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韵母排列法，以平水韵一韵一卷。
10、清代王引之《经传释词》（古声母排列，着重虚词的特殊用法）和近人杨树达《词诠》（注音字母，即有常用又有特殊，适用于初学古汉语的人），专门讨论古汉语虚词用法。
11、近人张相《诗词曲语辞汇释》，1953中华书局，研究诗词曲中特殊词语的一部专著。
通论
（二）
1、语言既有继承性，更有发展性。
必须特别注意古今词义的异同。
2、基本词汇：
从古至今意义几乎没有变化，是词汇的重要组成部分，是语言的继承性、稳固性的重要表现之一，在汉语词汇中只占极少数。
使用同一形体而古今意义无关的词，在汉语词汇中更是少数。
3、一般来说，古义和今义是既有联系又有区别的。
难点不在同，而在异；
不在“迥别”，而在“微殊”。
例如，“劝”、“给”、“再”。
时代不同，词义就可能有差别，要对各个不同时代的词义差别给予高度注意。
因此我们除了要依靠较好的字典和辞书，以及文字学专著之外，有时还需自己进行比较归纳。
通论（三）
1、古代汉语以单音词为主，现代以复音词（主要是双音词）为主。
2、古代单音词与现代复音词的对比，主要有三种情况：
A、换了完全不同的词。
B、加上词头词尾。
C、利用两个同义词作为词素构成一个复音词。
这种情况最值得注意。
3、复音词的四大类：
A、大部分双音词都是经过同义词临时组合的阶段的。
最初并没有凝结成一个词：
a、没有固定形式，可以自由组合，可以颠倒。
b、古人对于这一类同义词常常加以区别。
我们读古书时，应当把它们当作复音词来理解。
但词素的本义不能不管。
这一类复音词的每一个词素保存着一定的独立性，可分可合，不同于单纯的复音词。
B、偏义复词：
古代汉语中的一种复音词，用两个单音的近义词或反义词作为词素组成，其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，而另一个词素只是作为陪衬。
如“有缓急，非有益也。
”“缓急”指的是“有急”，“缓”字无意义。
C、有些从词组变来的固定组合，如果拆开来讲与整体的意义完全不同，也认为是复合词。
如：
天下、足下、君子、小人、先生、将军。
D、真正单纯的复音词，在古汉语中少见。
绝大部分是连绵字。
连绵字：
由两个音节连缀成义而不能分割的词，或有双声叠韵的关系，如玲珑、徘徊、参差，或没有，如蜈蚣、妯娌，或同音相重复，如匆匆、津津。
连绵字中的两个字仅仅代表两个音节，绝不可拆开来讲。
4、辨析同义词：
A、《说文》、《尔雅》，主要是以同义词来解释字义。
B、绝大多数同义词之间都不完全相等，要注意细微的差异：
含义、使用范围、使用条件。
C、泛指，“浑言”；
特指，“析言”。
连用时是泛指，对举时是特指。
通论（四）
1、本义：
词的本来意义。
文字学家主要凭字形来辨别本义，如许慎《说文》。
有的词的本义已经消失。
2、引申义：
从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的意义。
转注即引申义。
如，“向”，本义是“向北的窗户”。
引申为“朝着”、“对着”。
直接引申是从本义直接派生出来的意义。
间接引申是由直接引申再引申出来的意义，与本义为间接关系。
3、词义的引申和词义的更替，两者的区别：
A、词义的更替是指某词在产生新义的时候同时排斥了旧的意义。
B、词义的引申是指某词在产生了新义之后，并不排除原始意义。
这种情况很多，也最重要。
既增强了语言的稳固性，又使语言丰富化了。
4、以简驭繁，重视本义与引申义之间的关系。
两种情况：
A、多个意义环绕着一个中心。
B、一环套一环，几个引申义同本义之间的距离有远近之分。
5、字形与词义的关系：
字形－>
字的本义－>
词的本义－>
引申义
6、值得注意的情况：
引申义距离较远，为了要求区别，另造一个字来代表。
如，“树”另造“竖”。
7、假借义：
朱骏声所谓“本无其意，依声托字”，与本义不相干。
只是借用，不是从本义引申出来的。
如，解通邂（解后即邂逅）。
通论（五）
1、文字学家主要凭字形来辨别本义，这是因为汉字是属于表意体系的文字，字形和意义有密切的关系，分析字形有助于对本义的了解。
2、六书：
关于汉字形体构造的传统说法。
六书是六艺之一。
一般于六书的名称采用许慎《说文解字·
叙》的，于次序则采用班固《汉书·
艺文志》的。
六书依次为：
象形、指事、会意、形声、转注、假借。
只有象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借为用字之法（并不能产生新字）。
A、象形：
把事物轮廓或具有特征的部分描画出来，构成一个字，如日、月。
B、指事：
用记号指出事物特点的造字方法。
如上、下、本、末、亦、刃。
C、会意：
是由两个或两个以上的形体组成，把它们的意义组合成一个新的意义的造字法。
常常是两个象形字的结合，如及、从、武、信、休、。
D、形声：
是由意符（也叫形符）和声符两部分组成的，意符表示本义所属的意义范畴，声符表示读音，如江、河、沐。
E、转注：
说法不一。
许慎（建类一首，同意相受；
考老是也）。
后代的争论：
江声（部首，凡某之属皆从某）；
戴震（互训：
转相为注，互相为训）；
朱骏声改变了定义和例字（引申：
体不改造，引意相受；
令长是也）。
F、假借：
许慎“本无其字，依声托事”，以令长为例。
如“令”本为“发号”的令，后来借用为“县令”的令。
3、造字之法又归为两类：
A、没有表音成分的纯粹表意字，包括象形、指事、会意。
B、有表音成分的形声字。
4、在文字的创造时期，象形是最基本的原则。
象形文字以图画为基础，但图画决不是文字。
会意和形声在多数情况下也都是以象形为基础的。
我们可以认为上古汉字基本上是一种象形文字（注意：
象形文字和象形字不同）。
5、六书当中最重要的最能产的一种造字方式是形声。
意符相同的形声字，在意义上大都和意符所标示的事物或行为有关。
如贝与财物有关，言与言语有关，心与心理有关。
意符表示本义所属的意义范畴，意义范畴并不等于词义本身，不能从意符知道本义。
但可以根据意符来辨认某一个形声字的几个意思中，哪一个是本义或比较原始的意义，哪些是引申义或假借义。
对意符有三点注意：
A、意符表示本义所属的意义范畴，和假借义、引申义没有必然的联系。
有的形声字本义可能早已消失，如“试”；
有的形声字的本义并不处于主要地位（不常用）。
B、后起的形声字的所谓“意符”，不一定表示本义所属的意义范畴。
不必拘泥于所谓“意符”去深求本义。
如悬、影。
C、意符对异体字的影响：
a.有些意符表示的意义范畴关系密切，可以互相通用。
彳辵足走、言口欠、言心。
b.异体字也可以是声符的替换。
暱昵。
c.意符通用且声符替换。
愬诉。
6、540部首的建立，是《说文》的重大创造。
它是文字学原则的部首（依照六书体系），而不是检字法原则的部首（在一定程度上摆脱了六书体系）。
明代梅膺祚《字汇》把部首减为214部。
研究文字学的人在讨论字的本义时，所根据的是《说文》部首，不是后代的部首。
7、意符和部首的区别：
A、意符对声符而言，部首对所统属的各个字而言。
B、原则上意符都可以作为部首，但部首不一定都是（大多数情况下是）形声字的意符。
8、隶书的产生是汉字演变史上的重大改革，直接影响到汉字的构造。
是古文字和今文字的分水岭。
王力《古代汉语》（通论）笔记（精华梳理版）（九～十）
通论（九）
1、否定句：
表示否定的句子。
必须有否定词，古代汉语中否定词可以是副词“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”、“非”，可以是动词如“无”，可以是代词如“莫”。
2、上古汉语里，“不”“毋”“未”“莫”四个否定词的否定句，宾语如果是代词，一般总是放在动词的前面。
这是最正常的结构，不是“倒装”。
我无尔诈，尔无我虞。
3、不能将代词宾语前置的否定句：
A、“弗”“勿”“非”“无”四个否定词的否定句。
B、宾语不是代词的。
“君”“子”一类的字不是真正的代词，也大多不用此结构。
如“若不许君”、“吾不能早用子”。
4、“不”“弗”：
词汇意义相同，都表示一般的否定。
语法意义上的区别：
a、“不”后的动词可以是及物也可以是不及物；
可以带宾语也可以不带宾语。
勇者不惧。
老妇不闻也。
b、“弗”后的动词一般是及物，而且动词后面往往不带宾语（带宾语的非常少见）。
得之则生，弗得则死。
c、都不能否定名词。
因此：
1）“不”后的名词用如形容词或动词。
2）“弗”后的名词用如及物动词。
5、“毋”“勿”：
词汇意义相同，通常用于祈使句，表示禁止或劝阻，等于现代汉语的“不要”或“别”。
古书上“毋”常写作“無”。
语法意义上的区别与联系：
a、“毋”和“不”相当，“毋”后面的动词一般带宾语。
b、“勿”和“弗”相当，“勿”后面的动词一般不带宾语（带宾语的少见）。
c、“毋”“勿”后面的名词都用如动词。
毋友不如己者。
王無罪岁，斯天下之民至焉。
d、有时候，“勿”字用于陈述句，意义和“不”差不多。
齐侯欲勿许。
6、“未”：
“未”和“未尝”的区别：
a、“未”表示事情还没有实现，等于现代汉语动词前的“没有”。
b、“未尝”是一个凝固形式，表示“不曾”或“没有……过”的意思。
c、“未”着重在和将来实现的可能性对比，或和已经实现的事情对比。
d、“未尝”则是简单地否定过去。
e、“未”有时并非用来表示事情还没有实现，只表示一种委婉的否定，意义和“不”差不多。
是未可知也。
7、“否”：
a、“否”和作为应答之词的“然”是对立的。
常用于单词句，等于现代汉语的“不”或“不是的”。
b、“否”又用在肯定否定迭用的句子里，它表示否定的一面。
宦三年矣，未知母之存否。
8、“非”：
a、“非”用于判断句里，否定谓语和主语的关系。
注意：
这种“非”虽可译为“不是”，但语法意义完全不同。
“不是”是系词“是”前面加否定词“不”；
“非”在上古汉语里不是系词，而是一个简单的否定副词，否定的是整个谓语。
是非君子之言也。
b、“非”又用来否定行为或性质，表示对某一事实的否认。
具有撇开的作用。
非不说子之道，力不足也。
c、有时用于假设，等于说“若非”或“若无”。
吾非至于子之门则殆矣。
民非水火不生活。
d、古书上又写作“匪”。
我心匪石，不可转也。
匪来贸丝，来即我谋。
9、“無”：
A、用法：
a、“無”是“有”的反面，否定的是名词或名词性词组（作“無”的宾语）。
人無远虑，必有近忧。
b、“無”在某些古书上又写作“无”。
如《周易》《庄子》。
c、有的古书上又写作“毋”。
然使十人树之，一人拔之，则毋生杨矣。
众口所移，毋翼而飞。
d、又可以说成“無有”，意义差不多。
虽無有质，谁能间之？
（质，人质。
间，离间）
e、偶然又说“不有”，或用在否定词的后面表示双重否定；
或用在无主语的分句里。
如：
靡不有初，鲜克有终。
（靡：
没有谁）不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
f、又用于祈使句，表示禁止或不同意，意义和“毋”完全相同。
B、“不”和“無”在语法上的分工：
a、“不”是副词，否定的是形容词和动词；
“無”是动词，否定的是名词。
b、“不”后的名词用如动词或形容词；
“無”后的动词或形容词用如名词。
是使民养生丧死無憾也。
（形作名）
10、“莫”：
a、“莫”是一个否定性的无定代词，译为“没有谁”“没有哪一种东西（事情）”等等。
“莫”字前面可以出现它所代替的名词，也可以不出现。
过而能改，善莫大焉。
天下之水，莫大于海。
谏而不入，则莫之继也。
b、上古时“莫”有时也用作否定副词，相当于“不”。
闻免父之命，不可以莫之奔也。
c、汉代以后，“莫”常用于祈使句，当“勿”字讲，表示禁止。
秦王车裂商君以徇曰：
“莫如商鞅反者。
”
通论（十）
1、古代汉语里，句子一般须有疑问词（分为疑问代词和疑问语气词）的帮助，才能发出疑问。
有时候用疑问代词如“谁”“孰”“何”“安”“恶”“焉”“胡”“奚”“曷”，有时候用疑问语气词如“乎”“诸”“与”（欤）“邪”（耶）“哉”，有时候是二者都用。
2、上古汉语里，疑问代词宾语前置，这条规则基本上没有例外。
分为如下情况：
A、疑问代词作宾语就在动词前面，不是疑问代词就在后面。
于予与何诛？
（与是疑问语气词）吾谁欺？
欺天乎？
B、动词前如果有助动词，疑问代词宾语就放在助动词前面。
又谁敢怨？
又谁敢德？
C、疑问代词作介词的宾语时，也必须放在介词的前面。
子归，何以报我？
何由知吾可也？
D、凝固形式：
a、“何如”“如何”，意思是“怎么样”、“怎样”、“怎么办”。
b、“若何”“何若”“奈何”，意思同上。
c、“如……何”“若……何”“奈……何”，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。
奈若何？
（即奈汝何）
d、“如之何”“若之何”，用在动词前表示反问，“怎么”；
用在询问句的末尾，“怎么样”。
若之何其以病败君之大事也？
（反问）艺麻如之何？
（询问）
3、疑问代词
A、“谁”“孰”“何”：
a、“谁”跟现代汉语的“谁”一样，是指人的疑问代词。
b、“孰”经常表示选择。
可以指人，也可以指事物。
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
“孰与”二字连用，比较人物的高下或事情的得失。
公之视廉将军,孰与秦王?
（高下）救趙孰与勿救?
（得失）
c、“何”和现代汉语的“什么”相当，是指物的疑问代词。
“何”又可以用作状语，表示“为什么”“怎么”。
这时被修饰的可以是及物动词、不及物动词或形容词。
夫子何哂由也？
吾何快于是？
责毕收乎？
来何疾也？
d、联系：
1）“孰”指人时，也有不表示选择的，这就和“谁”没有分别了。
孰为夫子？
2）“何”偶然也可以表示选择。
于斯三者何先？
（“孰”一般不用作直接宾语，故用“何”）
3）“谁”“何”都可以作定语（“孰”字不能），但是“谁”后面一般用“之”字，“何”后面不能用“之”字。
是谁之过与？
以此攻城，何城不克？
B、“安”“恶”“焉”“胡”“奚”“曷”：
这六个疑问代词只能作状语和宾语（动词宾语和介词宾语），作状语更为常见。
a、作状语：
1）“安”“恶”“焉”一般表示反问，可以译成“哪里”“怎么”；
2）“胡”“奚”“曷”一般询问原因，可以译成“为什么”。
天曷不降威？
3）“曷”字可以询问未来的时间，这是《诗经》语法的特点之一。
君子于役，不知其期。
曷至哉？
4）“曷”用作状语时，与“盍”相通，表示“何不”。
注意与2）的例子比较。
b、作宾语：
1）“安”“恶”是指处所的疑问代词，可以译成“哪里”；
2）“胡”“奚”“曷”和“何”字相当，可以译成“什么”；
3）“恶”作为宾语，只用于“恶在”“恶乎”，其他少用。
为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？
天下恶乎定？
定于一。
（“恶乎”等于说“于何”）
4、疑问语气词
A、“乎”“诸”：
a、“乎”：
1）“乎”表示纯粹的疑问。
在是非问句里，译成“吗”；
在选择问句和特指问句里，译成“呢”。
（注意：
先秦的特指问句极少用“乎”字，而秦汉以后，特指问句也用“乎”字。
）
2）“乎”跟疑问代词、否定词以及常见的“岂”“宁”相呼应时，往往表示反问。
跟疑问代词相呼应时译成“呢”，其余的译成“吗”。
梁王安得晏然而已乎？
爱之能勿劳乎？
先生独未见夫仆乎？
3）“乎”跟“其”（表示委婉语气）、“無乃”（表示恐怕是）、“得無”（表示该不会）等词相呼应时，表示一种委婉语气，略等于现代的“吧”字。
子其怨我乎？
其恕乎！
无乃不可乎？
4）有时并不表示疑问，而是表示感叹。
必也正名乎！
善哉！
技蓋至此乎！
b、“诸”：
“诸”是“之乎”的合音。
“诸”用于句尾的时候可以用“之乎”去解释，但是只表示疑问和反问。
子路问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“有父兄在，如之何其闻斯行之？
”（注意比较“行诸”和“行之”。
B、“与”（欤）“邪”（耶）：
a、“与”：
略等于现代汉语的“吗”或“呢”。
“与”和“乎”的分别：
除了有疑问代词或在选择问句而外，“与”一般不表示纯粹的疑问。
1）多数情况下，用于是非问句里，要求对话人对某个猜想加以证实。
“与”的疑问语气不强。
不能与“乎”互换。
是鲁孔丘与？
然则师愈与？
管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲晏子犹不足为与？
2）在有疑问代词的句子里，或者在选择问句里，“与”的疑问语气加强。
是谁之过与?
求之与?
抑与之与?
b、“邪”（耶）：
和“与”（欤）的语法作用相同。
今子欲以子之梁国而嚇我邪？
岁亦无恙耶？
c、“与”和“邪”都能用于反问。
此非以贱为本邪？
夫天机之所动，何可易邪？
宁力不胜智不若耶？
C、“哉”：
a、表示反问：
1）永远不表示纯粹的疑问；
而且，一般要有疑问代词或“岂”跟它呼应，才能表示反问。
彼且恶乎待哉？
2）“乎哉”连用可以表示纯粹的疑问，那是“乎”字所带有的语法意义，而“哉”只是加强“乎”的语气。
不识此语诚然乎哉？
3）“乎哉”连用也可以表示反问。
吾何慊乎哉？
（慊，恨。
b、表示感叹：
1）略等于现代的“啊”。
管仲之器小哉！
2）“哉”和它前面的形容词可以提到句首，构成倒装句，表示强烈的感叹语气。
贤哉回也！
5、相关的几种语法现象：
A、表示反问的习惯说法：
a、“不亦……乎”，古代的一种比较委婉的反问说法。
死而后已，不亦远乎？
b、“何以……为”，其实是“以……为何”，意思是“用……做什么”。
无疑而问的反问。
这种“为”字（介词），由于处在句尾，意义已经虚化，也可以处理为语气词。
君子质而已矣，何以文为？
变换形式有：
1）“何”可以用别的疑问词如“奚”“恶”“安”等来替换，“以”可以用“用”来替换。
惡用……為哉？
2）古代汉语里介词“以”是可以省去的。
因此可以说成“何……为”。
天之亡我，我何渡为？
c、“何……之有”，是“有何……”的倒装，意思是“有什么……”。
何厌之有？
（“之”字复指“厌”字）
B、语气词的连用：
a、疑问语气词和疑问语气词连用。
如“乎哉”。
b、疑问语气词和直陈语气词连用。
如“也与”“也哉”“已乎”“矣乎”。
连用的语气词，分别担负表达语气的任务。
“也”“矣”“已”表直陈，“与”“乎”“哉”表疑问或反问。
不过语气的重点一般落在最后一个语气词上，由此决定句子的语气（疑问句或反问句）。
通论（十一）
1、词类活用：
在古代汉语中，某词属于某一词类还是比较固定的，各类词在句中的职务也有一定的分工。
这种情况，古今是相同的。
但是在上古汉语里，有些词临时改变词性，如名词用如动词、形容词用如动词，名
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