师说教案篇二文档格式.docx

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在唐代，韩愈不是第一个提倡"

古文"

的人，却是一个集大成者。

他和柳宗元一起提出"

文以载道"

、"

文道结合"

的观点，主张学习先秦、两汉"

言之有物"

言贵创新"

的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第4段他赞扬李蟠"

好古文"

，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。

柳宗元很推祟这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说:

"

今之世不闻有师;

有，辄论笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。

由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

（三）整体感知

1、本文标题"

师说"

是"

说说老师"

的意思吗?

[明确]不是。

是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

以前学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于这类文体。

古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。

的意思应是:

解说关于从师的道理"

2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。

[要点]第一段提出中心论点:

古之学者必有师。

接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。

第二段提出分论点:

“师道之不传也久矣!

欲人之无惑也难矣!

”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点"

古之学者必有师"

第三段提出分论点:

圣人无常师"

以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点"

第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈"

不拘于时"

能行古道"

的精神。

（四）知识要点的学习及目标完成过程

1、归纳整理文言知识

（1）找出文中的古今异义词并解释。

[明确]

①古之学者必有师古:

求学的人;

今:

有专门学问的人。

②小学而大遗古:

小的方面学习;

小学校。

③吾从而师之古:

两个词，从，跟从，而，而且;

是一个表因果关系的连词。

④师不必贤于弟子古:

不一定;

用不着，不需要。

（2）一词多义。

"

师"

这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。

①作名词，有两种情况:

作"

老师"

讲。

例:

古之学者必有师

专门技艺人"

巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况:

学习、效法"

吾师道也

从师"

师道之不传也久矣

以……为师"

吾从而师之

之"

字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。

①作代词，有两种情况:

指代人或事物。

择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于"

这类"

这些"

②作助词，有四种情况:

放在定语与中心词之间。

古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性。

师道之不复，可知矣

表示宾语前置。

句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。

六艺经传，皆通习之

[补充]以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。

君将哀而生之乎

作助词表定语后置。

蚓无爪牙之利

作动词，"

到"

往"

吾欲之南海

“其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。

①作代词，有四种情况:

在主谓短语中作主语。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾

复指，作主语。

古之圣人，其出人也远矣

作兼语。

余嘉其能行古道

作定语。

夫庸知其年之先后生于吾乎

②作语气副词，有两种情况:

表猜测。

其皆出于此乎（大概）

表感叹。

今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。

惑：

师者，所以传道受业解惑也

于其身也，则耻师焉，惑矣

道：

师道之不传也久矣

余嘉其能行古道

无：

孰能无惑

是故无贯无贱，无长无少

圣、愚：

是故圣益圣，愚益愚

疑难问题，名词

糊涂，形容词

道理，名词

风尚，名词

I道路，名词

没有，动词

无论，连词

圣人;

愚人，名词

圣明;

愚蠢，形容词

（3）特殊句式。

请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，

①判断何

②被动词

③宾语前置句

④介词后置句

⑤省略句

①道之所存，师之所存也译:

道理存在的地方，就是老师存在的地方。

②不拘于时译:

不被时俗束缚。

③句读之不知，惑之不解译:

不通晓句读，不能解决疑惑。

④师不必贤于弟子译：

老师不一定比学生贤能。

⑤是故无贵无贱，无长无少译:

因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，

2、背诵课文。

[指导]背诵线索提示。

观点（"

）——师之责（"

师者，所以传道授业解惑也。

）——求知规律（"

人非生而知之"

）——择师标准（"

道之所存，师之所存"

）——三组对比（古圣人从师，今众人耻学;

其身耻师、替子择师:

巫医乐师百工之人"

士大夫之族"

）——新师道观（"

弟子不必不如师，师不必贤于弟子"

）——写作缘由。

（五）小结

本文是篇千古佳作。

其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。

本文文言知识丰富、典型。

所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。

第2课时

（一）知识要点的学习及目标完成过程

1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。

第l段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。

本段分为三个层次。

第一层（第1句），阐述教师的作用。

作者用六个字概括了教师的三个作角:

传道"

受业"

解惑"

第二层（第2、3句），阐述从师的必要。

作者从反面指出，"

惑而不从师，其为惑也，终不解矣"

，说明有惑必须从师。

第三层（第4-6句），阐述择师的标准"

第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

第2段，运用对比的方法，批判"

士人夫之族"

耻于从师的不良风气。

本段分为四个层次。

第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。

这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

第二层（第3-5句）把"

古之圣人"

从师而问焉"

今之众人"

耻学于师对比，指出"

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚"

的原因。

第三层（第6-8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评"

小学而大遗"

的不明智的作法。

第四层（第9-13句），把巫医乐师百工之人"

不耻相师"

与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和"

的道理。

第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了"

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存"

的中心论点。

第4段，说明作《师说》的原因。

继第3段引"

孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。

（1）人为什么要从师？

（2）作者认为从师的标准是什么?

（1）①学者必有师;

②师者，所以传道受业解惑也;

③人非生而知之者。

（2）无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3、研读第二自然段。

本段运用正反对比的论证方法，论述了"

师道之不传也久矣!

请具体分析，填写下表。

分论点师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论

1

2

3

与总论点关系

[点拨]在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个深刻地批判了"

（指上层"

中的一般人）、"

君子"

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉"

，"

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

因此，"

圣益圣，愚益愚。

这是第一个对比。

彼童子"

句读之不知"

，则"

师焉"

，而自己"

惑之不解"

，则"

不焉"

，此"

，这是第二个对比。

君子不齿"

的"

善学习，而君子们则认为"

位卑则足羞，官盛则近谀"

，导致"

师道之不复"

，这是第三个对比。

这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同从师学习的原则的论述

前后呼应。

1、古圣人与今众人（纵比）古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣愚益愚其皆出于此乎（反话）

2、对其子与对其身（自比）爱其子择师而教于其身耻学于师小学而大遗吾末见其明也（否定）

3、百工之人与士大夫（横比）百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道不复，智反不能及，其可怪也钦（讽刺）

与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点4、研读第三自然段。

[讨论]上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢?

[要点]第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章有极大的说服力。

，孔子日:

三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之"

既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一段"

，第二段"

提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。

5、研读第四自然段。

作者为什么称赞李蟠?

[明确]作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"

不从师"

的有力批判:

既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

[要点]关于老师的职能:

师者，所以传道受业解惑也。

——把教师的职责从"

授之书而习其句读"

，扩大到"

传道受业解惑"

，这在当时是一个了不起的迸步，并意味着不仅"

童子"

要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。

关于从师学习的必要:

“人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

”——否定"

生而知之"

，明确"

学而后知"

严正批驳了上层"

宣扬的血统论和经验论，具有积极意义。

关于择师原则:

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如此而已。

针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

7、谈谈本文的语言特色。

（））排比对偶句。

韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。

他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。

如"

生乎吾前……"

生乎吾后……"

;

古之圣人……"

今之众人……"

这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

（2）连珠句。

连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，"

历历如贯珠"

本文这样的句式很多，如开头的几句:

古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑?

惑而不从师……"

这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

（3）丰富的语气表达。

丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。

如用"

磋乎"

呜呼"

这样的语气词加强感叹，用"

彼与彼年相若也，道相似也"

这样的摹状语句有声有色地描绘"

的神态，用"

如是而已"

这样的限止语句表示结论的无可置疑。

文章的第二段，一连用了三组对比揭示"

耻学于师"

的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"

，是疑问语气;

小学而大遗，吾末见其明也"

，是判断语气;

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤"

是感叹语气。

这种错综变化的语句，便议论更生动，说理更深刻。

（二）小结

本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?

哪些反映了作者的封建意识?

[明确]作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。

作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。

但作者所说的"

道"

，是维护封建统治的儒家之道，所说的"

业"

，是"

六艺经传"

，与我们所讲的"

和"

的内涵是根本不同的。

他把"

在从师问题上的见识不如"

看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

[1]