从布依族《摩经》看铜鼓铸造的历史渊源Word下载.docx

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二是祈福、消灾、驱邪等宗教仪式，称《解邦经》。

二、《摩经》中关于铸造铜鼓的论述

《摩经》广泛流传于布依族地区。

布依族没有文字，为了避免摩经文的失传，就用汉字的字音代记经文。

因此现在保存下来的摩经，全是借用汉字的字音记录的。

在布依族居住的古老村寨，凡遇老人过世，布摩都要唱诵《摩经》、敲击铜鼓“十二则”（即用铜鼓演奏的十二段鼓曲）或击铜鼓三槌来超度亡灵。

在贵州省兴仁县一带居住的布依村民王开洪老人（布摩之一）所保存的《摩经》之《赎魂篇》——《朵任·

果龙》（祭天际·

铜源）部分，有汉字记音的手抄本，记录了布依族祖先铸造和使用铜鼓的情景。

叙述以问答的方式开始，诵经过程中以吟唱与讲述为表达形式。

《朵任·

铜源）[2]内容如下：

汉字记音（布依语）：

果龙又来鲁

汉意内容：

古时铜源于何地?

鲁龙又来贯

古代铜源于何方?

果龙又四府

铜产于四府。

（黔南、黔西南、滇东南、桂西北）

鲁龙又贵绪

铜源于贵州。

哈拜嘎乃妈。

汉人去购买铜来。

娜拜半乃妈。

布依人去以物交换来。

蒿素故斋甩的妈。

用竹篓挑来。

乃素故龙兰的倒。

用竹箩挑回来。

拜信俗补哈。

去汉人家寄宿。

补哈倒松尧。

汉人接待两朝夕。

拜信俗补尧。

去瑶家借宿。

补尧倒松网。

瑶人招待两天两夜。

故筒俗官拐。

活塞装在筒管里。

官拐倒松拜。

装置双式活塞风箱。

松拜党江纳。

双塞风箱置田坝中。

松龙党江洞。

双式炼铜风箱安在坝子中。

他绍鲁绍乙。

首次布置试炼铜炉。

他绍刚绍帅。

先用铁矿去试炼。

他绍身小（1ang）绍尼。

再次作试炼布置。

他绍化拜帅。

又用铁矿再去作试炼。

舵金哉菲奶。

加进耐燃的柴火。

小蒿网等奶。

横着加放在炉内。

小蒿疗败若。

助燃物放在外面。

排襄孔妈壤。

用虎皮做的风箱来鼓风。

排襄响妈播。

用狮皮风箱来吹风。

排襄洛妈达。

用兔皮风箱来加劲。

排本拜本妈。

风箱鼓风的话煽来煽去。

五龙丁吉尽。

铜矿烧得红彤彤。

排达拜达到。

风箱柄拉去又拉回。

王龙射吉坎。

铜矿已熔化为液体。

敌故墨腊汝。

欲铸成冠形大铜锣。

须盘墨腊汝。

就成冠形大铜锣。

敌故碰腊敖。

就做成铜镲（大钹）。

须盘碰腊敖。

就成凸形镲。

敌故年根香。

欲做铜鼓过春节。

须盘年根香。

就有过春节的铜鼓。

敌故年贬向。

就有超荐亡人用的铜鼓。

须盘年贬向。

就有超荐用事的铜鼓。

三、布依族铜鼓铸造的历史渊源

布依族《摩经》中，将该民族铸造铜鼓的一些信息记录下来，既记载了铜鼓的铸造和来源，又表达了在丧葬仪式中使用铜鼓超度亡灵的意义。

铜鼓的铸造工艺及流程，一直是国内外专家、学者追寻和探讨的问题，史籍记载不多。

目前，在中国南方各省特别是云南、贵州、广西等省份铜鼓出土较集中的地区，也还没有发现铸造铜鼓的具体叙述。

清代屈大钧著的《广东新语》（下集）卷十六“器乐篇铜鼓”说：

“凡为铜鼓，以红铜为上，黄铜次之。

其声在脐，雌雄之脐，亦无别，但先炼者为雄，后炼则为雌耳。

然诸工不善取音，每铜鼓成，必置久延铜鼓师，师至，微以药物淬脐及鼓四旁，稍挥冷锤攻之，用力松轻，不过十余锤。

而雄声宏而亮，雌声清以长，一呼一应，和谐有情，余音含风，若龙吟而啸凤也。

广州炼铜鼓师不过十余人，其法绝秘，传于子不传女云。

”可能各民族出于对铜鼓的高度崇敬，因而对铸造铜鼓的工艺严格保密，所以很难见到相关记载。

布依族《摩经》中的记载，说明布依族应是最早铸造和使用铜鼓的民族之一。

（一）古文献中关于布依族铸造铜鼓的记载。

20世纪80年代，考古工作者在贵州省普安县发现有铸造铜钺的砂石范，时代在汉文帝年间（公元前179年至157年），这一带的古地名又称“铜鼓山”，说明布依族先民在两千多年前，可能已铸造铜钺和铜鼓了。

东汉至魏晋南北朝，布依族被称为“僚”。

晋代有“俚僚铸铜为鼓”[3]的文字记载，并说“有鼓者号为‘都老”，“群情推服”。

[3]可见布依族先民是铸造和使用铜鼓的古老民族之一，而且以铜鼓作为权力的象征。

隋代有“俚僚贵铜鼓，岭南二十五郡处处有之”[4]的记载，二十五郡西部就是布依族先民住地。

唐代诸谢“聚击铜鼓”[5]，宋代“夷僚疾病，击铜鼓、沙锣以祀鬼神”。

[6]明万历年间，现兴义境内的布依族先民还继续铸造铜鼓。

明清史籍称布依族为“仲蛮”、“仲苗”、“青仲”或“仲家”，常有仲家俗尚铜鼓的记载。

明弘治《贵州图经新志》卷一二：

“仲家，范铜为鼓，其制类鼓，无底。

遇死丧，待宾客，击以为乐。

相传诸葛武侯之所铸者，价值牛马或以百计，富者倾产市之，不惜也”。

[7]（P191）（嘉庆《黔西州志》：

“仲家岁时击铜鼓为欢”。

[7]（P192）清李宗防《黔记》卷五九：

“仲家……俗尚铜鼓，中空无底，时时击之以为乐”。

[7]（P192）清《黔苗图说》云：

“补笼仲家……岁时击铜鼓为欢，掘地即得铜鼓，武侯南征时所遗者，重价争购”。

[7]（P192）

从以上记载来看，布依族先民能范铜铸鼓，岁时击铜鼓为欢，遇丧葬也敲击铜鼓祭丧。

（二）布依族使用的麻江型铜鼓矿料来源解析

麻江型铜鼓分布于广西、贵州、云南、四川、重庆、广东、海南、湖南西部和越南北部，范围广大。

1954年，贵州省麻江县谷峒火车站基建中，发现一批少数民族风格的土坑墓，出土了一面铜鼓，作为“麻江型”的代表。

据有关专家考证，麻江型铜鼓是由原始形态的万家坝型铜鼓和由它直接发展而来的石寨山型铜鼓逐渐演变而成的，其流行时代大致从宋代至清末，而布依族是至今仍使用麻江型铜鼓的主要民族之一。

1991年，广西民族学院万辅彬教授等人运用铅同位素比值法，测试了26面麻江型铜鼓、32个铅金属矿，结果表明，这些铜鼓的铅同位素比值和矿料来源是相当集中的。

麻江型铜鼓的矿料来源于麻江型铜鼓分布地区的西部，它包括云南楚雄彝族自治州、滇中、昭通、曲靖地区；

贵州毕节地区、六盘水特区和黔西南布依族苗族自治州；

广西的西北部以及四川、云南、贵州三省交界地区。

[8]（P107）

清代同治年间的《毕节县志稿》载：

“毕节产铜矿、白铅”。

《安南志略》载：

“安南县（今晴隆）产铅”。

民国时期的《威宁县志》载：

“威宁县有铜矿，……自然铜出太平场”。

[8]（P107）这些记载，均说明上述地区自古代至近代一直盛产铜、锡、铅等矿，为铸造麻江型铜鼓提供了充足的物质条件。

（三）对《摩经》所述铸造铜鼓的认识

布依族《摩经》中关于铸造铜鼓虽然只有片言只语，但结合以上文献记载和矿料来源分析，布依族先民应是铸造和使用铜鼓的古老民族之一。

现将布依族《摩经》中关于铸造铜鼓的片段作如下分析：

1．关于铜的来源问题

果龙》第一、二句：

“古代的铜源于何地?

何方?

”第三、四句：

“铜产于四府（即指黔南、黔西南、滇东南、桂西北），铜源于贵州。

”

这一问答式的叙述，充分说明了铜主要盛产于四川、云南、贵州三省交界地区，尤其是贵州毕节地区、六盘水特区和黔西南布依族苗族自治州。

铜鼓的主要金属成份是铜，但不是纯铜，而是铜与锡、铅等金属之类的合金。

贵州境内自古有着丰厚的铜、锡、铅等矿藏，应该说麻江型铜鼓的铸造原料主要来源于本地区。

2．关于铜的购置过程

果龙》第五、六句：

“铜是汉族买来的，布依人以物交换而来”。

第七至十二句：

“并用竹笼装来，也是用竹箩送到”。

古时，汉族与南方民族杂居，作为强势文化的汉文化自然对南方各民族文化产生影响，从铜鼓铸造工艺的传播和文化现象就能充分地反映这一点。

笔者在贵州省兴仁县长青乡一带进行田野调查时，偶然发现了一面铸造精细、纹饰精美的铜鼓。

鼓面中心十二芒“太阳纹”清晰可见，在第三弦与第四弦之间的第三晕圈内，有四条鱼和四枚铜币图案，间距均衡；

在第四弦与第五弦之间的第四晕圈内，有四条龙的图案，栩栩如生。

这面铜鼓的鼓面纹饰较突出地注入了汉文化的因素，也充分说明了我国古代南方少数民族的铜鼓文化深受汉文化的影响。

3．关于炼铜炉和风箱的建造

果龙》第十三至十六句：

“装置双式活塞风箱，双塞风箱置于田坝与坝子”。

第十七句：

“首次布置试炼铜炉”。

布依族的先民们将铜矿运送到目的地后，首先在田坝或坝子上建造和安装了冶炼铜矿石的熔炉与风箱，并强调“双式活塞风箱”，冶炼铜矿过程中借助“双塞风箱”的巨大功率，才能使铜矿石熔化。

4．关于试炼铁矿和燃料

果龙》第十八至二十句：

“先用铁矿去试炼，再次作试炼布置，又用铁矿再试炼”。

第二十一、二十三句：

“加进耐燃的柴火，横着加放在炉内”。

这两句的内容，主要是记述布依族先民如何探索冶炼（矿石）的方法和程序，燃料主要是煤，木柴仅作引火之用。

又因铁矿石容易找到，所以先通过铁矿冶炼的试验，从技术、流程、风力、燃料等方面掌握其冶炼规律，为成功冶炼铜矿奠定基础。

5．关于风箱使用的材料

果龙》第二十四至二十七句：

“用虎皮做的风箱来鼓风，用狮皮风箱来吹风，用兔皮风箱来加劲，风箱鼓风煽来煽去，风箱拉柄拉去又拉回”。

第二十八至三十句：

“铜矿烧得红彤彤，铜矿已化为流体”。

叙述了用虎皮、狮皮、兔皮等高级材料制作风箱，因为动物皮毛钉在风箱活塞上可以减小摩擦，且有密封的作用。

同时，强调虎皮、狮皮的使用，也是为了突出铸造铜鼓的神圣性和神秘感。

这两句说明了风箱在冶炼铜矿过程中的重要性。

6．关于铸造的物体

果龙》第三十一至三十四句：

“欲铸成冠型大铜锣，就成大铜锣，要做成铜镲，就成凸形镲”。

第三十五、三十六句：

“欲做成铜鼓过春节，就有过春节的铜鼓”。

铜矿石熔化为红彤彤的流体，注入各种砂石范内，想浇铸铜锣成铜锣，想浇铸铜镲成铜镲，想浇铸铜鼓成为铜鼓，这充分体现了布依族的聪明智慧和高超的铸造技能。

7．关于铜鼓的用途

果龙》第三十七句：

“就有超荐亡人用的铜鼓”。

第三十八句：

“就有超荐用事的铜鼓”。

布依族有句俗谚叫“亡人升天在击鼓”。

铜鼓在布依族的丧葬仪式中占有重要的地位。

作为布依族的重要礼器、神器，铜鼓受到布依族的极度尊崇。

在布依族传说中，打铜鼓能顺通天路，铜鼓声可护送老人亡灵平安进入天堂。

四、结语

在国外，讲到铸造铜鼓工艺技术的论著或文章也不多，现仅有泰国国家图书馆收藏的一份缅甸文的《铜鼓制作法》。

该文记述了20世纪初缅甸克耶邦铸造铜鼓的方法和工序，与中国明代《天工开物》中所记的“失蜡法”基本相同。

万辅彬教授在《东兰铜鼓调查记》中讲到：

广西东兰县是著名的铜鼓之乡，当地至今在民间仍有数百面铜鼓，经梁富林登记的铜鼓就有300多面，这些铜鼓均是麻江型铜鼓。

关于铜鼓是怎样来的，当地有不同的说法，只有—个村说是外地人拿着工具到当地，由农民现定现做的；

其他村寨多说是从贵州一带购买的。

1992年广西壮族自治区河池市文物站梁富林等人进行铜鼓田野调查时，在东兰县长乐乡高新屯发现一面“独山双和号”铜鼓。

该鼓面径48厘米，高27厘米，鼓面主要纹饰为乳钉纹、酉字纹、双龙献寿纹及汉字铭文“福如东海、寿比南山”、“万代进宝、永世家财”、“道光七年建立”等。

鼓面背面铸“独山双和号”印，印为长方形，宽1．1厘米，长4．1厘米，“独山”二字横排，“万和号”三字竖排。

这应当是汉文化与当地铜鼓文化亲密融合的一个重要例证，同时说明贵州已有作坊以铸造铜鼓为业，售往广西等地。

在布依族的《摩经》中，透露出一些铸造铜鼓的信息，应该说，这是长期生活在贵州本土的布依族先民们为我们留下的珍贵文献，为进一步探讨和研究铸造铜鼓的方法和工艺，提供了难得的第一手资料。

参考文献：

[1]周国茂．摩教与摩文化[M]．贵阳：

贵州人民出版社。

1995．

[2]由贵州省兴仁县王国佩、于开古翻译．

[3]（晋）裴渊．广州记[M]．后汉书·

马援传（唐）章怀太子注．

[4]隋书·

地理志[z]．

[5]唐书·

西南蛮传[z]．

[6]宋史（卷四九五）[z]．

[7]蒋廷瑜．古代铜鼓通论[M]．北京：

紫禁城出版社，1999．

[8]万辅彬等．中国古代铜鼓科学研究[M]．南宁：

广西民族出版社，1992．

作者简介：

蒋英，男，贵州师范大学宣传部