孔子参考资料革命思想纵横谈3Word下载.docx

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”（《马克思主义辩证法》《哲学名词解释》上册，第148页，后引该《解释》，只注页数）的“天时、地利、人合”之举。

如此认识成果的取得，正如“仰以观于天文，俯以察于地理，故知幽明之故，原始返终，故知死生之说，精气为物（体），游魂（精神）为变（化表现）”（《系辞传》）的认识一样，作到了对整个“生命”世界本质规律性的认识，作到了“天地絪姻，万物化醇，男女构精，万物化生”（《系辞传》）的“根源”性认识，乃是“乾（天），阳物也，坤（地），阴物也，辟产谓之乾，合产谓之坤，一辟一合（配合）谓之变”（《系辞传》）化的“矛盾性”决定，而使“男女”两者“对立面”关系，在“配合”而“和谐”的“氛围”中，使“精子”植入“母体”，造成“精气为物，游魂为变（化）”的“生命体”的认识，正是整个“生命”世界本质规律性认识的“根源”性认识。

基于这样的认识，而作出的“刚柔相推，变（化）在其中矣；

（运）动在其中矣”的“日往则月来…日月相推，而明（天）生焉，寒往则暑来…寒暑相推，而（年）岁成焉。

去的是暂屈，来的是暂伸。

”（《系辞传》）的认识，正是“天何言哉？

四时行焉，百物生焉，天何言哉？

”（《阳货》）在否认“天有意志，天有人格”认识的情况下，而承认了“四时行”的“春、夏、秋、冬”与“百物生”的生存与发展的“生生之谓易（指“变化”）”的客观存在之举，正是依据这样认识，而作出的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓道”（《首章》）的认识论之举。

正是依据对事物本质规律性的认识而作出的认识“概括”之举。

正是在认识世界的同时，作出“破立在其中”的“向天命鬼神观念”发起总攻的“论战”之举。

所作到的“莫知为而为者，天也；

莫知致而致者，命也。

”（《孟子·

万章上》）说明“天”是客观的，“命”是必然的“揭示”之举，正是“规律也叫法则。

是指事物在一定条件下发展的本质联系和必然趋势，它决定事物发展的基本过程和方向，具有普遍性、重复性等特点。

”（第154页）于“分阴分阳，选用柔刚，故易六位而成章…顺性命之理也”（《说卦传》）的逻辑“构思”之举。

所作到的正是“对立统一规律也叫矛盾的法则…是辩证法的实质和核心。

”（第156页）于“认识论”的逻辑“构思”之举。

通过“观变于阴阳而立卦，发挥于柔刚而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以致于命”（《说卦传》）的认识与把握之举。

正是“立天之道，曰：

阴与阳，立地之道，曰：

柔与刚，立人之道，曰：

仁与义，兼三材而两之，故易六划而成

（一）卦”（《说卦传》）的“举一反三”的“逻辑发挥之举。

所作到的逻辑性，正是具有“普遍性、重复性等特点”的“分阴阳，用柔刚”与“与时皆行，与时皆极”（《说卦传》）的“可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一学说，这样就可以抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。

”（第157页）的“马克思列宁主义”的逻辑发挥之举。

然而正是这样认识发挥的逻辑决定，而作到了在“立论”于“统一物之分的两个部分以及对它的矛盾着部分的认识，是辩证法的实质。

”（第157页）基础上，作到了用“阴阳辟合”生变的“矛盾论”解释世界于“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物”（《序卦传》）产生变的“根源”性认识，同时作出了“大哉乾元，万物资始，乃统天；

…致哉坤元，万物资生，乃顺承天”（《彖卦传》）的“万物资生、资始”是有“条件”的“资本论”世界“物质性”的认识，正是“世界是物质的，而物质世界是不断运动发展变化着的，发展变化的根源不在事物的外部，而在于事物内部的矛盾性，这就是辩证唯物主义的世界观。

”（第9页）的“是立场、观点、方法的统一。

”（第8页）逻辑性的“易之为书（本）也，不可元，为道（理）也，屡迁，变动不居，周流六虚，上下尧帝，刚柔相易，不可为典要（死板、教条），唯变（化）所适，其出入以度外内（作到），原始要终，以为（本）质也，（于）六爻相杂，唯其时物也。

”（《系辞传》）的“合外内之道也，故时措之宜也”之举。

作到的是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”（《文言传》）的“以天地设位，圣人能人谋、鬼谋、百姓亦能”（《系辞传》）将“向鬼问吉凶”的《易》，让位于“向人问吉凶，人自造吉凶”的“力求按照客观实际情况全面地，发展地，本质地去看问题…具体矛盾具体分析，并找出解决矛盾的方法。

”（第148-149页）于“致中和，天地位焉，万物育焉”的逻辑“发挥”之中。

所体现的逻辑性，正如“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”（《彖卦》）卦于“六爻之动，三极之道也”的“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六（位）。

三者，非它也，三材之道（理）也。

”（《系辞传》）的“尽其性，人之性，物之性”与“赞天地之化育，与天地参与”的“穷理尽性，以致于命”的认识和把握于“太阳终始，六位时成，时乘六龙，乃（驾）御天（命）”（《彖卦传》）的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”（《大学·

首章》）引自同《论语》合装本的“原始要终，六爻相杂，唯其时物也”之举。

正是要“蓍之德，圆而神”为“卦之德，方以知…神以知来，知以藏往”的“在天成象（太阳、月亮、星转斗移），在地成形（山川、陆地、海洋），方以类聚（金、木、水、火、土，东、西、南、北、中），物以群分（东方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水）”（《系辞传》）的“变”《易》之举，作到了“先天而天弗违，后天而奉天时天且弗违，况于人乎？

况于鬼神乎？

”（《文言传》）对世界本质规律性的认识之举。

所作到的正是“乾元用九，乃现天则。

”（《说卦传》）与“易有太极（变化产生于“太极”为“中心”的“阴阳辟合”生变的“矛盾性”），是生两仪（阴阳两者），两仪生四象（包括“方象”在内），四象生八卦（既“四面八方”的“平面图”的“格局”划分）”（《系辞传》）之举。

通过变化规律性的认识，而变“先天，圆而神”的《易》学学说，为“方以知”的“后天”《易》学学说，正是“天地革而四时成（立）”于“有形”世界的“认识大革命”之举。

然而如此革命的思想性是怎样的？

分析如下：

正如“马克思列宁主义，毛泽东思想”所指出的“没有革命的理论，就不会有革命的运动。

”（《实践论》《毛泽东选集》袖珍本第269页，后引该《选集》，只注《毛选·

页数》）的道路一样，在“尽人事而知天命”的“穷理尽性”的过程中，作出了“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十随心所欲，不踰矩。

”（《为政》）于“学而知之”（《季氏》）论的“或生而知之，或学而知之，或国而知之，及其知之一也；

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一世。

”（第19章）去取得事业“圆满”成功的“知行统一观”之举，正是“世界观是立场、观点、方法的统一。

”于“认识论”的成功“打造”之举。

正如所作“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（叛）矣天。

”（《雍也》）的“打破”愚昧无知的观念而实现“礼也者，理也。

”（《礼记·

仲尼燕居》）的“理性认识”乃致“天命之谓性”的“概念”性的“顺性命之理也”的理论体系的认识一样，所作到的正是“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感性认识材料加以去粗取粗，去伪存真。

由此及彼，由表及里地改造制作功夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。

”（《毛选·

第268页》）的逻辑之举。

正是在实施这一逻辑的过程中，作到了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《第19章》）的“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。

”（《系辞传》）的“如切、切磋、如琢、如磨，其斯之谓与！

”（《学而》）的“天地之道贞观者也，日月之道贞明者也，天下之动贞天一者也。

”（《系辞传》）的“知行统一”之举。

所作到的正是“把人的全部实践作为认识的基础”的“从发展（自己运动）变化中观察事物。

”（第64页）的“鸢飞戾天，鱼跃鱼渊，言其上下察也，君子之道造端乎夫妇，及其致也，察乎天地。

”（《第11章》）的“本于天，骰于地，列于鬼神，达于丧祭。

礼运》）等一系列的“盖有不知而作之者我无是也，多闻择其善者而从之，多见而识之。

”（《述而》）的“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫”于“实践、认识，再实践，再认识，这种形式，循环往复以致无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到高一级的程度。

这就是辩证唯物主义的全部认识论，这就是辩证唯物主义的知行统一观。

第273页》）的“穷理尽性”于“理性认识”的实现之举。

整个认识过程有如“穷理尽性以致于命”的认识过程一样，作到了“有弗学，学之弗能弗措也，有弗问，问之弗指也，有弗思，思之弗得弗措也，有弗辨辨之弗明弗措也，有弗行，行之弗笃弗措也。

人一能之，已百之，人十能之，已千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

”（《第19章》）的“穷追不舍”于“知行统一”之举，作到了“入大庙，每事问？

”（《八俏》）的“知之为知之，不知为不知…多闻缺疑，多见缺殆，学而不思则罔，思而不学则殆。

”（《为政》）的“学思结合”之举。

作到了“从综合到分析，从抽象到具体，从归纳到整理，从演绎到推理。

”（第65页）的“学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。

”（《文言传》）的“君子之道本诸身，证诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俊圣人而不惑。

”（《第28章》）的“综合、分析、抽象、整理、归纳、演绎、推理”于一身实践基础上的“历史的抽象，自然规律的抽象。

”（第56页）于“祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭取土…此天地之所以为大也”的“悠悠岁月，欲说当年好困惑，亦真亦幻难取舍”的“科学的抽象”之举，而“更深刻、更正确、更完全地反映着自然。

”（第56页）的作出了“生之者众，食之者寡，为之者疾（快），用之者舒（缓），则财恒足矣。

”（《大学·

第九章》）的“开源节流”于“生态保护”之举，作到了“天长兰，青山长在，河流长青，大地长绿”的“财财（源）恒足矣”于历史发展的“长河”的“江河万古流”之举。

为“物质文明”建设而作出了“工欲善其事，必先利其器。

”（《卫灵公》）之举，正是“更新科技”促进社会“生产力”快速发展的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”于“自然规律”的抽象之举。

正是从当年的“困惑”中走出来向“道路自信”的方向发展的“现代思维与改革”之举，依据“历史的抽象”而作出的“尧舜帅天下以止，而民从之，祭纣帅天下以暴…而民不从。

第八章》）之举，正是集“科学抽象”与“选择”相结合的“道并行而不相悖”于“择其善者而从之，其不善者而改之。

”（《述而》）之举。

为之而作出的“仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大，亲亲之杀（结束），尊贤之等（弘扬），礼所生也（实现）”（《第19章》）之举，正是“子以四教，文、行、忠、信。

”（《述而》）的“思修身，不可以不事亲…不可以不知人（道）…不可以不知天（命）…故为政在人，取人以身，修道以仁。

”（《第19章》）的“自天子以致于庶人，一是皆以修身为本”的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于致善。

首章》）的“教育面向世界，面向现代化，面向未来”，而作出的“君子以人（道）治（理）人（世），改（革）而止。

”（《第12章》）于“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

”的“政治大革命”之举。

为之而作出的“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，出纳之吝亩之有司。

”（《尧曰》）之举，正是为结束“祭纣帅天下以暴”的“暴政”而作出的“警示”后人于“历史教训”的“修道之谓教”之举。

所体现的思想性，正是为结束“暴、虐、贼、吝、杀”的“暴政”，而作出的“兴灭国、继绝世，举逸民”于“非天子，不议礼，不制度，不考文”，实现“书同文，行同伦，车同辙”（《尧曰》）“梦想”于“建立人民代表议会制度”的“文明以止，人文也…以化成天下”（《彖卦传》）之举。

而所作出的“先进于礼乐，野人也…”（《先进》）之举，正是体察“民情、民意”于“民可（民意认可的），使民由之，不可（民意不认可的），使知之。

”（《子罕》）再去实行的“可（以）教（育）而不可（以）杀（戳）者也”（《系辞传》）的“制度”的“制订”之举，正是在“礼乐制度”的“制订”上，要提诸“人大议会代表”的“审阅”而作出的“礼乐制度”的“制行”方面，为在“田野”里的“劳动人民（被称作‘野人’的人）”的“人权”着想，把人当成人的“仁者，爱人”之举，正是“民主集中制”于“独裁”统治的“治改”之举，正是“人文”与“法律”制订于“统一”的“道并行而不相悖”于“为政以德，譬如北辰，居其所，自然众星共之。

”（《为政》）的“立党为公，执政为民，明理诚信，取信于民”于“法律制度”的“制度自信”之举。

正是走“周召共和”帅众向“小康”向“大道之行也，天下为公，选贤于能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所怀（志向），幼有所长（进），矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养…是谓大同。

礼运》）的共同扶佐“周成王”帅众于“成康之治”的“齐家、治国、平天下”之举，正是用“小德川流，大德敦化”于“仁、义、礼、知、信”和“温、良、恭、俭、让”（《学而》）的“感化”，去代替“打、砸、抢、抄、抓”和“寡、暴、贼、吝、杀”的“所恶于止，勿以使下…所恶于前，勿以先后…所恶于右，勿以交于左…是故君子有潔矩之道也”（《大学·

第九章》）的“大道之行也，乃三代之点，丘之末逮也，而有志焉”（《礼记·

礼运》）之举。

而所作“古之欲明明德于天下者先治其国…先齐其家…先修其身…先正其心…先诚其意…先致其知（认识），知致在格物。

首章》）之举，正是“知识的问题是一个科学的问题，来不得半点虚伪和骄傲，决定的需要倒是其反面——诚实而谦逊的态度。

第264页》）的“毛泽东思想”的“道路自信”之举。

正是这样的思想决定，而作出的“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长百民兴悌，上恤孤而民不倍？

是故君子有潔矩之道也。

第九章》）之举，正是依据“大道之行也，天下为公”的所需条件，而作出的“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。

”（《系辞传》）的“小德川流”于“情操”的“自我陶冶”打造之举。

正是“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

”（《学而》）的“君子以遏恶扬善，顺天休命。

”（《彖卦传》）的“不知命，无以为君子也，不知礼，无以（自）立也，不知方，我以知人（道）也。

”（《尧曰》）的不要依赖“天命保佑，天禄永终，老百姓活不下去了，天命也就完蛋了”的“仁义道德，非礼不成（立）。

曲礼上》）的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

”（《系辞传》）的“居安思危”之举。

正是“己日乃孚”（《彖卦传》）的“吾日三省吾身”（《学而》）的“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？

”（《颜渊》）为“世界到了全人类都能够自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。

第273页》）到来而奋斗之举。

正是为这一目标的实现，而作出的“衽金钳，死而不厌，强者居之，故君子和而不流…中立而不依（皆任何势力）…国有道，不变塞焉…国无道，致死不变，强哉矫？

”（《第9章》）的“天、行健，君子以自强不息。

”（《彖卦传》）的“自强、自立、自尊、自爱”于“乐天知命故不忧，安土敦乎仁故能爱。

”（《系辞传》）之举。

正是继“认识革命”于“完善”自身于“精神文明、政治文明”建设的“文明以悦，大亨以正”于“和谐”的天下“打造”之举。

正是集“民意、民生、民权”三者的“政治、经济、文化”的“从感性认识而动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

”（《毛先·

第273页》）于“物质文明、政治文明”建设的“道路”和“理论”自信之举。

正是“历史从哪里开始而思想进程也就当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯形式上的反映；

这种反映是经过修正的，然而是按照现实历史本身的规律修正的。

”（《第49页》）的“建设具有中国特色的社会主义”的“理论自信”之举。

正是“继之者善者，成之者性也”（《系辞传》）的“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节（制）之，亦不可行也。

”（《学而》）的“承上启下，继往开来”面向未来于“现代化”建设之举。

正是继“包栖氏，王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文于地之宜。

远取诸物，近取诸身，于是始作八卦，作结绳于网罟，以佃以渔，盖取诸离（太阳）…神农氏，尝百草，发明耒耜…黄帝、尧舜与以天下之民，衣、食、住、行，掘地为臼（井），日中为市（商品兑换），江河开凿，道路交通，舟车所致，人力所通，变水患为水利”（《系辞传》）之举，正是“温故而知新，可以为师矣。

”（《为政》）的“慎终追远，民德归厚。

”（《学而》）的“法先王，鉴后王”有“批判”的“继承”于“百世以俟圣人而不惑”的“那一切（郑重的、不荒唐的）科学的抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。

”（第56页）之举。

正是集“历史、自然规律、人生价值规律抽象”于“科学的抽象”的“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。

第273页》）于“人能弘道，非道弘人。

”（《卫灵公》）之举。

正是集“马克思列宁主义，毛泽东思想，邓小平理论，三个代表思想科学工作者发展观”于“神奇的预言是神话，而科学的预见却是事实。

”（第57页）变“神秘”的“天命、鬼神”观，为“科学”的“规律是客观的，不以人的主观意志为转移的。

事物的规律性决定于客观事物本身所固有的内部矛盾性及其依赖的客观条件。

”（第154页）的“分析”与“对待”之举。

作出了“无论是自然界还是社会，都按照它的自己的规律发展着。

”（第154页）的“对立统一规律是宇宙的基本规律。

”（第156页）用“一分为二”的“矛盾论”去看问题，又“合二而一”的“实践论”去解决问题的“辩证法”之举，正是为“中华之崛起”而“志于学”于“人道主义”，“三埂而立”于“理性认识”，“四十不惑”于“百世”的社会发展规律上，“五十而知天命”的“神秘”性是对认识的“不足”，“六十而耳顺”于“眼观六路、耳听八方”讯息，“七十随心所欲，不踰矩”于“德配天地”的“仁者人也”用“两条腿”行路于“理性认识”和“应用”之举。

正是“承诺”于“唯天下致诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，赞天下之化育，天焉有所依”的“誓言”之举。

正是作出“死生有命，富贵在天，四海之内皆兄弟也。

”（《颜渊》）于“规律性”认识的“探索”在于对“天命”的认识和“把握”的“穷理尽性以致于命”的“和睦”相处之举。

然而就其思想意义而言，正如“无私”才能“无畏”的作到“胸襟博大”的“比天地之所以为大也”的“厚德载物”于“心里无私天地宽”的境界，才会作到彻底的唯物主义者是无所畏惧的“扫除一切鬼、牛、蛇、神”于自己的“内心世界”。

作到“自强、自立、自尊、自爱”于“自省”的“洁身自律”的“自我完善”，此正是为让世界充满爱而作出的“忠恕违道不远，施诸己而不惑，亦勿施于人。

”（《第12章》）的“大公无私”之举。

正是“己所不欲。

勿施于人”（《卫灵公》）的“共和主义”思想之举。

正是为“大道之行也，天下为公”，实现“不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，夜不闭户（大门），是谓大同。

礼运》）而作出的“道德”条件的提供之举。

正是“为政清廉”与“思想改造”的“物格而后知致…意诚…心正…身修…家齐…国治…天下平”（《大学·

首章》）的“文明以止，人文也…以化成天下”的“君子以自强不息”之举。

正是为人类社会的“健康”发展，而作出的“革而当（革）”的“维护”措施于“法律”的“制订”之举，将“为政者”置于“法律”的“监督”之下于“民生”的保护“德法兼治”之举。

孔子就是用如此“革而当”的逻辑，作到了“乐天知命故不忧，安土敦乎仁故能爱”的“释放”着“熠熠生辉”的“爱的奉献”之举。

而“学而知之”论的作到了“尽人事而制天命”于“穷理尽性，以致于命”的认识与把握之举。

作到了“仰以观于天文，俯以察于地理”的“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”的对《周易》的学习和整理。

作到了《四季歌谣》的搜集和整理之举。

作到了“恒绝千古”于《历书》之举的“精确”性，而“春种、夏管、秋收、冬贮”的把握了“农时”于“一年之计在于春，一天之计在于晨”的“春、夏、秋、冬/一年/十二月/二十四节气/十五天/十二时辰”于“分分秒秒”之举，作到了“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。

”的“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。

易穷则变，变则通，通则久。

”（《系辞传》）的“传承”之举。

而“乾元用九，乃现天则”的作到了“规律也叫法则”的“一切依时间、地点、条件为转移”的“与天地参矣”的“赞天地之化育”于“与时皆行，与时皆极”的“始终不渝”。

作到了“民族、民主、民权”于“邦畿千里，唯民所止”（《大学·

第八章》）的“大学之道…止致善”之举。

得到了“孔子学院”在世界各务建立历史“承认”的“解放全人类”于“修道之谓教”之举。

正是“放之四海而皆准”的“道也者，须臾不可离也”（《首章》）的“况于人乎？

”（《文言传》）的“与天地相似故不违，知周乎万物而道济天下故不过”的“天地位，万物育”的“致中和”统一结局的实现之举。

正是“人莫不饮食也，鲜能知味也。

”（《第3章》）的作到了“你要有知识，你就得参加变革现实的实践，你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃…一切真知都是从直接经验发源的。

第265页》）的“经发挥”而作到了“饮食、知味”的“学、问、思、辨、行”的全部认识过程。

作到了“人的正确思想，只能从实践中来”的“实践出真知”之举。

正是通过这样的认识“大变革”，而“眼观六路，眼听八方”的作到了“乾道变化，各自性命，保合太和，乃利贞”的“太阳终始，六位时成，时乘六龙，乃御天（命）”的“驾御”之举。

孔子就是用这样的逻辑。

亲眼目睹了当时“中华民族”的苦难岁月的同天子失去“统摄”全国大权的现状，各路诸侯争霸“挟天子以令诸侯”代替了“大一统”的局面，而生发于“尧天舜日”于“天下太平”的