师说教案篇二文档格式.docx
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在唐代,韩愈不是第一个提倡"
古文"
的人,却是一个集大成者。
他和柳宗元一起提出"
文以载道"
、"
文道结合"
的观点,主张学习先秦、两汉"
言之有物"
言贵创新"
的优秀散文,坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠"
好古文"
,就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人的努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。
《师说》是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子监博士时写的。
柳宗元很推祟这篇文章,在《答韦中立论师道书》中说:
"
今之世不闻有师;
有,辄论笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而憎与为言辞,愈以是得狂名。
由此可见,《师说》是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。
这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。
(三)整体感知
1、本文标题"
师说"
是"
说说老师"
的意思吗?
[明确]不是。
是一种议论文文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。
以前学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于这类文体。
古文为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。
的意思应是:
解说关于从师的道理"
2、对照注释,借助工具书,疏通文意,理解本文的写作思路。
[要点]第一段提出中心论点:
古之学者必有师。
接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。
第二段提出分论点:
“师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
”接着从三方面进行正反对比论证,批判士大夫耻于从师的不良风气,论证分论点“师道之不传也久矣”,从反面阐明从师的重要性,论证中心论点"
古之学者必有师"
第三段提出分论点:
圣人无常师"
以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则,从正面论证中心论点"
第四段说明写本文的缘由,仍紧扣中心论点赞扬李蹈"
不拘于时"
能行古道"
的精神。
(四)知识要点的学习及目标完成过程
1、归纳整理文言知识
(1)找出文中的古今异义词并解释。
[明确]
①古之学者必有师古:
求学的人;
今:
有专门学问的人。
②小学而大遗古:
小的方面学习;
小学校。
③吾从而师之古:
两个词,从,跟从,而,而且;
是一个表因果关系的连词。
④师不必贤于弟子古:
不一定;
用不着,不需要。
(2)一词多义。
"
师"
这个词在文中出现26次,请对它的意义和用法进行归纳整理。
①作名词,有两种情况:
作"
老师"
讲。
例:
古之学者必有师
专门技艺人"
巫医乐师百工之人
②作动词,有三种情况:
学习、效法"
吾师道也
从师"
师道之不传也久矣
以……为师"
吾从而师之
之"
字在文中出现25次,对它的用法归纳整理。
①作代词,有两种情况:
指代人或事物。
择师而教之
连接定语和中心词,表示统一关系,相当于"
这类"
这些"
②作助词,有四种情况:
放在定语与中心词之间。
古之学者
放在主谓之间,取消句子独立性。
师道之不复,可知矣
表示宾语前置。
句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义。
六艺经传,皆通习之
[补充]以前学过的课文中还有三种情况作代词,指代自己。
君将哀而生之乎
作助词表定语后置。
蚓无爪牙之利
作动词,"
到"
往"
吾欲之南海
“其”字在文中出现17次,请归纳整理其意义和用法。
①作代词,有四种情况:
在主谓短语中作主语。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾
复指,作主语。
古之圣人,其出人也远矣
作兼语。
余嘉其能行古道
作定语。
夫庸知其年之先后生于吾乎
②作语气副词,有两种情况:
表猜测。
其皆出于此乎(大概)
表感叹。
今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么)
本文中,还有儿个词也是一词多义的,请解释。
惑:
师者,所以传道受业解惑也
于其身也,则耻师焉,惑矣
道:
师道之不传也久矣
余嘉其能行古道
无:
孰能无惑
是故无贯无贱,无长无少
圣、愚:
是故圣益圣,愚益愚
疑难问题,名词
糊涂,形容词
道理,名词
风尚,名词
I道路,名词
没有,动词
无论,连词
圣人;
愚人,名词
圣明;
愚蠢,形容词
(3)特殊句式。
请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译,
①判断何
②被动词
③宾语前置句
④介词后置句
⑤省略句
①道之所存,师之所存也译:
道理存在的地方,就是老师存在的地方。
②不拘于时译:
不被时俗束缚。
③句读之不知,惑之不解译:
不通晓句读,不能解决疑惑。
④师不必贤于弟子译:
老师不一定比学生贤能。
⑤是故无贵无贱,无长无少译:
因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,
2、背诵课文。
[指导]背诵线索提示。
观点("
)——师之责("
师者,所以传道授业解惑也。
)——求知规律("
人非生而知之"
)——择师标准("
道之所存,师之所存"
)——三组对比(古圣人从师,今众人耻学;
其身耻师、替子择师:
巫医乐师百工之人"
士大夫之族"
)——新师道观("
弟子不必不如师,师不必贤于弟子"
)——写作缘由。
(五)小结
本文是篇千古佳作。
其思想内涵在当时是很深刻的,有些观点就是在今天看来也很有现实意义。
本文文言知识丰富、典型。
所以,学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。
第2课时
(一)知识要点的学习及目标完成过程
1、在上节课疏通文意的基础上,理清本文的层次结构。
第l段,正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。
本段分为三个层次。
第一层(第1句),阐述教师的作用。
作者用六个字概括了教师的三个作角:
传道"
受业"
解惑"
第二层(第2、3句),阐述从师的必要。
作者从反面指出,"
惑而不从师,其为惑也,终不解矣"
,说明有惑必须从师。
第三层(第4-6句),阐述择师的标准"
第6句是本段的结论,也是全文的中心论点,概括地提出了择师的标准。
第2段,运用对比的方法,批判"
士人夫之族"
耻于从师的不良风气。
本段分为四个层次。
第一层(第1、2句),慨叹师道不传,指出师道不传的危害。
这一层承接上文从师的标准,并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层(第3-5句)把"
古之圣人"
从师而问焉"
今之众人"
耻学于师对比,指出"
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚"
的原因。
第三层(第6-8句),把习句读从师与惑而不从师的现象对比,批评"
小学而大遗"
的不明智的作法。
第四层(第9-13句),把巫医乐师百工之人"
不耻相师"
与士大夫之族讥笑相师对比,批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第3段,以孔子从师的范例,进一步阐明从师的必要和"
的道理。
第2段和第3段,分别从反面和正面阐明了"
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存"
的中心论点。
第4段,说明作《师说》的原因。
继第3段引"
孔子从师的范例之后,后生晚辈从师求学的范例,对李蟠是勉励,对当时求学的人是号召。
2、研读第一自然段,用原文回答下列问题。
(1)人为什么要从师?
(2)作者认为从师的标准是什么?
(1)①学者必有师;
②师者,所以传道受业解惑也;
③人非生而知之者。
(2)无贯无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
3、研读第二自然段。
本段运用正反对比的论证方法,论述了"
师道之不传也久矣!
请具体分析,填写下表。
分论点师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
论据(三组对比)正确态度错误态度作者的议论
1
2
3
与总论点关系
[点拨]在本段里,作者运用三个事实,运用正反对比的论证方法,一个比一个深刻地批判了"
(指上层"
中的一般人)、"
君子"
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉"
,"
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
因此,"
圣益圣,愚益愚。
这是第一个对比。
彼童子"
句读之不知"
,则"
师焉"
,而自己"
惑之不解"
,则"
不焉"
,此"
,这是第二个对比。
君子不齿"
的"
善学习,而君子们则认为"
位卑则足羞,官盛则近谀"
,导致"
师道之不复"
,这是第三个对比。
这三个对比,前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系,第三个则同从师学习的原则的论述
前后呼应。
1、古圣人与今众人(纵比)古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反话)
2、对其子与对其身(自比)爱其子择师而教于其身耻学于师小学而大遗吾末见其明也(否定)
3、百工之人与士大夫(横比)百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道不复,智反不能及,其可怪也钦(讽刺)
与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点4、研读第三自然段。
[讨论]上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则,第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢?
[要点]第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例,进一步论证论点,使文章有极大的说服力。
,孔子日:
三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之"
既说明了从师学习的必要性,也说明了从师学习的原则,而且为第一段"
,第二段"
提供佐证,事例选得非常精当,是典型的举例论证方法。
5、研读第四自然段。
作者为什么称赞李蟠?
[明确]作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们"
不从师"
的有力批判:
既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。
6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述,体会其深刻含义。
[要点]关于老师的职能:
师者,所以传道受业解惑也。
——把教师的职责从"
授之书而习其句读"
,扩大到"
传道受业解惑"
,这在当时是一个了不起的迸步,并意味着不仅"
童子"
要从师学习,所有有志于学问的成年人都要从师学习。
关于从师学习的必要:
“人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
”——否定"
生而知之"
,明确"
学而后知"
严正批驳了上层"
宣扬的血统论和经验论,具有积极意义。
关于择师原则:
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如此而已。
针砭了当时上层社会只看门第高低,不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的择师观念。
7、谈谈本文的语言特色。
())排比对偶句。
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称,这体现在多用排比和对偶句式上。
他的这种风格,在本文中,也得到了充分的体现。
如"
生乎吾前……"
生乎吾后……"
;
古之圣人……"
今之众人……"
这种句式的连用,形式整齐,气势飞动,增强了表现力。
(2)连珠句。
连珠,又称顶针、蝉联,即用上一句的结尾字,作下一句的开头,首尾相联,"
历历如贯珠"
本文这样的句式很多,如开头的几句:
古之学者必有师,师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师……"
这种句式的运用,加强了句子之间的连接,使论述环环相扣,严密紧凑。
(3)丰富的语气表达。
丰富的语气表达,可以增强文章的生动性,本文在这方面是相当成功的。
如用"
磋乎"
呜呼"
这样的语气词加强感叹,用"
彼与彼年相若也,道相似也"
这样的摹状语句有声有色地描绘"
的神态,用"
如是而已"
这样的限止语句表示结论的无可置疑。
文章的第二段,一连用了三组对比揭示"
耻学于师"
的不明智,得出的结论是一样的,但语气却各不相同。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎"
,是疑问语气;
小学而大遗,吾末见其明也"
,是判断语气;
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤"
是感叹语气。
这种错综变化的语句,便议论更生动,说理更深刻。
(二)小结
本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?
哪些反映了作者的封建意识?
[明确]作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面。
作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的"
道"
,是维护封建统治的儒家之道,所说的"
业"
,是"
六艺经传"
,与我们所讲的"
和"
的内涵是根本不同的。
他把"
在从师问题上的见识不如"
看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
[1]