望（明史徐一夔传） 执事：您，先生）； “用事”常作“掌权，执政”（动词）解。赵太后新用事（触龙说赵太后）/ 赵高恐蒙氏复贵而用事，怨之（史记蒙恬列传） 汉以后三公及州郡

3、长官皆自辟僚属，多以“从事”为称（名词），可译为“属吏，下属”。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙（伶官传序）/ 坐法失官，归为州从事（汉书丙吉传）/ 今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事（司马光赤壁之战） “视事”指官吏到职办公，就职治事（动词），可译为“到任，上任”。例：视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书 （张衡传）/ 禹（邓禹）表丹领左冯翊，称疾不视事，免归（后汉书王丹传）（4）先秦时期官员等级：夏商周时，官分卿、大夫、士三级，大夫又分上、中、下三等。后来“士大夫”成为官吏之统称。另外，“卿”在古代也可表对人的敬称，如燕人称荆轲为“荆卿”。 【所涉考点】（1）则虽欲长侍足下，岂可

4、可得哉（ ） （2）顷之未发，太子迟之，疑其有改悔（ ）（3）今日往而不反者，竖子也（ ） （4）仆所以留者，待吾客与俱（ ）（5）至易水上，既祖，取道（ ） （6）荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣复为慷慨羽声，士皆瞋目（ ） 【考点延伸】（1）“足下”、“阁下”用于对一般人的敬称，“陛下”“殿下”用于对帝王的敬称，“麾下”原意为将帅的部下之意，可用于对将帅的敬称，译为“将军”。魏大将费穆帅众奄至，放军营未立，麾下止有二百余人（梁书 韦放传 麾下：部下）/ 愿麾下重天授之姿，副四海之望（三国志吴志张紘传 麾下：将军）（2）“单音时间词 之（者、焉）”形式。 如：顷之、今者（昔者、曩者）、少

5、焉（赤壁赋）（3）古代表贱称（蔑称/鄙称）的术语有：称一般人为“竖子”/ “小竖子”（译为“小子”或“没用的人”）、“鲰生”（译为“浅陋无知的小人”）、“小子”、“贼”（译为“窃国贼”），称宦官为“阉竖”（译为“宦党”），称暴君为“独夫”。老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳（司马光赤壁之战）/ 阉竖恐终为其患，遂共谗之（张衡传）/ 小子无所畏，何敢助妇语！（孔雀东南飞）/ 白起，小竖子耳（毛遂自荐）/ 使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固（阿房宫赋 独夫：失尽人心的秦始皇）（4）文言当中表自谦之词：文言当中表自谦之词有四种情况，第一种用于王侯自谦，第二种用于臣子自谦，第三种

6、专用于女子的自谦，第四种则用于一般人自谦。一般译为“我”。用于王侯的自谦，前面已经专项突破，下面强化后三者：“窃”（表私自、私下）、“愚”（表愚拙）、“猥”（等于说“辱”）、“鄙”/“鄙人”/“鄙夫”、“敝/敝处（所）”、 “仆”（本义是奴隶的一个等级）、“臣”（本义是男性奴隶。秦汉以前在一般人面前表示谦卑也可自称为“臣”，其可不表做官的人）、“拙作”/“拙见”/“拙荆”（对人谦称自己的妻子）、“贱（内）”、“小（儿、子、生）”、“家叔（尊、严、慈）”、“舍弟”、“寒舍”、“老身”（女性用）/“老朽（衲、夫、臣）”、“犬子”、“不才”/“不佞”、“妾”（女性用）等。臣尝有罪，窃计欲亡走燕，臣舍

7、人相如止臣（廉颇蔺相如列传）/ 愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行（出师表）/ 猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报（陈情表）/ 鄙夫寡识（张衡东京赋）/ 唐谢曰：鄙人不知忌讳（史记冯唐列传）/ 客曰：鄙臣不敢以死为戏（战国策靖郭君将城薛）/寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者（左传殽之战）/ 仆所以留者，待吾客与俱 / 臣与将军戮力而攻秦（鸿门宴）/ 于是舍人相与谏曰：臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也（廉颇蔺相如列传）/ 不佞不能与二三子同心，而以为皆有罪（左传昭公二十五年）（5）“祖”是会意字，本义是用作祭祀时盛放祭品的礼器。古人在临行前要为路神摆酒供奉，祈求一路平安，译为“临

8、行祭路神”；又由此引申为饯行的一种隆重仪式，祭路神后，在路上设宴为人送行，译为“饯行和送别”或“设宴送行”。荣行，祖于江陵北门。既已上车，轴折车废（汉书临江闵王荣传）/ 以太常博士致仕，归老于家，诸生与朝士祖饯于东门外（宋史 胡瑗传）（6）古代七声（七音）：古时音乐分宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫七音，对应今天的七音阶是1、2 、3、4、5、6、7。其中“变徵”和“变宫”是两个变调，其中“变徵”比徵音低半音，声调悲凉；“变宫”比宫音低半音。另外，“羽”声声调激愤（慷慨）。（1）楚左尹项伯者，项羽季父也（ ） （2）项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍（ ） 沛公之参乘樊哙这也（

9、 ）（3）谁为大王为此计者？（ ） 鲰生说我曰（ ） 君安与项伯有故？（ ） 臣与将军戮力而攻秦（ ） 会其怒，不敢献。公为我献之（ ） 谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下（ ） 竖子不足与谋！（ ）（1）古代兄弟间的排行：古代以伯（孟）、仲、叔、季来表示兄弟姊妹间的排行顺序，常在“字”前加排行的次序。如果兄弟不止四个，那么从第三个到倒数第二个，很可能都称“叔”，如周文王有十个儿子，周公旦排行第四，也称为“叔旦”。称呼父辈，父亲的哥哥叫伯父，父亲的大弟称为仲父，仲父下面的弟弟除了最小的外都称作叔父，最小的叔叔则称为季父。注：兄弟姊妹间的排行“伯、仲、叔、季”要与区分每季三个月的“孟、仲、季”要

10、联系起来识记。“季”在古代有“末了”之意，由此引申指“一个朝代的末期”。环顾国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加（序 清季：清末）/ 明季吴县洞庭山乡，有樵子者，貌髯而伟，姓名不著，绝有力（清顾彩髯樵传 明季：明末）（2）古代有关席位、官位、车位的说法席位/座位：古代宾主之间宴席的座礼，以东向为最尊（“东为大为首”），次为南向，再次为北向，西向侍坐为末位；帝王在朝堂聚会群臣，则是以南向为最尊，次为西向，再次为东向。“南面”意味着称王称帝，“面北”意味着失败和臣服，“败北”“北面称臣”由此产生。项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍/ 追亡逐北，伏尸百万（贾谊过秦论）/ 将军降操，

11、欲安所归乎？位不过封侯，车不过一乘，骑不过一匹，从不过数人，岂得南面称孤哉！（司马光赤壁之战）次位都是在主人位（最尊位）的左边（“左为尊为上”），末位就在最尊位的正对面。贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。贾母笑道：“你舅母你嫂子们不在这里吃饭。你是客，原应如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。贾母命王夫人坐了。迎春姊妹三个告了座方上来。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。”（林黛玉进贾府）官位：古代官位一般“尚右”，以右为尊，“左迁”即表示贬官，因此“右”就成为上、贵、高等的象征。以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右（廉颇蔺相如列传 右：上）/ 既

12、入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，莫出其右者（蒲松龄促织 右：上风）在先秦和秦汉（西汉）时期，官位以右为尊，故皇亲贵族称为“右戚”，世家大族称“豪右”或“右族”。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨（张衡传 豪右：豪族大户，世家大族，豪门大族）/ 综强敏有吏材，所至抑挫豪右，振举文法，时称干治（宋史刘综传）/ 王子直字孝正，京兆杜陵人也。世为郡右族（周书王子直列传） 从东汉至明清，除了元朝外，我国又逐渐形成了“左尊右卑”的制度。这时期的左仆射高于右仆射，左丞相高于右丞相，古代“男左女右”习俗可能也与此有关。车位：古人乘车“尚左”，以左方为尊，成语“虚左以待”的来源

13、就与此有关。（）贵族出行车，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘，防备车辆倾侧，陪乘叫“骖乘”，又叫“车右”。公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生（信陵君窃符救赵）/ 沛公之参乘樊哙者也。 （）一般兵车，御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人持矛。 （）主帅车，主帅居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主帅，叫作“车右”。楚许伯御乐伯（许伯，御者；乐伯，车左），摄叔为右（车右），以致晋师（左传鲁宣公十二年）/ 遂发命，遽兴姜戎。子（储君晋襄公）墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右（左传殽之战）古代驾二马为“骈”，驾三马为“骖”，驾四马为“驷”。驾车的马如果是三匹或四匹，择优骖服之分，中间的马叫“服”，“服

14、”之左脚“骖”，“服”之右叫“騑”。另外，四匹马拉的战车为“一乘”。俨骖騑于上路，访风景于崇阿（滕王阁序）必修2（1）送子涉淇，至于顿丘（ ） （2）总角之宴，言笑晏晏（ ）（3）古代婚俗：匪我愆期，子无良媒（ ） 将子无怒，秋以为期（ ） 尔卜尔筮，体无咎言（ ） 以尔车来，以我贿迁（ ）（1）古代人生每个阶段的术语：襁褓（零岁） 孩提（幼儿） 垂髫（不束发，头发下垂/儿童） 总角（古代男女把头发扎成丫髻/少年） 束发（清朝以前汉族男孩15岁时要将原先的总角解散，然后束发为髻，表成童；20岁时行冠礼，成年。因此用“束发”指代成童的年龄，即15至20岁/成童年龄、初成年）/ 结发（“结发”在古

15、代有两种含义：第一种指“束发”，表示成童的年龄或初成年。第二种象征夫妻结合的仪式。成婚之夜，男左女右共髻束发，各取头上一根头发，合而作一结） 及笄（古代女子满15周岁束发插簪，表示已到出嫁的年岁。这时可以称字）/ 弱冠（古代男子到了20岁要束发而冠。据仪礼士冠礼上所载，贵族男子到了二十岁，由父亲或兄长在宗庙里主持冠礼。冠礼进行时，先由来宾依次加冠三次以示成年，即依次戴上三顶帽子，分别代表拥有参政、服兵役、参加祭祀的资格。之后主人设酒宴招待宾赞等人，叫“礼宾”。“礼宾”后，受冠者入内拜见母亲，然后贵宾向冠者宣读祝辞，并赐上一个与俊士德行相当的“美”字，希望他成为受人尊敬的贵族。这前面三个步骤可以

16、简括为“加冠”“礼宾”“赐字”。古人认为成年后，只有长辈才可称其“名”，一般人或平辈只可称其“字”，因此要取“字”便于别人称呼。另外行加冠礼时，由于体犹未壮，还比较年少，故称“弱”） 而立（指人30岁，立德、立言、立身，完成了自我人格的建立） 不惑（指人40岁，不再困惑，事能明辨不疑） 知命/知天命（指人50岁，明白了命运是怎么一回事。知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果） 耳顺/花甲（称人60岁，听到任何话都能平心静气。“花甲”一词出自中国古代历法，以六十年为一循环，一循环称为一甲子，又因干支名号繁多且相互交错，故称“花甲”。后称年满六十为花甲）古稀（称人70岁，意指古来稀少，而今也

17、不多） 耄耋（称人八九十岁，意指指年纪很大的人） 期颐（称人一百岁。期是期待，颐是供养，意谓百岁老人饮食起居不能自理，一切需期待别人供养或照顾） 例：黄发垂髫，并怡然自乐（桃花源记 垂髫：小孩，儿童）/ 总角之宴，言笑晏晏（总角：少年时）/ 余自束发，读书轩中（项脊轩志 束发：从十五岁起，自成童年龄时）/ 且臣结发而与匈奴战，今乃一得当单于，臣愿居前，先死单于（史记李将军列传 结发：从十五岁起，自成童年龄时）/ 结发同枕席，黄泉共为友（孔雀东南飞 结发：结为夫妻）/ 利自幼颖悟，弱冠，与魏初同学，遂齐名，诸名公交口称誉之（元史王利传 弱冠：成年，成人）/ 十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，

18、五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不距（论语为政篇）/ 酒债寻常行处有，人生七十古来稀（杜甫曲江）/ 人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰耋，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐（礼记曲礼篇） 注：“始龀chn”指女孩七岁或男孩八岁，泛指童年。“豆蔻年华”特指女子十三四岁。“黄口”本指雏鸟的嘴，借指儿童。古代户役制度称小孩为黄，隋代以不满三岁的幼儿为黄，唐代以刚生的婴儿为黄，后来十岁以下儿童皆泛称为“黄口”。“幼学”指10岁，初入学的学童。礼记曲礼上：“人生十年曰幼，学。”郑玄注：“名曰幼

19、，时始可学也。”因称十岁为“幼学之年”。“志学”指男子15岁。“碧玉年华”指女子16岁。“桃李年华”指女子20岁。“花信年华”指女子24岁。（2）儒家十三部经书（“十三经”）：诗（赋诗言志，用于社交场合）、书（史书）、易（卜筮）、礼（即仪礼/ 礼仪仪式）【四“经”】/ 春秋（左传）、公羊传、谷梁传【三“传”】/ 礼记（解说仪礼）、孝经（孝道专著）、论语、孟子【四“记”】/ 尔雅【一“词典”】/ 周礼（官制和制度）【一“典章”】 回朕车以复路兮，及行迷之未远（ ）（1）“姓”和“氏”：“姓”产生在前，“氏”产生于后。“姓”是一个家族所有后代的共同称号，而“氏”则是从“姓”中派生出来的分支。“姓”

20、产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，而“氏”则随着封地的改变而改变，因此在春秋时代同一个贵族可能会因换了封地而换了“氏”，在古书中会有不同的称呼。在夏商周三代（春秋时代以前），“姓”与“氏”是分开的，贵族男子称氏，妇人称姓。此时，“姓”与“氏”有着不同的社会功能，称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚（“氏”同“姓”不同者婚姻可通，“姓”同“氏”不同者婚姻不可通）；称氏是为了区别贵贱，贵者有“氏”，贱者有“名”无“氏”。除了以封地为“氏”，还有以国名、官职、居住地、职业技艺和自己祖先的字等为“氏”的。秦朝以后，“姓”和“氏”逐渐合二而为一（随着分封制的覆灭，周天子也丧失了权威性，“姓”和“氏”

21、逐渐合二为一。至少在秦汉时代，“姓”和“氏”已经成了一回事），以“姓氏”别婚姻，而以“地望”明贵贱。而一般老百姓，原先只有“名”，是不配有“氏”的，有的干脆连正式名也没有。我们今天所见到的姓氏多是从先秦时期的“氏”发展而来的，而先秦时期的“姓”则绝大多数消亡了。（主要结合必修二“梳理探究”姓氏源流与文化寻根和必修五“梳理探究”古代文化常识整理而成）下面以先秦时的楚国和齐国的王族为例，进一步显示“姓”和“氏”的区别：楚国王族的姓都是“芈”，楚王本身为“熊”氏，而没有立为太子的其他儿子以及他们的儿子，都会被重新分派出去，同时赐给他们一个单独的“氏”，这就意味着他们不能再用王族的“熊”氏了。一代又一

22、代的分封，导致“芈”姓的分支姓氏越来越多，遂演变成威名赫赫的“荆楚十八姓”。其中“三大姓”为屈氏、景氏、昭氏（“屈”是以封地为氏，“景”“昭”则是以谥号为氏），“楚虽三户，亡秦必楚”（史记项羽本纪）中的“三户”就是指这三大氏族。另外，楚国还专设“三闾大夫”这个官职来主持宗庙祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟的教育，且屈原就曾做过三闾大夫。这也就是说，三大氏族的代表屈原、景差、昭阳都姓“芈”，屈、景、昭只是他们的“氏”，并不是他们的“姓”，而屈原所历经的三位楚王就只能“熊”氏来称呼了，即楚威王熊商、楚怀王熊槐、楚顷襄王熊横。春秋时期的齐桓公，“姓”姜，吕“氏”，名小白。称他“姜小白”是不对的，他

23、属于贵族，应该称“氏”，因此应称“吕小白”。而他的姐妹则要称“姓”，如“文姜”“宣姜”，因为她们要嫁人，而周代的礼制是“同姓不婚”的。同理，作为远嫁秦国、成为历史有名的秦宣太后的芈月，“芈”显然是这位楚国公主的“姓”，而不是“氏”。（2）“名”和“字”：在我国古代，并不是一开始就使用姓名的，而是先有姓与氏，后有名、字、别号，古人的一生有很多名字，各有用途，意义不同。在古代，婴儿出生三个月后一般由父亲命“名”，是幼时在家供亲长称呼之用。男子二十岁举行冠礼（加冠仪式），并取“字”；女子十五岁许嫁，举行笄礼（结发而插上簪子），并取“字”（礼记冠义上说：“已冠而字之，成人之道也。”仪礼士昏礼上也说：“

24、女子许嫁，笄而醴之，称字。”）。人有“名”，为何还要加“字”呢？针对礼记檀弓上中“幼名，冠字”一说，唐朝经学家孔颖达解释道：“始生三月而加名年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字”。“字”是对“名”的解释和补充，对“名”有表述、阐明的作用，因此又叫“表字”。“名”和“字”是关联的，可以是协同关系（同义互训关系），也可以实相反相成关系（这是希望人不要过与不及，取其制衡之意）。前者如屈原名平字原（尔雅释地：“广平曰原。”）、诸葛亮字孔明、白居易字乐天、文天祥字宋瑞，后者如孔子学生曾点字皙（说文：“点，小黑也。”“皙，人色白也。”）、唐代诗人王集字无功、清代散文家管同字异之，而王维字

25、摩诘（“维摩诘”是佛家菩萨名）、李白字太白则不属于前两者情况。“名”与“字”除了表称呼外，还能显现亲属关系，如苏轼、苏辙两兄弟共用同一偏旁，伯夷、叔齐（商末孤竹君的长子和次子，是抱节守志的典范）两兄弟人名中表现长幼排行，三国孙氏四兄弟（老大孙策字伯符、老二孙权字仲谋、老三孙翊字叔弼、老四孙匡字季佐）则是表字中表现长幼排行，孔子字仲尼和他的哥哥字孟皮也是如此。因为“子”在古代是男子的美称或尊称，古人还喜欢在表字中加“子”，如孔子学生仲由字子路、司马迁字子长、曹植字子建、苏轼字子瞻、杜甫字子美、清代散文大家袁枚字子才。这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯（孟）仲叔季和子，还不是真正的表字

26、，而它们后面的那个字如“谋”“佐”“瞻”“美”等才是表字的主要成分，这个主要成分与本名意义是有联系的。另外，称“名”与称“字”是有区别的，古人常自称己名以表示谦称，称人之字以表示对人尊称，但“名”和“字”连起来称呼也可表尊敬。古代直称其“名”有三种情况，要么用于自称，要么用于作介绍或作传，要么用于自己所厌恶所轻视的人。（主要结合必修五“梳理探究”古代文化常识整理而成）（1）十五弹箜篌，十六诵诗书（ ） （2）结发同枕席，黄泉共为友（ ）（ ）（3）阿母得闻之，槌床便大怒（ ） （4）阿母大拊掌，不图子自归（ ） （5）便利此月内，六合正相应（ ） （6）鸡鸣入机织，夜夜不得息（ ） 奄奄黄昏后

27、，寂寂人定初（ ）（ ） （7）仰头相向鸣，夜夜达五更（ ）（8）往昔初阳岁，谢家来贵门（ ） 初七及下九，嬉戏莫相忘（ ） （9）汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏（ ） （1）古代关于“六”字的文化知识：“六合”在古代有两种理解：一种表时间，指年、月、日的干支六个字都相适合。便利此月内，六合正相应。 另一种表空间，指天地四方，借指天下。履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下（过秦论） “六书”指象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中前四种是构字法，后两种是用字法。 “六义”指风、雅、颂、赋、比、兴。语出诗大序：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”前三者指的是诗的分

28、类和内容题材，后三者指的是诗的不同表现手法。朱熹在诗集传中解释表现手法时说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。 “六艺”有两种解释，请注意语境限制：一是指六经。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之（四字短语意味着“六艺”和“经传”词义相近，即其有“经”之意） 二是指六种技能和知识。因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺（张衡传）（两个并列的句子意味“六艺”与“五经”词义有别，不可能作“经”解） “六气”指阴、阳、风、雨、晦、明等六种天气。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（逍遥游）（2）“十二时辰制”/“二十四

29、时辰制”“十二时辰制”在西周时就已使用，它把一昼夜平分为十二段，每段叫做一个时辰，相当于今天的两小时。这十二个时辰，汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半23点至次日1点为子时，1至3点为丑时，3至5点为寅时，依次递推，其分别对应的是子、丑、寅、卯、辰、巳、未、申、酉、亥。与之相配的是十二生肖，即鼠（子）、牛（丑）、虎（寅）、兔（卯）、龙（辰）、蛇（巳）、马（午）、羊（未）、猴（申）、鸡（酉）、狗（戌）、猪（亥），相传是根据十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰。每个时辰又分“初”“正”两个时段，于是有了时初、时正，“十二时辰制”就变成“二十四时辰制”。时初即时辰牌初现，时正即时辰牌正位，中间的时间点被称作“正点”，如午时是11点到13点，以