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而我们成长，在死底子宫里。
永远不能完成他自己。
这时候就听见我底主暗笑，使我们丰富而且危险。
它和青草一样地呼吸，它要你疯狂在温暖的黑暗里。
而为它埋藏的生命珍惜；
那里有它底固执，我底惊喜。
用言语所能照明的世界里，那可能的和不可能的使我们沉迷。
是甜蜜的未生即死的言语，游进混乱的爱底自由和美丽。
是多么久的原因在这里积累。
那移动了景物的移动我底心，从最古老的开端流向你，安睡。
那形成了树木和屹立的岩石的，将使我此时的渴望永存，
一切在它得过程中流露的美，教我爱你的方法，教我变更。
六
相同和相同溶为疲倦，在差别间又凝固着陌生；
是一条多么危险的窄路里，我驱使自己在那上面旅行。
他存在，听我底使唤，他保护，而把我留在孤独里，他底痛苦是不断的寻求你底秩序，求得了又必须背离。
七
风暴，远路，寂寞的夜晚，丢失，记忆，永续的时间，所有科学不能祛除的恐惧让我在你底怀里得到安憩——呵，在你底不能自主的心上，你底随有随无的美丽形象，那里，和我底平行着生长！
八
再没有更近的接近，所有的偶然在我们间定型；
只有阳光透过缤纷的枝叶分在两片情愿的心上，相同。
等季候一到就要各自飘落，而赐生我们的巨树永青，
它对我们不仁的嘲弄（和哭泣）在合一的老根里化为平静。
穆旦《诗八首》（之一）与戴望舒《夜是》之比较文/半兽笔者从以下几个方面就穆旦《诗八首》（之一））与戴望舒《夜是》进行直接的文本比较。
◆诗歌的叙述者旁观者话语与主体情境的自我陈述
《诗八首》（之一）以一个“旁观者”的话语切入诗歌情境之中：
“你底眼睛看见这一场火灾，/你看不见我，虽然我为你点燃，”。
爱情这场“火灾”，“我”不过是点燃者，所有的情节中，“我”和“你”都被这狂热的巨大的火光淹没，爱情所有的意义，便隐藏于“成熟的年代”的燃烧之中，在这个属于“自然底蜕变程序”的“年代”里，我们不是主角，
彼此甚至陌生“相隔如重山”，因而“你看不见我”，我们只是爱上了“暂时”的彼此，即使“哭泣”、“变灰”、“新生”也只不过是上帝的玩弄而已。
通过一个旁观者（或“第三存在”）的话语，冷静而隐秘地透露出某种宿命本质，并将爱情的内部及其整个流变的微小细节，用一种哲辩的诗意视角和知性姿态展现出来。
话语叙述者，是爱情这种关系中的“第三存在”，具有某种“形而上”的理性的旁观者，同时拥有爱情主体所具有的全部情感经验，因而，这旁观者具有近乎于上帝的全知性。
这种对爱情的旁观者视角与戴诗有着极其显明的差异。
在《夜是》中，几乎没有旁观者式视角的转化，而使用惯常的抒情主体---“我”。
因而其具有浓郁的抒情性，感染力极强。
“我的头是靠在你裸着的膝上，/你想笑，而我却哭了”这种主观情致的再现，让人陷入那种爱的实在场景，“温柔的是缢死在你底发丝上”、“但是我是怕着，那飘过的风/要把我们底青春带去”，这些对爱情的纯主观性抒写，正是坠入爱河的种种惊喜、焦虑甚至担忧的表现与穆诗歌中的客观冷静的表现极其不同。
◆语言、意象
两种叙述者的不同，也从诗歌语言极其意象上真实的反映出来。
穆诗语言俭约洗练，哲思意味极浓，思维的跳跃性相对强，“火灾”般的爱情，看不清楚的“点燃者”，以及被“点燃”的“成熟的年代”，这些意象具有极强烈的现代主义色彩。
戴诗，语言温婉、绮丽，抒情性强，选取“裸着的膝”、“那么长，那么细，那么香”的“发丝”等具有传统诗意的诗歌意象，而且还夹杂着法语词汇，使其诗歌更多地呈现某种传统与西方诗歌结合的倾向。
◆对诗歌主题的阐释的也有着异同。
穆诗，是对爱情哲学高度的把握。
认为，爱情只是一场“成熟的年代”的“火灾”，只是个体发展中某个阶段的“自然”“程式”，而把持这一切可能是那个把你“玩弄”得“哭泣，变灰，变灰又新生”的“上帝”。
这些都强烈地表露出对爱情的冷静的怀疑：
爱情，仅仅是生命的某个阶段“短暂”的变奏，个体在其中，只能是被把玩者。
到头来，只能是一场闹剧，无人能抓住什么，因为彼此“相隔如重山”，并且，当爱情发生时，我们看不见爱情本身，而被爱的光芒所遮掩。
这从另一个方面昭示了，人生的盲目与虚无，这种悲剧般的宿命感暗藏于诗意深处，并让人对本体的生存产生怀疑与思考。
戴诗，也在某种意义上表现了对爱情、对青春的焦虑。
《夜是》首节“但是我是怕着，那飘过的风/要把我们底青春带去”以及末节“我是怕着：
那飘过的风，/已把我们底青春和别人底一同带去了”相互照应。
是某种对爱情的担忧和对时光易逝、韶华难寻的浓郁的主观感伤情调，显示了诗人敏锐的体悟力。
这是与穆诗相近的地方。
但同时，戴诗也强烈地表现对爱的痴迷般的渴望---“温柔的是缢死在你底发丝上”，这种对爱的渴望和惧怕正是诗人情感的矛盾体现，也是诗人面对爱情时的真实抒写，相比与穆诗，更让人容易读懂并接受。
以上简单从叙述者、语言、意象以及对主题的诠释等方面对穆旦《诗八首》（之一）与戴望舒《夜是》作纯文本的直接比较，由此对两位的诗艺可见一斑。
戴望舒《夜是》
夜是清爽而温暖；
飘过的风带着青春和爱底香味，我的头是靠在你裸着的膝上，你想笑，而我却哭了。
温柔的是缢死在你底发丝上，它是那么长，那么细，那么香，但是我是怕着，那飘过的风要把我们底青春带去。
我们只是被年海底波涛挟着飘去的可怜的é
p****es（沉舟），不要讲古旧的romance和理想的梦国了，纵然你有柔情，我有眼泪。
我是怕着：
那飘过的风，已把我们底青春和别人底一同带去了，爱呵，你起来找一下吧，它可曾把我们底爱情带去
篇二：
穆旦诗八首赏析文学
穆旦写于1942年的《诗八首》是一组被公认为最难解的现代爱情诗，这大概与穆旦语言的陌生、晦涩，以及诗意的深邃辽远有关。
每有表达，诗人都要求其容纳足够多的东西，“内涵几乎要突破文字，满载到超载，然而这正是艺术的协调。
”只有这样，他才能将充盈深沉的思想完美无损地传达出来，以呼应世界的丰美。
本文将着重分析穆旦是如何彻底地颠覆传统爱情意境，从而将对爱情的解读从表面升华至对生命本质的思考中。
一、颠覆“神圣”：
从根部瓦解爱情
“你底眼睛看见这一场火灾，
你看不见我，虽然我为你点燃，
唉，那燃烧着的不过是成熟的年代，
你底，我底。
我们相隔如重山!
”
——节自《诗八首（之一）》
爱情产生于什么呢？
无心邂逅，电光火石般地一见钟情？
如徐志摩笔下的《偶然》：
“我是天空里的一片云/偶尔投影在你的波心/你不必讶异/也无须欢喜/在转瞬间消灭了踪影?
?
”还是如《红楼梦》中前世姻缘，木石为盟？
或者如《牡丹亭》中一场春梦，心上人翩然而至，似乎冥冥中自有注定？
传统语境下的爱情总是产生于不受人力控制的神秘因素，其悲欢离合似乎在无形中被神灵掌控，任多少人事变迁都无法改变相爱的事实，这就无形中增添了“爱情”神圣不可侵犯、不可更改的色彩。
而穆旦决然地击碎了这个“神圣”的神话，一语道破“爱情”的本质：
“那燃烧着的不过是成熟的年代”，你的眼睛看见的不过是“一场火灾”。
也就是说，爱情不过是成熟身体的相互需要，是渐离母体后孤寂心灵对温暖的渴求。
情欲并不必然作用在这个“你”和那个“他”之间，而是在适宜的年纪，在无数个“他”身上都具有无数的可能性。
正如一个虚位以待的未知数X，将X1固定为你的惟一，只能说明你先入为主的固执，以旁观者清醒的目光，X2，X3?
其实都可能具有与X1相同的地位。
这就从源头上切断了爱情的神秘感和惟一性，因而也从根部颠覆了它的神圣性：
贾宝玉并不必然要爱着林黛玉，杜丽娘并不必然要追随柳梦梅，浪漫与激情不过是生理欲求在一点机缘的帮助下，作祟于青年男女之间而已。
也由此在穆旦的爱情话语里，他摈弃了一切“但做鸳鸯不羡仙”的呓语，更没有“阆苑仙葩”与“美玉无暇”。
千百年来多么迷人的爱情话题，在这里竟是如此惊心动魄，让人不寒而栗。
二、颠覆“永恒”：
预言爱情的寿命
“海枯石烂”和“地老天荒”可谓是传统爱情语境中的经典词汇，它借用大自然几近永恒的生命来比喻爱情的坚实恒久。
然而，永恒的意境虽然弥足珍贵，但穆旦却没有和众人一起做这个易碎的梦。
他说：
“从这自然底蜕变底程序里，
我却爱了一个暂时的你。
姑娘，那只是上帝玩弄他自己。
“水流山石间沉淀下你我，
而我们成长，在死底子宫里。
在无数的可能里一个变形的生命
永远不能完成他自己。
这时候就听见我底主暗笑，
不断地他添来另外的你我
使我们丰富而且危险。
——《诗八首（之二）》
“再没有更近的接近，
所有的偶然在我们间定型；
只有阳光透过缤纷的枝叶
分在两片情愿的心上，相同。
等季候一到就要各自飘落，
而赐生我们的巨树永青，
它对我们的不仁的嘲弄
（和哭泣）在合一的老根里化为平静。
——《诗八首（之八）》
生命的流变不息，思维的变换不定，已经注定了世间的任何情与事都不可能具有永恒性，正如一个人不可能两次踏入同一条河流。
穆旦的思考是一种哲理意义的整体观照，如多恩一样，他的诗中有激情，但不是把激情直接说出来，而是把感情哲理化；
诗中有思想，但也不是把思想直接说出，而是把思想知觉化。
他既没有从一时激情的迷醉中出发，也没有屈从于人类心灵深处倾向美好的心愿；
不像诗人戴望舒在《夜》中面对爱情的“绛色的悲哀”，表现出的内心惆怅；
也没有诗人何其芳在《爱情》中对悠古爱神的诠释：
“爱情是很老很老了，但不厌倦，而且会作婴孩脸涡里的微笑。
”穆旦只是冷静地指出，“在无数的可能里一个变形的生命/永远不能完成他自己”，也就是说，和一切运动中的万物一样，人生的无限可能性是不可预测也是不可捉摸的，生命永远处在不断删剪和贴补的过程中，至死方休。
在这变动不居中，当“我”倾诉着关于爱情的迷梦时，“我的主”当然会窃笑，会“不断地他添来另外的你我/使我们丰富而且危险”。
爱情在不断被讲述和被实践的过程中，也不断承担着变化，今天的“我”和明天的“我”必然存在着或浅或深的差距，我们的思维越发丰富绚烂，也越发纷繁芜杂，在这条不可控制的道路上，本身就存在的渐行渐远的危险，当时之“你我”都无法留驻，当时“你我”间的爱情又怎么可能确定不移呢？
事实上，诚如穆旦所言：
在自然蜕变的程序中，“我”只能爱上一个“暂时的你”，也只能拥有一个“暂时的你”，这就是生命秩序与“永恒”心愿永远无法重合的秘密。
因此，即使两片无限接近的树叶，两颗心甘情愿的心，“等季候一到就要各自飘落”。
爱情有它自然的寿命，渴求“暂时”定格为“永恒”只能是一厢情愿的偏执。
三、颠覆“美好”：
重估爱情的质量
在这首冷峻的诗中，诗人并没有使用道学家的嘴脸，企图掩盖或扼杀爱情中的欢娱，他也并不是一个悲观主义者，徘徊于将死的边界，而忘了珍惜爱情绚烂而短暂的花朵。
事实上，诗人乐于呈现爱情中那些珍稀的片段：
“你底年龄里的小小野兽，
它和春草一样的呼吸，
它带来你底颜色，芳香，丰满，
它要你疯狂在温暖的黑暗里。
我越过你大理石的理智殿堂，
而为它埋藏的生命珍惜；
你我底手底接触是一片草场，
那里有它底固执，我底惊喜。
——《诗八首（之三）》
这述说的是青春的两个生命互相探知，逐渐融合的隐秘的快乐。
“夕阳西下，一阵微风吹拂着田野，
是多么久的原因在这里积累。
那移动了的景物移动我底心
从最古老的开端流向你，安睡。
那形成了树木和屹立的岩石的，
将使我此时的渴望永存，
一切在它底过程中流露的美
教我爱你的方法，教我变更。
——《诗八首（之五）》
这讲述的川流不息的时间也无法掩盖爱情在瞬间的美丽。
然而穆旦的高明之处在于，他没有被这些爱情中的甜蜜完全击中，而是尖锐地指出了破坏爱情“美好”的不可逃逸的阴影：
“相同和相同溶为怠倦，
在差别间又凝固着陌生；
是一条多么危险的窄路里，
我制造自己在那上面旅行。
他存在，听从我底指使，
他保护，而把我留在孤独里，
他底痛苦是不断的寻求
你底秩序，求得了又必须背离。
——《诗八首（之六）》
这可能是《诗八首》中最富哲理意味也最难解的一段。
穆旦试图告诉读者：
固定的思维方式，固定的人事关系，以及机械的每日行程打磨着人们对生命、对爱的热情，使人一日日陷入倦怠，而当人们希求改变，新的无法驾御的方式又会让人感到陌生和危险。
相同与差异，
倦怠与陌生只能中和在一条窄路上，虽然危险，为了找到那微妙的平衡点，“我”却不得不“制造自己在那上面旅行”。
人不可能丢失秩序，这会使人的行为模
式失去依托，然而人们不断寻求又不断背离，正如画足一个圆圈，刚以为自己胜利地破圆而出，其实无意中又在画另一个圆。
秩序固然听从人的指挥，但圆圈一旦形成，就会给深陷其中的人带来孤独。
人类思维方式上的必然规律也决定了爱情的规律，奏出了爱情中必有的不和谐音符：
稳定的爱情关系为人们所渴求，但这稳定又会时时被人们易于倦怠的心所打破。
爱情的黄金时刻总是处在动荡不安中，时时受着孤独感、求异心理的侵袭。
因此，爱情的质量并不完美无瑕如剔透的水晶，爱情的“美好”是采用片段的方式坎坷前行的。
四、颠覆“忠贞”：
直指誓言的虚弱
让我们看看穆旦的辞典是怎么解说“誓言”的：
“静静地，我们拥抱在
用言语所能照明的世界里，
而那未成形的黑暗是可怕的，
那可能和不可能的使我们沉迷。
那窒息着我们的
是甜蜜的未生即死的言语，
游进混乱的爱底自由和美丽。
——《诗八首（之四）》
爱情的世界可以说就是言语的世界，当它的至纯至美与现实世界互生龃龉时，恋人们将不得不借用言语来构筑他们的空中楼阁，因此，“我们”只能拥抱在为它所照亮的地方。
而言语从来就是危险的，它们只能是一种“甜蜜的未生即死的言语”——这就是“誓言”在穆旦词典中的表述。
“誓言”常是一种未被实践就已自行消散的语言，它言说了一种可能性，也同时暗藏了另一种相反的可能，这便是言语之后“那未成形的黑暗”。
当“我爱你”由唇舌而生，“我不爱你”的危险其实已经有如鬼魅般紧紧附身，根据相克相生的朴素理念，誓言其实便是为了排除危险而产生，它有如洪水绝堤时抢修的堤坝，企图将怀疑和惊恐拒之门外，可惜它的脆弱却又使它很难挽救爱情于溃败之中。
因此，不管以往诗歌中的那些种种的誓言如何强烈，它允诺的“忠贞”也难免会有终结的一天。
《诗八首》的独异之处正在于它突破了抒情的滥觞，击碎了甜言蜜语背后的虚伪、海誓山盟道具上的外衣；
以犀利的诗语和深邃的目光，从人性深处曝出所有的自欺与谎言，从而把自我的灵魂放在了审判的刀俎之下。
因此，《诗八首》是爱情的透镜，而不是妆台。
诗人们歌咏着爱情，人间男女追逐着爱情，但被放大的往往是瞬间的激情和美好的心愿，爱情的本质和规律却在无意间被忽略，而穆旦的《诗八首》用相对的观念、怀疑的精神、理性的审视、诗意的反讽给了人们一个全新的视角。
这正是作为诗人的穆旦的独特之处。
篇三：
穆旦智慧之树赏析
《智慧之歌》赏析
1976年1月19日晚，穆旦骑自行车在南开大学昏暗的学生宿舍楼区摔伤，次年2月26日因突发心脏病病逝。
穆旦生命最后一年多的时间，也是他的诗歌创作的最后一个爆发期。
在停止写诗近二十年后突然的喷发，这里面，当然有切迫而不能已于言的成分——这些诗作中有很大成分是对已往生命的总结，似乎在病中，穆旦有了更充分的时间来冷静地反思自己的历程。
目前存留的穆旦1976年的诗作中，写作时间最早的《智慧之歌》，具有某种原型性的意义。
《智慧之歌》基本的构思，是一个层层递进的反讽:
人生到了“幻想底尽头”，“这是一片落叶飘零底树林”，所有的过去的“欢喜”——“青春”、“友谊”、“理想”，等等，“现在都枯黄地堆积在内心”，“唯有一棵智慧之树不凋”，然而这智慧之树的长青，却是以“我的苦汁”为营养的，亦因此，“它的碧绿是对我无情的嘲弄/我咒诅它每一片叶的滋长”。
如果连痛苦中滋生的智慧也是要“咒诅”的，那么这种智慧也就没有什么可自傲的，而作为其基调的痛苦也就绝对不是、也容不得任何浮泛、感伤的情绪的装饰。
“我已走到了幻想底尽头”透露出穆旦对自己生命短暂的感慨，生命就像树林中的叶子，总要枯黄、飘落，回归到大地的怀抱中。
曾经的友谊、青春、欢喜、爱情、理想，那都是青春的生命所能拥有的象征，而这些曾经的美好也开始逐渐离自己远去，感叹岁月不待人，感叹自己的年老力衰。
欢喜的叶子，青春的爱情，灿烂的流星，腾喧的友情，迷人的理想，那曾经的美好，都被无情的破坏了：
叶子总不免枯黄；
流星总不免消失；
友情总不免被社会磨蚀，理想终成为笑谈，一切都不免消逝。
只有那智慧之树不会凋零，以苦难为汁液，极力汲取其中的营养，越发碧青的叶子，只会形成更为强烈的对比。
此诗有着复杂的内心情感，凸现了几种并置的相反情形，但并置的目的却不是用辩证法将之装饰得滑溜顺畅，而是呈现、突出其中的两难，把困难、悖谬赤裸裸呈现到人面前。
“它的碧绿是对我无情的嘲弄，我咒诅它每一片叶的滋长。
”此句诗歌扭曲、变形了我们日常语言的固有思维，背离了日常语言的范畴，产生了陌生化的效果。
一般而言，看见碧青的叶子，大多数人都会有种生命勃勃的跃动，感受到生命的希望，并期望那种绿意可以长生不息；
而穆旦却诅咒每一篇叶子的滋长，感觉那碧绿是对他的嘲弄，树木的生生不息让穆旦更感慨自己时间无多，一种对生命完结的无奈，萦绕在自己的胸间。
篇四：
现代诗：
穆旦《春》原文与赏析
《春》
绿色的火焰在草上摇曳，
他渴求着拥抱你，花朵。
反抗着土地，花朵伸出来，
当暖风吹来烦恼，或者欢乐。
如果你是醒了，推开窗子，
看这满园的欲望多么美丽。
蓝天下，为永远的谜蛊惑着的
是我们二十岁的紧闭的肉体，
一如那泥土做成的鸟的歌，
你们被点燃，卷曲又卷曲，却无处归依。
呵，光，影，声，色，都已经赤裸，
痛苦着，等待伸入新的组合
赏析：
春，是一个被古今中外诗人写得太多的题材。
想到它，人们会自然地联想到一系列相关词语与意象。
那么，如何用陈旧的想像写出新的、给人以强烈感受的"
春之歌"
呢？
新的感觉方式、新的诗学观念以及新的词语力量都是必须的。
穆旦是四十年代"
九叶派"
诗人的一个代表，也是现代诗人中非常成功的一个，他的创作被誉为"
最能表现现代知识分子那种近乎冷酷的自觉性"
（袁可嘉语）。
他对英美现代诗人特别是叶芝、艾略特、奥登的熟悉，对他们的诗歌理论与批评理论的吸收，以及他年轻的活力，都使他的诗歌具有突出的现代特质。
在《春》这首小诗中，这一切也表现得非常明显。
现代诗歌的一个重要特点是强调诗歌内在的张力和戏剧性，往往将一系列充满对抗、冲突的词语和意象组织在一起，以形成错综、复杂而又强烈的抒情形式。
在穆旦这首诗中，我们可以发现三组不同色调的词语。
其一是强烈而动感的：
火焰、摇曳、渴求、拥抱、反抗、伸、推、点燃；
其二是静态的：
绿色、土地、看、归依；
这是草与花朵的对立，春天内在的对立；
也是"
醒"
与"
蛊惑"
的对立，是人生青春期燥动的欲望与诗人沉思形象的对立。
"
窗子"
是一种媒介，它分隔又联系了"
欲望"
看"
，从而带来第三组体现着张力共存的词语：
紧闭、卷曲、组合。
这三组词汇相互交织，组构了诗歌的基本框架，也奠定了诗歌沉挚、坚实、富有现代感的抒情基调；
紧凑而充满张力的语言；
以及饱满的节奏和集中的意象。
那么，春到底是什么样的呢？
它是醒来，是第一次的诞生和再生，但也是欲望与沉迷的诱惑；
是飞扬的歌声与敞开的欢乐，也是沉滞的泥土与紧闭的肉体；
是燃烧、分散、反抗，也是散乱之后新的组合与新生。
它是自然的春天也是人生的青春，是诗人春心的萌动和诗心的勃发。
黎明、早春、二十岁的青春三位一体，恰如光、影、声、色的赤裸与感官的和思想的敞荡，它们共同等待新的组合的出现。
诗人感受到对立观念的冲突：
清醒/沉醉、沉滞/飞扬、根基/摆脱，通过与"
春"
相关的生动意象他们得以表现出来：
绿色/火焰、拥抱/反抗、紧闭/赤裸、土地/花朵、泥土/歌、卷曲/伸入。
诗人的情绪也在变化着，从暖风吹来的烦恼和欢乐，到紧张的痛苦。
如窗和眼，他沉醉和观看着；
如鸟，他歌唱和期待着。
这是对生命中的新生和强力冲动的迷恋与等待。
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