民俗学名词解释和问答题.docx

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民俗学名词解释和问答题

民俗学

一、名词解释

1、民俗：

指人们在日常生活中靠口头和行为传承的文化模式。

在我国，民俗一词大致经历了由俗——风俗—-民俗这样一个发展过程，到1927年广州中山大学创办的《民俗。

》周刊，民俗成为一个固定的学术名词。

又称民间风俗.民俗是一种悠久的文化传承,是一种相沿承习的东西，在社会生活中是一种普遍的现象.

2、民俗学：

民俗学是研究人们的日常的物质生活和精神生活中，通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。

这种民俗事象往往表现为一种传统的文化模式，供人们模仿和传承,民俗学就是这种民俗文化模式的学问.民俗学已成为社会科学领域中的一门独立的学科,同时它作为一门社会学科，有着自己的研究对象和基础，即大量的民俗事象。

民俗学的研究,让人们得以认识民俗的产生和发展自有其独特的规律。

3、传承性：

民俗是一种历史持久的,由社会所传递的文化形式，是一种以传统的方式出现且大规模的时空文化的连续体,因而具有传承性。

实际上，传承只是民俗得以延续的一种手段，它在民俗的形成和发展中，起着承上启下的中介作用。

民俗的传承性主要表现在传承过程内容和形式上的连续性和稳定性,也体现了某一民俗的历史发展，即纵向的延续。

4、变异性：

民俗的变异性是指民俗事象在流传的过程中，由于受到社会的、政治的、生活的种种因素的影响而产生的内容和形式上的变化，这种变化从民俗产生的时候就已经存在了.

5、历史性:

又叫时代性，民俗发展在时间方面所表现出来的特征.

6、地方性：

又叫地理特征、乡土特征，民俗发展在空间方面所表现出来的特征。

7、田野作业法:

民俗学中把深入实地考察,直接采集民俗资料的方法叫做“田野作业法"或者是“直接观察法"。

它是提倡和鼓励民俗学工作者走出书斋，深入民间，走向社会,具体来说是向所研究的对象——民俗事象作深入细致的调查。

田野作业法是民俗学研究中最可靠的研究方法，既可获得忠实可靠的资料，又可以修正和补充前人调查资料的不足。

8、AT分类法:

全称阿尔奈——汤姆逊体系，由阿尔奈创建,汤姆逊补充修订的分类体系。

即将大同小异的民间故事按地区分布进行排列，并将各个资料标上分类编号，依次按语言、国家、故事顺序来编号。

这方法为我们研究民间故事的地理分布及历史演变提供了方便,对世界民间故事的研究产生了很大的影响.

9、比较研究法：

它是民俗学研究中经常使用的方法。

民俗学的比较研究方法是指在民俗学的研究中将不同的民族、不同地区、不同国度的民俗事象拿来做比较，从而找出各类民俗事象之间横的纵的联系，探讨某一民族民俗产生、发展和演变规律的办法。

其具有两大特点，一是对历史上有关系的民俗事象加以比较,找出某一民俗事象的历史联系和不同历史时期产生的变异和原因；二是将历史上没有了联系的民俗事象，作横向的排列比较，探讨他们之间的交流和影响。

10、历史研究法：

它就是要追溯民俗事象纵的历史联系。

任何一民俗事象的产生、发展和演变都表现为一定的历史过程，民俗事象不仅在民间流传，而且在历史文献中早有记载，借助古籍文献资料，可以追溯某一民俗的原始形态和它以后的发展以及今天的传承。

11、物质民俗：

是指在人们的日常生活中，那些可感的、有形的居住、服饰、饮食、生产、交通、工艺制作等文化传承.在人类社会中，物质生产和生活,是人们赖以生存的最重要条件。

无论社会怎样的发展，民俗事象如何变迁、有关衣食住行等的传统，总是以相对稳定的形式,一代代的传递下来，因而就形成了物质民俗。

12、风篱：

它是一种容易建筑的古老的居住形式，结构简单。

用树干或树枝插入土中，构成一面坡式的墙，其上覆盖树枝、树皮、茅草之类，用来遮蔽风雨。

这种简陋的住宅容易取材、容易建造、容易移动，很适合原始民族居食无定的生活,曾经流行于世界许多原始部落之中。

13、帐篷：

帐篷是中国古代民族，特别是北方游牧民族喜好的一种居住形式。

俗称“毡房"、帐篷、蒙古包，形式是多种多样的。

它既是中国许多民族的一种古老的居住形式，也是现在仍在习用的一种居住形式,如蒙古包。

它具有容易建造和移动的特点，，几乎成了一切游牧、狩猎民族的文化象征。

14、干栏：

干栏型居室多见于中国南方少数民族地区,是一种很古老的建筑形式,一直传承到现在.包括纯木结构和土木结构两种形式，纯木结构建筑多建于平地,以西双版纳傣族的竹楼最为典型。

土木结构居室多建于山区，依靠自然山势建立而成，如贵州册亨一带布依族的房屋为代表。

15、华表:

华表是古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱,是中国一种传统的建筑形式。

相传华表既有道路标志的作用,又有为过路行人留言的作用,在原始社会的尧舜时代就出现了。

16、头衣：

是古代称谓，又叫元衣，元，头是也。

头衣即时帽子。

在中国的少数民族中，头衣的形成是多种多样的。

它的种类繁多，是服饰民俗的重要组成部分，它除了覆盖、保护头部的功能外，有些还存在特殊的含义。

17、体衣：

包括平常所说的上衣和下衣,也是服饰民俗中最重要的部分。

在古代上衣称之为衣，下衣称之为裳。

上衣又有长短之分，短而及腰者为短襦，长及膝者为长褥。

上衣的构成分为衣领、衣襟、后身、衣袖、腰带等。

下衣古代有裳、绔、裤之分。

18、朵帕：

中国的少数民族中,头衣的形式是多种多样的，维吾尔族的绣花小帽就称之为朵帕。

主要有奇依曼朵帕和巴旦姆朵帕两种，前者为青年人所戴，后者为中老年人所喜爱。

19、茶礼：

古代婚俗中，聘礼多用茶，谓之茶礼。

茶礼又叫茶银，是聘礼的一种.以茶作为彩礼的习俗，在中国的西南一些少数民族中很流行。

如云南的拉祜族婚俗仍行茶礼。

男女双方确定成婚日期后，男方要送茶、盐、酒、肉、大米、木柴为聘礼。

其中茶事绝对不能少的，婚礼上还要请亲友喝茶。

20、烤馕：

烤馕是维吾尔族最主要的面食品.它的制作方法多种多样,当都是用馕炕烤制。

馕炕用土坯砖砌成，口小肚大,为一圆形炉膛。

烤馕的品种很多，主要有肉馕、素馕、油馕等，馕面中含有蛋清、清油,由于水分少,外干内酥，久储不坏，便于携带。

21、香猪：

香猪是广西民间特产，也是宴会上的佳肴。

这种猪是用子配母的近亲繁殖方法培育的，可以烘烤，也可以清煮、炖炒，壮族民间称“香蕉猪”.

22、五毒：

是指五种毒虫。

即蛇、蝎子、蟾蜍、蜈蚣、壁虎五种毒虫。

23、妈祖：

妈祖，又称天妃、天后，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。

尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚中有广泛的妈祖信仰,许多沿海地区均建有妈祖庙。

妈祖的真名为林默，小名默娘,故又称林默娘，诞生于莆田县湄洲岛,为宋建隆元年（960年）农历三月二十三日。

宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世.

24、冠礼：

是华夏嘉礼的一种。

是古代中国汉族男性的成年礼。

冠礼表示男青年至一定的年龄，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。

成年礼由氏族长辈依据传统为青年人举行，如中国朝鲜族中的“三加礼”，通过一定的仪式，才能获得承认。

男子行冠礼时,把头发束于头顶，盘成发髻，用帻布将发髻包住,然后加冠。

25、笄礼:

所谓笄礼,是女子成年时所行的仪礼，俗称“上头”。

笄是簪子，女子到了十五、六岁的时候，将头发在头顶盘成发髻，用簪子插住,表示成年。

26、围猎:

围猎是一种相沿至今的古俗。

它是靠集体力量，猎获更多的野兽。

围猎有时还是锻炼青年人机智、勇敢的极好机会。

有些民族还把狩猎与军事训练结合起来，起作战演习的好机会。

蒙古族的围猎一般在初冬，方法是先在一个较大的范围形成包围圈，逐渐向里推进，包围圈缩到最小时，野兽集中,然后进行追杀。

27、狗站：

东北地区赫哲等民族的狗拉或鹿拉爬犁可能是陆路交通民俗中最古老的遗留。

元明两代时期，自乌苏里江汇入黑龙江至海口沿线，设有“狗站”，即专用狗车的驿站。

28、父子连名制：

在西南一些民族中保留的表明血缘关系的一种制度，有两种形式：

一种是父子连名，一是祖、父、子连名。

其中父子连名，可以父名在前，也可以子名在前;祖、父、子连名，可以是祖父名加父名加己名，也可以是子名加父名加祖父名。

这种方法一方面表明血缘关系,另一方面也为民俗学关于家族的调查提供了方便.

29、系谱推定法:

系谱是指世代相传，具有血缘关系的并以用来教育子孙后代的家谱、族谱。

家谱、族谱对于研究某个家族，甚至是某个民族都有重要的意义。

所谓系谱推定法,就是根据家族的血缘关系这一特点而采用的，以25年为一代，一代一代往上推，就可以知道某一家族延续的历史。

30、五服：

旧时亲属的亲疏差别跟丧服制度是联系在一起的，有五个差等。

即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,统称五服.五服以内的亲属，是同组中最近的亲属。

31、类别式亲属称谓：

即把亲生的父亲称之为父亲,而且把父亲所有的兄弟（包括从表兄弟，再从表兄弟等）都称之为父亲；同样的把自己的儿子及同胞兄弟的孩子以及表兄弟的孩子，统称作自己的儿子。

母亲一词，不是用于一个人而是用于一类人.这种称谓的产生，大概是和人类的群婚制生活习俗有关，至少是群婚习俗的一种残余。

其特征是在众多的亲属中，不问其对我的关系如何，都分等、分类。

凡是同一等、同一类的人都用同一种名称来表示.

32、叙述式亲属称谓：

其特点是家族和亲族的成员之间或用专有名称来称呼，或用这种名称的组合来称呼.每个人对“我”的亲属关系都有专门的称呼加以表述.所以这种称谓,不仅父系与母系关系分明，直系、旁系、尊卑、长幼关系也很分明。

33、夺木古:

独龙族村寨，独龙语称谓克恩。

每个克恩拥有公共的耕地、猎场、渔场和采集场。

克恩成员的集体生产方式，有夺木古和勐吴两种形式。

夺木古在共同占有共的土地上共同耕种，生活上采取平均分配的“共食制”.它是独龙族最古的集体耕地形态。

34、勐吴：

它是独龙族的一种集体生产方式。

由二、三个或三、四个个体家族组成，是一种血缘共耕集体,是集体占有土地和集体耕种的小集体。

35、击鼓挖地：

这是广西一些地区的瑶族保留的原始协作方式。

春天开荒季节,村寨可会合劳力到各家耕地上集体挖地。

挖地时,一青年在地头击鼓，引吭高歌,其他人排列成行，一边随声附和,直到把每家的地挖完.这种互工互助的方式,是在平等、自愿、互利的原则下，它保证了不误农时进行播种、管理和收获，是一种优良的互助传统。

36、莫搓搓:

是云南哈尼族葬礼中最引人注目的一种盛大仪式,莫为老，搓为跳，意思是为死亡的老人跳舞。

这是一种古老的葬俗,一般都是为正常死亡的高寿男女举行的。

出殡的仪式非常的隆重，远近亲友杀鸡宰羊，邀集成群男女到丧家吊丧。

全村男女到村中空阔地上野餐。

出殡前,丧家在堂屋的山墙上挖一个大洞,棺木穿墙而出，置于房后屋檐下，巫师念古歌和送葬歌，全村老幼身着新装，跳莫搓搓舞.整个队伍围着丧家房屋转圈,昼夜不停,然后将死者抬出寨门安葬。

37、公房：

是村落中一种公共建筑。

有些民族青年男女成年后,社交自由，寨子中央或村子，修建有供青年男女谈情说爱的场所,称之为公房。

38、瑶老制:

这是一种村落管理制度.瑶老分天长公、头目公、先生公、烧香公、掌庙公、放水公。

“天长公”为最高首领，一年一推选，一个人一生只能任一次。

他的责任是调节纠纷、指挥战斗.“头目公”两年一换，是副手，协同“先生公”负责农事活动.“烧香公”、“掌庙公”负责祭祀，“放水公”负责灌溉和食用水道的管理。

39、石牌制度：

这是广西大瑶山的瑶族村寨实行的一种石牌制度。

一个小石牌由数个村寨组成，数个小石牌联合而成大石牌。

石牌内根据习惯法规定“石牌律”（公约），刻于石牌和木牌上.“石牌律"由石牌头执行。

村落成员如有违反石牌律者，罚款、罚酒肉、鞭打甚至处死.

40、围刺隔离：

侗族对不守乡规、品行不好的人，由寨老召集全寨的人于鼓楼中集中,杀鸡摆酒，当众宣布他的罪行和处罚意见，如果大家赞同，就喝一口鸡血酒，然后将犯错误者隔离起来，寨中任何人不能和其来往。

知道犯错误的人认识并改正错误，并经全寨同意，方可解除处分。

这种方法，侗族称之为“围刺隔离”。

41、本主信仰：

这是云南白族地区非常典型的村落信仰之一。

本主是白族村落的村社之神，它被认为是保护村落本境之主，故称之为本主神。

在白族村寨，几乎村村都有本主庙,供奉泥塑或木雕的本主神像。

本主一般不是单独一