第十讲社会制度家庭与宗教Word下载.docx
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什么是家庭？
一群拥有血缘、姻亲（或其他得到认可的关系）或领养关系的人，共同承担生育和照顾家庭成员的基本责任。
家庭模式通常分为核心家庭与扩大家庭两种。
核心家庭即一对已婚男女和自己未婚的子女住在一起。
扩大家庭则是家庭中包括其他亲属如祖父母、叔伯等等。
与核心家庭相比，扩大家庭中的成员在面对死亡、离婚或疾病等危机时，成员的压力会较小，成员间提供协助与情感的支持较多。
此外，扩大家庭构成了一个较大的经济单位。
上述家庭模式的分类是基于婚姻制度——单偶婚——而言的。
单偶婚指的是一个男性和一个女性结婚，并且在同一时间只有对方一个配偶的婚姻模式。
多偶婚有两种基本模式。
一种是一夫多妻制，即一个男性同时和多个女性有婚姻关系。
另一种是一妻多夫制，在这样的制度下一个女性可以同时拥有好几个丈夫。
2、亲属形态：
我们和谁有亲属关系？
人们之间相互关联的一种情况，是通过文化习得的，不完全由血缘或姻亲关系来决定的一种关系，被称之为亲属关系。
亲属关系常常代表了责任与义务。
亲属关系的认定通常是依据世系的原则，包括双系继嗣、父系继嗣、母系继嗣三种类型。
3、权威形态：
谁当家？
不同的社会里，家庭权力的分配也不同。
一个社会期望男性主导家庭决策，这样的社会被成为父权制。
若社会希望女性主导家庭决策，则是母权制。
第三种权威形态被称为平权家庭，在这样的家庭中，配偶双方的权力被视为平等。
4、关于家庭的社会学视角
（1）功能论者的观点
社会学家威廉·
奥格本提出了家庭的六大功能：
①生殖。
一个社会要继续存在就必须能够替补死去的成员。
家庭通过生殖功能来维持人类的存续。
②保护。
人类的新生儿需要经常的照顾和经济保障，在所有文化中，都是家庭在担负最终保护与抚养孩子的责任。
③社会化。
父母及其他亲属负责监督孩子的行为，并传递他们文化中的规范、价值观和语言。
④规范性行为。
尽管性行为的规范会因时因地有所不同，但在一个社会里，不论是哪个时期与哪种文化价值观，家庭都会为适宜的性行为下清楚的定义。
⑤情感交流。
理想中家庭能够提供成员温暖亲密的关系，使家人感到满足与安全。
⑥提供社会地位。
从家庭中继承先赋地位。
（2）冲突论者的观点
认为家庭反映的是整个社会财富与权力的不平等。
女性主义与冲突论者传统上都主张，家庭维持并合理化了男性的主导与支配权。
同时，家庭是主张社会不公平的经济单位。
家庭是代间转移权力、财富与特权的地方，使得社会流动受到局限。
（3）互动论者的观点
关注家庭的个体层面及其他的亲密关系。
互动论的理论家们还关注继父母的角色，以及由此出现的一系列现象。
理论视角
强调
功能论
家庭对维护社会稳定有贡献
家庭成员的角色
冲突论
家庭助长社会的不平等
贫穷与财富在代间转移
互动论
家庭成员之间的关系
三、作为一项社会制度的宗教
在涂尔干看来，宗教是一个与神圣事物相关的信念与行动的整合体系。
宗教
信徒数量,百万
（占世界人口比例）
现有信徒
主要分布地
创始人
（大致出生日）
重要文本
（圣地）
佛教
379（5.9%）
东南亚
蒙古西藏
释迦牟尼
（公元前563年）
三藏经
（尼泊尔地区）
基督教
2133（33.1%）
欧洲北美南美
耶稣
（公元前6世纪）
圣经
（耶路撒冷罗马）
印度教
860（13.3%）
印度海外印度团体
无特定人
（公元前1500年）
Sruti和Smrti文本
（Vavansi等7个）
伊斯兰教
1309（20.3%）
中东中亚北非印尼
穆罕默德
（公元570年）
古兰经
（麦加麦地那耶路撒冷）
犹太教
15（0.2%）
以色列美国法国俄罗斯
亚伯拉罕
（公元前2000年）
摩西五经塔木德经
（耶路撒冷）
1、宗教的功能
整合功能：
涂尔干认为宗教对人类社会具有整合的力量，这是一种功能论观点。
社会支持：
宗教在面对生命危机中，提供超越自然、强调神性的社会支持。
社会变迁：
韦伯发现，在欧洲的新教徒和天主教徒里，商业领袖、资本家或资深专业工作者中的新教徒在数量上占据压倒性优势，在他看来这并非巧合，他认为新教徒十分强调工作伦理，对今生的关注及生活的理性取向，可称为新教伦理。
新教伦理的副产物之一就是储蓄的积累，这种资本主义精神与当时的适度工作时间、休闲式的工作习惯及缺乏事业心是相对立的。
社会控制：
马克思认为，宗教阻碍了社会变革，因为宗教鼓励人们专注于来世的问题，而非自身当前的贫穷或所受到的剥削。
因此尽管马克思承认宗教在社会结构的维持上具有重要作用，但同时他强调这种对社会稳定的维持是强化了掌权者的利益，促使社会持续的不平等。
2、宗教的构成
①信仰。
是指特定宗教成员信奉不渝的信念。
②仪式。
通常是对神圣能力的尊崇，也是提醒信徒所担负的义务与责任。
③体验。
意指与终极事实想接触的感觉或认知。
要素
定义
例子
信仰
特定宗教成员信奉不渝的信念
创世论
神圣的角色或人物
仪式
信徒必须或被期待实行的习惯
崇拜祈祷唱诗
体验
与终极事实相接触的感觉或认知
（如与神的接触或沉浸在宗教情绪中）
重生的经历
与圣灵的联合
3、中国历史上的宗教管理
①对超自然力量的世俗性监管。
为了使得长期存在于社会中的超自然的信仰成为权力运作的工具，封建王朝采用了各种策略，以证明其拥有超越性以及凌驾一切的合法性。
封建王权与超自然力量相互依存，最明显的就是天子对神明加以册封。
作为世俗和天国秩序的统治者，君王能主宰各方神灵的等级升降。
而这些行为最重要的作用就在于，增加世俗权力在信仰超自然的普通百姓眼里的威慑力。
②对祭天仪式和天象征兆解释权的垄断。
天子，也不是所有的神灵都能主宰的，所以天子也需要祭祀，祭祀的时候也得顶礼膜拜，因为世俗权力无法操纵上天，所以只有顺应上天，通过仪式祈求帮助，防止其他有野心的集团以同样的仪式祈求上天的保佑和支持来篡夺政权。
因此，祭天仪式，是仅允许天子来进行的。
封建皇帝的传统策略是严格垄断祭天仪式的权力，从而防止他人僭越其特权。
除了祭天之外，还有一个很具敏感性的问题就是对天象征兆的解释。
根据天人合一的理论，自然界发生的任何异常现象都能够解释成是上天对某个人或群体的怒火。
如果这个解释权不在统治者手中，那么社会必然会出现政治动乱。
因此这也是必须被王权所垄断的一项活动。
③对庙宇和僧侣的行政监管。
第一，控制寺庙的兴建。
朝廷不仅掌握了祭天的支配权，还控制了庙宇的兴建、神职的任命以及僧侣的管理。
这些行政控制，在我国封建王朝时期主要用于佛教与道教。
第二，度牒制度和对僧侣数量的限制。
不管一座庙宇的建造是否经过了官府的批准，但是出家人是一定要受到世俗权力的限制的。
首先，要由礼部授予僧侣职位的凭证也就是度牒，这项政策开始于公元10世纪，一直持续到了民国时期。
第三是对出家人操行的控制。
一旦成为出家人，僧侣的活动和操行还要受到某些专门部门的管理。
④排斥和迫害异端。
整个宗教行政管理体系基于一个总目标，就是捍卫统治者及国家的利益，预防异端邪说可能带来的颠覆性影响。
从动机上来看，对不同于统治者所推崇的异端始终采取排斥的政策，最主要的动机并非来自于哲学或者神学上的异议，而是出自于实际的政治考虑。
也是因此，政治迫害最通常的对象就是教派信仰，这些宗教教派往往综合了各家理论或者是从佛教、道教的某一个分支出发，进行了理论重塑，然而这些教派所具备的那些佛教、道教的观点，并不能使得它们免去被镇压的命运。
PS：
宗教与邪教的区别
a.宗教崇拜神，邪教的教徒集中崇拜在教主，教主就是神，以利于精神控制
b.宗教有固定的宗教场场，邪教活动是隐秘的
c.宗教有完整的宗教教义与仪式，经典。
邪教的要么全是歪理邪说，或是从宗教借的理论整成一锅杂荟，自相矛盾。
d.宗教迎和社会主流主张，邪教反社会，反人类
e.宗教劝人向善，邪教散布如末世论之类的恐怖
f.宗教只在宗教场所接受信徒奉献，邪教敛财无所不用其极
长期以来，封建王权对于佛教、道教、伊斯兰教乃至后来传入中国的基督教和天主教，都始终保持着一个接受其基本观点，但对其发展进行扼制的态度。
之所以会这样，也是出于维持既定社会经济秩序的实际考虑。
因为宗教往往无法有一个入世的积极的世界观，因此，为了维持社会经济秩序的实际，就必须要控制宗教的影响。
除了政治动机和维持社会经济秩序，同时，封建王权的高度专制，也决定了它必须要镇压与朝廷分庭抗礼的权力中心。
通过建立一种不同的社会秩序而脱离世俗苦海的诱惑，不仅激发出人们对神圣理念的宗教热情和忠诚，并催生出相应的领袖和组织团体，这种状况很容易使异教运动演变为一支对抗政权的强大力量。
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