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进献，祭献。
8、馨香：
散布很远的芳香、香气；
指用作祭品的黍稷；
比喻可流传后代的好名声；
也可引申为高尚，或比喻为德化远播。
上下联开头分别嵌入“积礼”名字，与“积礼堂”相呼应。
对联内容既概述本姓先祖的丰功伟绩和美好道德品行（如用“积厚功德”、“簪缨”、“赫奕”来赞颂），又表达本家族对先祖的无限敬重与缅怀之情。
列祖列宗的英灵安放于新建的宗祠，他们在天有灵，会更满意，也定会保佑我们的。
这真是：
祠宇云蒸霞蔚，俎豆馨香，孙枝衍庆永蕃昌啊。
二、大厅柱联：
纵征西，猷御寇，廷玉封侯，旷世良臣钟浩气；
琰论易，丰兴学，曲园立说，千秋辈裔铸辉煌。
1、纵征西：
指东西晋时的俞纵征西。
纵，东西晋时代河间郡人。
西晋怀帝时就任征西大将军（参见族谱第29页）。
公元313年，纵随晋元帝迁到建康（今南京），成为东晋的开国元勋。
这是俞氏历史上第一次进入江南繁衍成族的先祖。
纵在皖南泾县战死，后被追赠兴古太守。
2、猷御寇：
指大猷抵御、打击倭寇。
大猷（参见族谱第30页），字志辅,又字逊尧,号虚江,福建泉州北郊濠市濠格头村人,生于弘治十六年，是明代著名民族英雄、抗倭名将、儒将、武术家、诗人、兵器发明家。
然而,他最主要的功绩是领导抗倭战争。
他历任明代三朝,一生坎坷.戎马生涯四十七年,“时而受重用,名声显赫；
时而受贬责,沦为囚徒”,四为参将,六为总兵,累官都督。
他率部转战于苏、浙、闽、粤之间,身经百战,战功显赫。
“俞家军”威名赫赫,与当时另一位抗倭名将戚继光并称“俞龙戚虎”。
3、廷玉封侯：
指廷玉被追封为河间郡公（其实“公”比“侯”大，如“王公贵族”，但因人们习惯上称呼王侯，故对联中说“廷玉封侯”，实则廷玉被封为公）。
廷玉，本名秀一，明代开国功臣（参见族谱第29页）。
因他协助朱元璋建立了根基，被赠龙虎上将军、上护国、同知江南枢密院事。
战死后葬安庆八卦门。
吴元年十一月，追封河间郡公，谥（shi）武烈。
廷玉有三子：
长子通海（1329—1366年，族谱第28页），字碧泉，明开国大将。
官至中书省平章政事。
追赠虢（guo，周朝国名）国公，谥忠烈。
次子通源（？
－1389年，族谱第30页），字佰川，明朝军事将领，封南安侯。
季子通渊（族谱30页），字朝理，又字镜湖，明朝开国将领，封为越嶲（xi,县名，在今四川）侯。
4、旷世：
历时久远；
当代没有能相比的。
旷：
罕见，超绝；
世：
累世，世代。
5、钟浩气：
即集聚浩然正气。
钟：
集聚；
浩气：
浩然正气。
6、琰论易：
指俞琰（yan）精于《易》学。
琰（1258-1324年），琰一作琬，吴郡（今苏州）人，自号林屋山人，宋末元初著名的易学家和杰出的道教学者。
一生熟读经、史、子、集，以词赋闻名，雅好
鼓琴。
琰尤精于易学，积平生之力，达三十余年之久，冥心独创，其论往往超过前人。
著有《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《易学纂（zuan）要》。
曾精研道家学说，著有《阴符经注》、《玄学正宗》等。
万方数据收录有当代高新满博士的《俞琰易学研究》。
7、丰兴学：
指俞丰兴办学校。
丰（1166年前出生）字应南，号云谷，宋代建宁（今福建）人。
是宋代伟大的教育家和诗人。
孝宗乾道二年（1166年）进士。
1202年筑云谷书院，这是俞氏历史上第一次创办学校。
丰在云谷书院中，广揽客家福建人，传播中原儒家文化。
著有《云谷集》。
8、曲园立说：
即俞樾（yue）著书立说。
樾（1821.12.25-1907.2.5，参见族谱第30页），字荫甫，自号曲园，浙江德清城关乡南埭村人。
清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。
近代知名学者、诗人陛云（参见族谱第32页）的祖父，也是现代著名文学家俞平伯的曾祖父。
章太炎、吴昌硕、日本井上陈政皆出其门下。
清道光三十年（1850年）进士，曾任翰林院编修。
樾后受咸丰皇帝赏识，放任河南学政，被御史曹登庸劾（he）奏“试题割裂经义”，因而罢官。
后削职归乡，隐居“曲园”，专注著书立说，潜心学术达40余载。
治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。
海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。
所著煌煌巨著《春在堂全书》，共464卷，可谓著作等身。
其内容涉及历史、经学、诸子、语言、训古、考据以及小说、笔记、诗词。
《清史稿》、《清代七百人传》、《朴学大师传》等书中有俞樾传。
有俞曲园纪念馆，坐落于杭州市孤山南麓，西泠桥南侧，原为俞樾故居，俗称俞楼，被誉为西湖第一楼。
9、辈裔:
即一代接一代的后代子孙。
辈：
一批接一批地；
裔（yi）：
后代，子孙。
10、铸辉煌：
铸：
造就、成就，不可逆转地形成。
辉煌：
杰出的，光辉灿烂的。
此联主要通过选取本姓历史上有较大影响的六位先祖（当然远不止这些）及其有代表性的丰功伟绩来颂扬先祖功德，用以表达后辈对他们的敬仰之情。
上联从武、下联从文两方面，并用“旷世”、“良臣”
“钟浩气”、“铸辉煌”等词语来赞美。
我们祖先经天纬地的文才武功，谁不引为自豪？
同时也表达我们后辈要继承弘扬先贤的伟大精神、再创辉煌的壮志豪情。
祥发长乐双头，开基拓业，瓜瓞绵长缘共氏；
宇启龙泉水口，繁衍生息，枝叶茂盛喜同根。
1、祥发：
即发祥。
显现吉利的征象。
后泛指开始建立基业或事物兴起的发源地。
2、瓜瓞绵长：
典出《诗经.大雅.绵》：
“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆......”大意是在沮水和漆水的那边，是周族发祥的源泉；
如瓜瓞一般藤蔓相继，子孙万代绵延不绝。
瓞（die）：
指小瓜。
绵长：
也是形容多，连续不断；
绵延久远。
瓜瓞绵长：
一根藤上结了许多大大小小的瓜，连绵不断。
联中引申为后世子孙繁衍昌盛。
3、缘共氏：
缘:
原由，因为。
共氏：
同一个姓氏。
4、宇启：
即启宇。
启：
为开拓、开创之意。
宇：
泛指房屋，在联中指选择福地安居，开拓基业；
也暗喻积礼公祠。
5、繁衍生息：
即繁殖后代，以延续血脉。
繁衍：
逐渐地增多或增广；
也作蕃衍。
息：
生长，生存。
6、枝叶茂盛：
原指树叶和枝条很多、很密。
此指子孙或同宗世系子孙繁衍昌盛。
上下联分别嵌入“长乐双头”和“龙泉水口”地名（因对联平仄要求用了古时地名），陈述了本族的发祥地望、直接衍源和迁移情况，也表达了对本支系先祖的追思与敬仰之情。
以忠以孝以仁以义，忠孝仁义绵世泽；
为士为农为工为商，士农工商振家声。
1、忠孝仁义
忠：
要尽忠。
即对父母、家庭、家族、国家要尽忠。
尽忠祖国是公民的责任。
“忠”是尽己报国的责任，《社会主义核心价值观》中的“爱国”也就包含着忠于祖国的要求。
孝：
孝顺。
晚辈要孝敬奉养父母、长辈。
孝顺是报答父母的养育之恩。
“孝”是生生不息的爱心，是我中华民族的优良传统。
对国家尽忠也是大“孝”。
仁：
“仁者爱人”、“广敬博爱”，就是“仁慈、仁爱”。
孟子说：
“恻隐之心仁之端也”。
恻隐之心就是同情之心，不忍之心。
也含有“友善”之意。
“仁”强调创造以人为本的和谐社会。
义：
即“行天下之正道”。
“义，人之正道也，羞恶之心义之端也”。
义是衡量人们思想行为的准绳。
“义”从大处讲，就是把国家、民族的利益放在首位，把集体的利益放在首位；
从小处讲就是尊重他人利益。
“生我所欲也，义我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也”。
主张宁可舍生，不可忘义。
中国传统道德历来倡导推崇“见义勇为，见利思义”。
反对见利忘义，唯利是图。
“义”是人间正道的向导。
3、绵世泽：
使先祖遗留的恩泽不断延续下去。
绵：
作动词用，使之延续。
世泽：
先祖遗留的恩泽。
4、士农工商：
典出《管子.小匡》：
“士农工商四民者，国之石（柱石）也。
”士：
读书人，有文化、有学识的人；
也指知识、道德传播者。
农：
农民，农业、粮食；
工：
工人、工业，它含有技术、科技、生产的意思。
商：
商人、商业、经济。
士农工商强调的是要敬业，要勤奋，都很重要。
一个国家如此，一个家族，甚至一个家庭也是这样。
要富强，要富裕，要成功，就必须努力奋斗，扎根于勤奋，正所谓“富贵本无根，尽从勤中得”。
5、家声：
家族世传的名声美誉。
此联分别从“德”（上联）和“业”（下联）两方面提出了要求。
“忠孝仁义”和“士农工商”重复出现，意在期望子孙、族人要德业
篇二：
祖先堂对联
中国姓氏宗祠通用对联
宗祠，或称宗庙，又都可以称作“祠”或“祠堂”，是同族子孙祭祀祖先的处所。
古代凡有官爵的，都可以建立自己的“家庙”、“太庙”或“宗庙”。
“庙”，不论太庙、宗庙、还是家庙，古代本是供祀祖宗的地方。
“太庙”是帝王的祖庙，如北京劳动人民文化宫即为清朝皇室的太庙。
又如山西太原的“晋祠”，是供祀晋国的开国君主唐叔虞的祠堂。
作为祭祖或供祀前代贤哲的屋宇，“祠”与“庙”在意义上是相同的。
我国著名的两大古庙，一是山东曲阜的孔子庙，一为山西解州的关帝庙。
孔子庙又称“文庙”，是供祀孔夫子的地方；
关帝庙或与岳庙并称“武庙”，是供祀关公及岳飞的地方。
以此看来，“庙”不单是祭祖，还具有纪念前贤的性质。
如湖北武昌辛亥革命的发生地，有纪念辛亥首义死难烈士的“烈士祠”。
中国人的家庭认为，没有人祭祀的祖先，必定是家道衰亡或没了后代的人，可怜成了饿鬼。
由于重视祖先，过去六堆的祭祀公嘗最发达，同一房的子孙，大家醵资买田，以先祖的名义为某某公祭公嘗。
田以廉宜租谷放给族中较穷的子孙耕种。
收息一方面作祭祖之用，一方面也作奖学、济贫等慈善事业。
到了年底或年节更有“均息”，每一份会可分得数斤豚肉之息金，足以为年节家中祭祀之用。
这种嘗会，各族都很普遍，一方面维系了同族的情谊，一方面济贫，另方面则作了奖学或慈善之事，极有互助合作，提拔后进，福国利民的精神。
祠堂大厅（包括族人家宅大厅右角墙处），是恭奉祖先的地方。
祖堂上最普遍的楹联是“祖德源流远；
宗功世泽长。
”上头的横额是“祖德
流芳”。
正是源远流长，绵延不绝，绝非譬朝露，一时幻象的人生。
祖牌神案下头是后土神位，但也有不少家庭付之缺如。
不过灶神是绝不缺少的。
厨房里必定安奉灶君神位。
其名联是下中“司命灶君神位”，右联为“有德能司火”（上联），左联为“无私可达天”（下联）。
一个家庭大事，如迁入新居，喜庆事，子女之名登金榜，年节等都必定祭祖，敬天公和敬灶君。
结婚时，新郎除敬拜自家祖先外，更要到母亲外家和祖母外家敬祖，祭祀后的牲礼，必定奉上一大臂，谓之“阿婆肉”。
中国文化建基于人生修养，其基本则在家庭。
由推己及人，然后贤人、圣人，最后则上通天德，中国人以道德修养来代替了繁文缛节的宗教仪制，而崇祖敬天正好是最合适的制度。
中国人的崇祀鬼神，祈求赐福，原希望能使阴阳调和，而得风调雨顺，五谷丰登，子孙繁衍，六畜兴旺。
因之阴阳哲理成了中国人的宗教信仰和社会生活的本源，另一方面，孔子说：
“敬鬼神而远之”、“非其鬼而祭之诏也”。
而主张践行“仁道”，孝顺和敬畏则是践仁的入门，崇祖更成了孝的延续，是儒家将之伦理化、教孝、教慎终追远，各人拜自家祖先，仪式简易而隆重，每文褥节的宗教遂演变成最简易，少迷信的宗教活动，也成了培养道德的重要凭藉。
祭天祀祖，出于报本返始之义，《礼记》上说：
“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本返始也。
”祭祖先，一方面是“志意思慕之情”，一方面又因报恩之义。
苟子便说：
“礼有三本，天地者，生之本也。
先祖者，类之本也，若师者，治之本也，无天地恶生？
无先祖恶出？
无君师恶治？
三者偏亡焉无安人，故礼上争天，下争地，
尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
”据甲骨文的记载，殷人对他们的祖先，真作到了“事死如事生，事亡如事在”的地步。
殷人对祖先的看法，以为他们虽然死了，但精灵依然存在，与活的进修完全一样，增加了一种神秘的力量，可以降祸福于子孙，厚葬的原因在此。
自周天子将祖先配于上帝和天，各诸侯自然也特别注重祖先的祭祀。
遂使敬拜祖先的礼节日见普遍。
其后周朝的重视宗法，于是祭拜祖先，在人们的精神生活上，就超于一切敬拜之上了，这便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家庙发展的由来。
中国是一个农业社会，但“农业社会”在近百年来被不断强调，如艺术批评家栗宪庭先生所言：
“这是一个价值体系重建的时代”。
历史上，作为一种基层社会组织抑或权力体系，它是如此特殊、严密而有序，内部派生的那样多繁琐的行为规则，一定是会在过去“中国”的范畴去有效约束好每个个体的。
因为，不仅相对族内任何一其它“个体”缺乏对等关系（总是：
纵向——长幼有序，排资论辈；
横向——男女或兄弟、姊妹等严格有别），而且，即使“我”面对其他家族的“个体”，也能迅速对照出自己明确的身份、地位等。
儒教祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族，也有一姓数族。
解放前，家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。
如刘氏宗祠、王氏宗祠、张氏宗祠、牟氏宗祠、熊氏宗祠、朱氏宗祠、石氏宗祠、程氏宗祠、兰氏宗祠、黄氏宗祠等。
家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。
族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。
宗祠均有宗中公产，
出租以备开支。
清明节办“清明酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用，其中，冬至祭祖的猪、羊肉，多按男丁均分，叫“分酢”，除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者奖励，对不肖者处罚。
家训或戒条多载于族谱，要求公众遵守。
其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。
如光绪十年（1884年）陶氏族谱所载家训有：
“明五伦、正明分、立教养、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、守法度、存天理、戒斗争、积阴德、勤俭”等12条目。
又如光绪二十三年（1897年）刘氏族谱中立族规计250条，其中严禁男子“投洋害华”、“争权误国”、“残害有功”、“赏罚不明”、“不惜民命”、“暴虐横征”、“同姓为婚”、“嫁女论财”、“允婚不配”、“招婿为子”、“为盗”、“为匪”、“为嫖”、“为赌”……等；
严禁妇女“不孝公婆”、“不敬丈夫”、“不约子女”、“不和妯嫂”、“不尚洁净”、“不事烹饪”……等；
再如民国七年（1918年）刘氏族谱中有：
“孝父母”、“友兄弟”、“勤耕织”、“崇节俭”、“课读书”、“肃闺训”、“敦忠厚”、“重庭谊”……等的家训；
再又如民国三十七年（1948年）黄氏族谱中载有：
对“有志前进”的后裔，“予以扶助”；
对“流为盗匪者，其本身及其子孙，永远不许入祠。
”
宗氏家谱，清时盛修，至民国，亦有续修者，家谱以记载宗族演变历史为主；
如宗族渊源、世系、排行、族规、宗祠、祖坟、墓志、产业、孝贤、节妇等；
谱成，多请名人、名宦作序，以升族望，县内族谱，抄本为多，木刻、石刻本少见。
族中子孙极为珍视，尽力收藏，
逐代相传。
解放初，族谱被视为封建遗物，多已焚毁。
现存较完整者，有石氏、刘氏、陶氏、黄氏、郑氏……等。
普通中国人少有老子那样的修养，可以把“性”象速溶咖啡一样调进天地或天地之外的混汤里。
制定了太多规矩，先人就不能象德国的男女老少一样，在“啤酒节”上拉拉扯扯、举杯乱碰了。
所以，便有了游离于各家族之外——专门的梨园班子。
当然，圈里的“戏子”象妓女一样，通常是“正统人家”鄙夷的对象。
近现代以来，或许忠、孝、诚、义的道德约束力有所下降，不少人均在族谱上制造了一些可串联至宋以前的“先祖”；
实际上，除唐以前（包括唐代）一些显赫特殊的豪门大族外，老一点的谱牒上是很难找到宋以前的平民“先祖”的。
宗族在宋代的兴旺，应该和大规模的开科取士有关。
当时，很多普通的农妇，都会望着自己刚出世的男婴、踏踏实实的做这样的梦——他会当上宰相的！
对祠堂、墓地、谱牒的修补一定程度体现了迷失的群体对身份、历史幻觉的寻找，难免包涵虚荣心及功利色彩。
另一方面，也应积极看到，伴随着贫富差距增大，人群间的敌意增加，儒家文化的重提（宗族体系即儒家文化的社会体现）、及宗族意识中扬善、固守等特性——至少能在以后一段时期对社会的稳定起到一定作用。
由孔子創立的儒家学说不是宗教，但具有神学的內容。
孔子继承殷周的宗教信仰而又有所改造。
第一，进一步消除天神的人格形象性，使之抽象化，成为命运之天、义理之天。
孔子说：
“天何言哉，四哉行焉，百物生焉。
”（《论语〃阳货》）孟子解释说：
“天不言，以行与事示之而已矣。
”（《孟
篇三：
传统节日
岚县春节文化习俗
春节：
俗称“过年”、“过大年”、“除夕”。
过年即意谓着除旧迎新，在新一年里兴旺发达，万事畅通。
过年要从除夕说起，相传，古时候有一种非常凶猛的野兽“夕”，每到春节便经常张开血盆大口吞吃人畜。
所以每到春节晚上，家家熄灯灭火，紧闭房门躲在家中。
有一年三十晚，这野兽路过一个身穿红衣燃木柴火取暖人的家门口，柴火劈哩啪啦作响，火势熊熊，吓跑了野兽“夕”，以后每过大年，人们便垒旺火，放鞭炮，谓之“除夕”。
此俗延续今。
腊月初八一过，过年的气氛已笼罩民间，有的人家提前动手开始杀猪宰羊，压米面做年糕、摊黄日。
一过二十三，家家清扫，美化居室，书写春联，置办年货一派忙碌景象，一切活动显得隆重、讲究、气氛浓烈。
一、腊八节
农历腊月初八早上，要吃“腊八粥”，俗称“红稠饭”。
相传古时候，一对夫妇好吃懒做，把父母留下的家当挥霍干净。
这一年腊月初七晚上，寒风凛冽，屋破灶冷，夫妻俩饥饿难挨，无米可炊，只好把原来贮粮的瓮缸底仓库拐角处清扫出一些小米、红豆、软米等粮食混在一起熬制一锅干粥。
粥熟时分已是初八凌晨，夫妇二人折腾了一个晚上又饥又乏不等天明，摸黑把粥吃下去。
后来人们把这粥称为“腊八粥”。
警示后人勤俭持家，过日子细水长流，切莫铺张浪费。
民间腊月初七下午有打“冬凌”的习惯。
冬凌岚县土语，即冰凌。
这天下午，大人小孩结伴，手提箩头、镢头、斧头到河床里拣干净的厚冰层用镢头斧头砸凿冰凌，把碎冰凌抬回家分别放在水缸里，牲畜棚、院四角处。
初七晚上做粥时，锅里要放冰块。
这一切都寓喻来年五谷丰登，丰衣足食。
“腊八粥”由红豆、豇豆、红枣加水放适量碱煮，待红豆、豇豆软绵时即可放入软米、小米、麦子等共同熬制、炖熟为止。
民间又称“八宝粥”，食时可加绵白糖或红糖更美。
腊八粥以香甜可口、营养丰富、稠柔软粘而增人食欲，招人喜吃，是寒冬腊月的一种美味佳食。
按民俗习惯，腊八粥须在天亮之前煮好，摸黑吃。
故民间尚有“新冬旧年黑腊八”之说（新冬即冬至，每年冬至日在农历十一月至十二月交替出现，故称新冬，而过年都是在腊月二十九或三十日，故称旧年）。
吃粥之前，先要把粥分别粘在灶君神象的嘴上、门环上、碾盘上、牲畜圈门上、车架上，表示感谢之诚意，说明五谷之粥都有它们的一份功劳。
时至今日，农村已普遍用软米红枣熬制“腊八粥”，俗称软米稠饭，食时另加绵白糖或红糖。
有滋补身体、强筋健骨、休养生息之功效。
腊八节一过，预兆着春节的来临，给人们无形中增添了准备过年的紧迫感。
故有“捎活的红稠饭”之俗谚。
二、送灶君
民谣云：
“腊月二十三，打发灶麻爷爷上了天”。
二十三称小年，旧时出门扛工，经商做买卖的人这一天都要赶回家中与家人团聚。
中午吃猫耳朵朵莜面栲栳栳。
在集上买回“粞蛋蛋”、“麻糖”给孩子们吃，并把粞蛋蛋粘糊在灶君神像的嘴上，意谓封嘴，以预防灶君上天庭向玉帝面前汇报民间一年的工作时说坏话，搬弄事非。
晚上将灶君像扯下来，拿到院中供奉、跪拜，点燃成灰，而后燃放二脚踢麻炮，意谓送灶君登天。
快过年时，再把新买得灶君神像贴在原来的木牌上，两侧贴小红对联，上书：
“上天言好事，回宫降吉祥”，置于灶台上，妇女们把捏好的面塑花枣山供奉于前。
民间有歇后语云：
“灶麻爷爷吃枣山，手在平拿”。
岚县民间灶台居室一处，一日三餐饮食灶台转已成习俗、标志。
天长地久，人们对灶台产生了崇拜。
旧时称灶君为一家之主，可见其源远流长。
时至今日，此俗偏远农村仍有沿读，城镇大村已渐消匿，但崇尚灶君的理念至今依然根深蒂固。
三、清扫环境，美化居室，置办年货，书写春联、剪窗花
旧时，农历腊月过了二十三，临近年关的气息已浓浓的了。
家家户户便开始打扫室内外环境卫生，室内墙壁、顶棚都要粉刷一白，有火炕的要把灶烟洞的灰沫煤渣清除干净，俗称
“掏炕”。
妇女们将黄土用浆水（做豆腐水）浸泡成糊状，把土炕皮抹得平滑光溜，并要打毡、扫席子，意谓清除一切污秽、邪气。
打扫粉刷完毕，撕掉门窗上的旧纸，糊上崭新的“白麻纸”。
用白面加水搅稀煮成粥状浆糊去裱糊，俗称“面屎”。
在糊白麻纸前，将预先买好的窗花贴在窗棂上，有的人家用五色纸剪成镂空图案式或边呈锯齿的三角形图案糊在方窗格上，然后把白麻纸贴上去，雪白的窗户上衬映出了各种鲜艳对称的美丽图案。
也有的人家用各色图案的窗花贴在雪白的窗格上，墙壁上，有老虎、蛇盘兔、十二生肖；
有喜鹊登梅，或松鼠闹葡萄、孔雀牡丹、鱼戏莲花、鸳鸯戏水，还有“双喜”、“福”“寿”等图案的剪纸，满屋生辉、尝心娱目、春意盎然。
有炕围画的人家，要擦洗一新，没炕围画的人家则要买有各式图案的炕墙纸贴上去，愈显室内整洁、大方雅致。
室内打扫布置完备，妇女们则要把全家的被褥、衣服全部折洗干部，整个屋里给人以一尘不染的感觉。
旧时流行俗语：
“有钱无钱，剃头过年”，除夕以前三两天，男人不论老少皆要理发剃头，寓喻着消除忧愁，弃旧迎新；
女人们要洗发绞脸剪头。
时至今日，年青女性则要烫发、染发、火局油，散发着青春亮丽的活力。
临近年关，还要张贴年画。
年画题材广泛，大多是反映劳动人民的理想和生活情趣为内容的，如：
“财神送宝”、“五谷丰登”、“福禄寿三星”及戏曲事故、神话传说等。
时至今日，城镇农村，新居以砖木结构、玻璃门窗为主，有的人家则用现代装璜材料装饰居室，故室内清扫较为方便省力，只须擦洗玻璃墙壁即可。
腊月二十三以后，随着年关的临近，从城镇到乡村都弥漫着浓浓的过年氛围，人们行色匆匆，置办年货进入高潮。
男男女女结伴相跟赶集进城购买各种日用品。
诸如新衣服、鞋袜帽及烟酒、副食、调味品、各色纸张、年画、红烛碗筷等。
红烛大年除夕点燃意为红红火火，碗筷意为添丁进口，快速畅通。
旧时，穷人过年买不起新衣服，但必须买一顶帽子戴在头上，寓喻“去愁帽”弃旧迎新之意。
稍富裕之家杀猪宰羊，烧肉炸油食，酿黄酒、蒸馍头，摊黄日做糕，必须准备好一个正月的食物。
时至今日，人们生活大幅度提高，单副食就有鸡、鱼及各类熟肉制品。
烟酒除用来过年或待客外，还要买些档次和价格高的滋补品作为馈赠长辈或亲友的礼物，此俗延今不衰。
四、上坟祭祖
腊月二十七、八两日为上坟祭祖日。
在这天里家家户户都要到自家祖坟上烧纸上供，祭祀亡灵。
死者未过三周年坟墓前烧白纸，三周年已过即烧各色彩纸及冥国纸币。
坟前供摆着各色果品面食及酒水。
寄托着对亡灵的怀念、追思，希冀死去的亲人在阴间的日子过得丰衣足食。
五、贴对联
对联即春联，俗称“对子”。
腊月二十九（农历小尽）或三十（农历大尽）上午，家家户户都要在自己屋前门柱上、大门上、牲畜棚及车辆上、家里的米仓面缸、风箱上张贴红对联或红贴子，以示红火、吉祥、喜庆。
上世纪九十年代前，农村城镇贴的对联大多为请人书写，有文化善书写的人自己写或给别人写。
旧时，山区文化落后，村里请不到书写对联的先生，自己用碗座座（俗称碗瓜瓜）蘸上黑烟煤水在红纸上压个圆印即可。
进入本世纪，除一部分对联依然用墨汁书写或请人代写外，市场上出现了出售用金粉印刷的现成对联，并配有横批和和各式小帖子，其规格尺寸适应不同消费者的需求。
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