孔子孝道伦理思想1.docx

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孔子孝道伦理思想1

孔子孝道伦理思想

（1）

孝道。

自古以来都是中国传统道德中最重要和最基本的伦理道德规范。

孝之品质也是传统优秀人格的重要组成部分。

关爱型校园建设。

要求“培养学生敬重生命、关爱他人、关心团队的人文素养和美德”。

衣俊卿教授指出建设关爱型校园“是培养学生尊重生命、关爱他人、关心团队的人文素养和美德，实现人与人的和谐统一．使思想政治教育更加具体化和人性化的重要载体”，并且指出“爱是一种人生和社会不可或缺的伟大力量，越是在世俗化的社会条件下，越是要重视关爱、感恩、善良等传统美德，要坚信大爱无疆、善行天下”。

《论语》中充满了爱的思想，而“孝”这一人类最本真的爱，在《论语》中更是多有记载∽子认为：

“君子笃于亲，则民兴于仁。

”（《论语·泰伯》）并且把学生孝顺父母、尊敬兄长的德行放在了学业之前，要求“弟子人则孝，出则悌”（《论语·学而》）。

通过研读《论语》，可以发现孔子的孝道伦理思想根植于日常生活，具有强烈的生命意识。

恰恰体现了对个体生命的尊重和个体主体性的尊重。

由此观之，孝道伦理思想不但与当今大学生张扬个性、凸显个体主体性并不冲突，而且是个体主体性完善的必要部分。

是构建和谐的人伦关系和关爱型校园的重要因素。

一、孝之生命意识根源

从《论语》中我们可以看到，在孔子那里，孝源自于对生命的敬重和对时间的敬畏。

源自于人性最基本的心理情感和质朴敦厚的生活情感。

出生与死亡构成了个体生命的两个端点。

现世生存（生命之过程）构成了个体生命的线段，而父母与子女是两截生命线段的交集。

生命线段在历史长河中原本就是十分短的，而这一段交集又是短而又短的∽予清晰地看到了个体生命的有限性，提出了“未知生，焉知死”的现世生存法则；孔子深刻的感受到了根源于个体生命有限性的紧迫感，发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨；孔子真切的体悟到了生命消逝的痛楚，提出了“父母之年，不可不知也”、“生，事之以礼：

死，葬之以礼，祭之以礼”的事亲态度。

（一）对生命的敬重∽子尊重自然万物的生命。

“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语·述而）），只用一个钩的绳竿而不用多钩的绳竿，更不用渔网去大量地捕鱼，也绝不会射杀归巢之鸟，绝不轻易伤害太多性命，或妨碍动物的成长∽子更敬重人的生命。

《论语-乡党》篇中所记载的孔子马厩失火，是孔子对人生命的敬重最直观的体现。

“厩焚。

子退朝，日：

‘伤人乎’不问马。

”孔子关心人胜过财产，在他眼里，马或者马厩，作为财产来说都无法与人的生命相提并论。

对生命的敬重．还体现在对自己和父母身体、生命的爱惜∽子认为维持自己的健康，保全自己的性命是一种自然而又基本的孝。

虽然作为个体的人来自于偶然，然而作为类存在的人却不能随意处理自己的身体和生命。

盂武伯曾向孔子问什么是孝，孔子告诉他：

“父母唯其疾之忧。

”（《论语-为政》）这就是说，孝，一方面，对于父母来说是唯恐子女生病；另一方面，对于子女来说就是只让父母仅仅为自己的身体而担忧。

仅让父母为自己是否健康而担忧，而不要让父母在其他方面操心。

这在孔子看来。

或许就是一种最简单的孝了∽子认为常常记起父母的年龄，亦是一种自然而又基本的孝。

对父母的担忧，既是一种自然而然的养亲之情，又是一种对生命的深刻关切。

《孔子·里仁》记载道：

“父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

”这就是说，孝，一方面，要常常将父母的年龄记在心中；另一方面，知道了父母的年龄，就有一种又喜又忧的情感：

为父母添了年岁、高寿而高兴；又为父母年龄增长、临近生命之大限而感到恐惧，忧虑不能与父母相处的更久，尽孝的时间越来越少。

这在孔子看来。

或许就是一种予死于生、而依然无法逃避生命之终结，对生命之敬重的真情流露。

（二）对时间的感慨∽子，深刻的感受到根源于个体生命有限性的紧迫感，发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨∽子站在河边，望着滔滔流水，感叹道：

“消逝的时光如河水一样呀!

日夜不停地流去!

”（《论语·子罕》）从这我们看得出孔子对时间无情流逝的一种慨叹。

时间的流逝无法改变，正如东去的流水连绵不断；生命的逝去也是无法改变，正如日夜交替之不可改变。

时间在人类个体生命上体现为年龄，犹如在树木上体现为年轮。

年龄，在孔子看来，绝不是一个机械的数字概念。

也绝不是一种抽象的逻辑概念。

而是一种载有人生感慨记录的年轮。

有时他说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》），有时又感慨“吾老矣，不能用也”（《论语·微子》）。

出于对生命意识的觉知，对时间飞逝的敬畏，对人类历史的崇敬，孔子对老者十分敬重。

他参加乡人饮酒聚会的场合——“乡人饮酒”，离席之际，总是“杖者出，斯出矣”（《论语·乡党》）。

等到年长于自己的人都走了出去．才离开。

生命对任何一个人来说都是只有一次的，时间对任何一个人来说都是有限的。

但是人类自我的繁衍生息，消解了生命的一次性和时问的有限性。

时间在这里通过人类的历史而具有了积淀人类情感的意义；而在这延续不断的情感积淀中．生命被赋予以新的认识，个体被赋予以责任感和历史感。

孝的思想也在这其中得以生发、扩充和传承。

（三）普通的回报之情∽子的孝思想深人质朴的现实生活，深人人性最基本的心理情感和质朴敦厚的生活情感。

从普通的时间、年龄、生老、病死却道出了实实在在的子女对父母的感情。

在孔子看来，孝是人的内在要求，不只是一种规范，而是一种天生的事亲反哺之情，是自然而然的、天经地义的、由衷而发的感情。

父母对年幼的孩子精心照料、付出了慈爱，孩子回过头来照顾年老后的父母、孝养双亲。

《孔子·阳货》篇记载，宰我向孔子提出了对“三年之期”的质疑，认为三年守丧期间不兴礼乐，礼乐必坏：

三年不事耕作，民必无所生；自然界以一年为循环之期，守丧一年也就可以了∽子不跟宰我讨论这些外在的东西，把问题的焦点直指人心，问宰我只守丧一年是否心安。

在孔子看来，礼只是心中感受的外在表现，三年才能心安：

“子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下通丧也。

”解释说小孩子要在父母怀中待满三年才能完全离开，替父母守孝三年，才是合于感情、合于自然之道的。

在这里我们可以看到，孔子洞察了人的本性，对父母的情感是源自父母对自己的情感，心安源自于对父母的那种真挚感情的充分流露。

或许在孔子看来，三年之期也不能达到心安的状态．因为父母之怀岂是三年就能离开了

从普通的回报之情，孔子将孝之思想简简单单、平平淡淡却娓娓道来。

人人可以接受。

如同一位邻家智慧的老者与自己的交谈。

朴实却一点儿一点儿的引起内心的激荡与自我的反思。

二、孝之对生命的敬养

（一）孝之有所养∽子认为孝首先要有所养，要保证父母物质需要的供奉。

子女要尽自己最大的努力使父母衣食无忧。

《论语·为政》子游问孝一段“今之孝者，是谓能养”以及子夏问孝一段“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”都体现了这一思想∽子讲的孝道，首先就是一种最普通的“乌鸦反哺”回报之情。

父母对孩子精心照料、付出了慈爱，辛苦把子女养大；孩子成人后回过头来照顾年老后的父母。

保障父母物质生活的需要，孝养双亲，使其安度晚年。

（二）孝之敬其心∽子认为，除了要对父母尽各种赡养的义务．保证父母物质需要的供奉外．更重要的是对父母要有诚敬之心，要有毕恭毕敬之神态，和颜悦色之态度。

《论语·为政》记载：

“子夏问孝。

子日：

‘色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”’子夏来问孝，孔子说，有事的时候要替父母办好，有好吃的要拿给父母享用。

但这不一定就是孝。

因为还有一个态度问题：

“色难。

”即只有对父母经常保持和颜悦色，怀有敬爱之心才是真正的“孝”，而这是最难做到的。

只养不敬，孔子认为与禽兽无别，不能称之为孝。

子日：

“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”（《论语·为政》）明确提出，只有对父母怀有孝敬之情，物质上的供养才能真正与饲养动物区别开来。