对《白鹿原》中田小娥荡妇形象的另一种解读Word文档下载推荐.docx
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上述三种解释基本概括了古代文学作品中“荡妇”一词的思想内涵。
虽然这几种解释在古代是客观存在的，但是随着历史的发展，前两种解释在明清时期就慢慢消失了，现在的“荡妇”一词专指行为放荡、不检点的女性。
可见“荡妇”这个词在中国古代文学作品和历史文化传统中确确实实存在，只不过发展到今天，它的内涵意蕴已发生一些变化，只剩下第三种含义“淫荡的妇女”，即淫妇或“荡妇”之意。
“荡妇”是相对于贞女而言的，是后人在男权话语下构建的一种侮辱妇女的称呼。
男人按照男权社会秩序的要求和自己的审美理想塑造女性形象，那些“有性而不贞洁”的女人就被男人视为“荡妇”。
中国古代文学史上最早的“荡妇”形象可以追溯到春秋战国时期的夏姬，据诗经《国风?
陈风?
株林》记载：
“胡为乎株林？
从夏南兮？
匪适株林，从夏南兮！
驾我乘马，说于株野。
乘我乘驹，朝食于株。
”②叙写的是陈灵公与臣子之妻夏姬私通的故事。
夏姬不守妇道，与陈灵公有染，可见其淫荡。
又如，《宋书?
前废帝纪》记载：
南朝刘宋代，山阴公主淫恣过度，谓帝曰：
“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。
陛下六宫万数，而妾唯驸马一人。
事不均平，一何至此！
帝乃为主置面首三十人。
”这位山阴公主被后人指为历史上最淫荡的一位公主，她养面首近三十余人。
还有，明代小说《金瓶梅》的潘金莲也是以“荡妇”形象留存于文学史和深入人心的。
谈及潘金莲，人们就想到她的不守妇道，与西门庆通奸。
从夏姬到山阴公主再到潘金莲，她们之所以会被视为“荡妇”，是因为她们都同时拥有几个男人，没有忠于自己的丈夫，违背了三从四德，她们的行为不符合封建礼法规范。
如果跳出封建道德思想的拘囿，我们就可以看到，这些所谓“荡妇”身上其实都有对自我心理和生理需要满足的欲求。
到了现当代文学作品中，“荡妇”的形象逐渐消失，但不乏部分男性作家依然沿用男权话语书写女性的“淫荡”。
如贾平凹《废都》中塑造了传统观念中“淫荡”、“不贞”的唐婉儿、柳月、阿灿等女性，她们不约而同地爱上庄之碟，并以自己的性爱重新创造庄之蝶。
莫言的《丰乳肥臀》也塑造了“淫荡”的上官鲁氏，她打破传统礼教观念，向不同的男人借种生子。
陈忠实《白鹿原》中的田小娥同样是以一个“荡妇”形象出现的。
她是白鹿原上“淫荡”的典型代表，因为她与好几个男人都有私情。
可见“荡妇”的形象建构背后蕴藏深刻的性别歧视意识，这是男权话语对女性的歧视性片面理解和认知，“荡妇”一词本身体现的就是男权社会的秩序和规范。
它片面地站在男性立场上评价女性是否符合传统道德，而忽视了女性主体自身的心理和生理需求，烙有鲜明的性别文化印记。
二、田小娥“荡妇”形象的炼成
巴尔扎克曾说：
“小说被认为是一个民族的秘史。
”《白鹿原》这部小说恰是由关中平原的家族史变迁展现一个民族传统道德文化下的个人生活图景。
小说虽以男性作为贯串性人物，但不乏独具特色的女性形象。
田小娥在小说中被塑造成一个“荡妇”形象，她一生有过4个男人：
郭举人、黑娃、鹿子霖、白孝文。
小说中各类声音对她的评价都不外乎淫荡两字。
麦客孙相就对黑娃说：
“娃娃，拉光身汉也不要这号二茬子女人，哪怕办寡妇，实在不行哪怕到城里逛窑子，也不能收拾这号烂货。
”③田小娥在祠堂受刑时，小说这样写道：
“男人女人挣着挤着抢夺刺刷，呼叫着：
‘打打打！
’‘打死这不要脸的婊子！
’。
”她生命的闭幕更是惨剧：
亲阿公对她恨之入骨，亲手刺杀了她。
这里的“烂货”“婊子”其实都是“荡妇”的同义别称。
那么田小娥的“荡”主要体现在哪些方面呢？
从《白鹿原》的情节叙事不难得出以下几个方面：
1.性的不专一
在中国传统文化中，女性一向是男人的附属品，男权文化对女性的要求最主要的就是忠贞。
如《礼记》记载：
“信，妇德也。
一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
”所以，女性的不忠贞在中国传统礼教中是不能被容忍的。
而田小娥短暂的一生有过4个男人，对郭举人不贞而勾引黑娃，趁黑娃不在和鹿子霖偷情，后又勾引白孝文。
田小娥先是郭举人的小妾，但她不安分守己，借机蛊惑、勾引年少无知的黑娃；
当黑娃被迫离家后，她又接受了鹿子霖的勾引；
后来，在鹿子霖的怂恿下引诱一本正经的白孝文与其通奸。
田小娥显然是不符合传统礼教要求的，她毫无忠贞可言，特别是体现为其对性的不专一。
2.性的渴望
田小娥之所以勾引黑娃，是因为她希望黑娃年轻的身体能够满足自己。
与黑娃第一次偷情后，她说：
“兄弟，我明日或是后日死了，也不记惦啥啥了！
”当鹿子霖诱惑她时，她没有反抗，有一半是因为生存的需要，另一半则是对性的渴望，如田小娥是光裸着身子在床上等着鹿子霖的。
他和白孝文在一起更是随意，不论时间、地点而与其私混。
所以，田小娥对性欲有着明面上的渴望，不再是和普通妇女一样含蓄、内敛的情欲。
3.性的主动
在和黑娃第一次偷情时，对于还是童子身的黑娃，田小娥显得极其主动，她积极指引着黑娃，如她主动亲吻黑娃全身，并紧紧抓住他的那个东西。
在和鹿子霖偷情时，田小娥也极其主动，如她将自己的女性特征主动贴近鹿子霖。
虽说是受鹿子霖的蛊惑诱惑白孝文，但其勾引极其主动。
由此可窥见田小娥性爱的主动：
她直接主动地抓住白孝文的那个部位，在嘴里说着荤话：
“我要你亲妹子一下妹子死了也心甘了！
”想与其在麦堆上野合。
田小娥对性欲的渴望驱使她主动追求性爱，她不满于只是作为男性的附属品，而是希望自己担当性的主宰者。
由此可见，田小娥有别于传统“三从四德”的妇女，她的这些放荡的行为与封建传统道德格格不入，不为人们所接受。
所以，她被多种声音认定为是一个“荡妇”。
实际上，田小娥身上最明显的特征是性爱意识和反抗意识，当它们在传统的思想道德下出现并实践后，立刻有了一批反对的呼声并极其排斥它们。
封建礼教对于女性的残害极为严重，“饿死事小失节事大”、“三从四德”、“性即恶”等传统观念深深束缚着女性的性意识，导致整个社会视女性性意识和要求为洪水猛兽。
因此，田小娥被认定为一个“荡妇”，说到底是她身上女性意识的崛起及其与传统道德观念的矛盾和冲突所致④。
如果将陈忠实的《白鹿原》和莫言的《丰乳肥臀》对比，就不难看出作者不同的女性观。
《白鹿原》中，陈忠实虽对田小娥有着同情，但更多的是谴责与批判，对其情感是矛盾的。
在《丰乳肥臀》中，上官鲁氏向不同男人“借种”，生下了八女一男。
如果仅从封建礼法角度看，上官鲁氏无疑就是一个鲜明的“荡妇”形象，但莫言对这一形象是持肯定态度的。
因为从传宗接代的角度看，上官鲁氏的性要求是符合传统思想的，她是为了完成传宗接代的任务和不同的男人发展性关系的。
在《白鹿原》中，田小娥的性要求是撇开传统生育观之外的纯粹为了追求个人的享乐主义，这一点恰恰是传统观念所不容的。
对比说来，这两位作家的男权观念大体是一致的，只不过陈忠实在塑造田小娥这一形象时出现了矛盾的思想：
既体现了作家身上男权思想的禁锢，又出现了新女性形象的萌芽。
总的说来，陈忠实的女性观是矛盾的，他写出了田小娥女性意识的觉醒，却又使田小娥找不到自身的出路而死于封建道德束缚之下。
这同时与作家的写作背景有很大关联。
一方面，《白鹿原》创作于20世纪末80年代末90年代初，不可避免地，受时代思潮影响作者赋予了这一女性形象新的时代特征。
另一方面，陈忠实塑造的田小娥形象是一个民国时期的农村妇女形象，不可避免地，作者又要在这一女性身上表现一些旧时代的特征。
三、女性主义视野下的重新解读
吴治平在《中国乡村妇女生活调查》中说道：
“妇女靠出卖自己肉体来生活是不得已的，妇女不仅仅只是男人的性对象和性奴隶，也有自己支配身体的权利，有权按照自己的意愿和意志决定自己的性行为，在与男人的性关系中保持平等关系。
”⑤如果参照这段话的观点，并且从女性主义视野重新解读田小娥形象，我们就会发现一个被扭曲的有着反抗意识的新女性形象。
1.被扭曲的“荡妇”形象
小说中，田小娥被公认为白鹿原最淫荡的女人的，但这“淫荡”其实是一种扭曲的认识。
如小说中田小娥的出场：
“黑娃引着一个罕见的漂亮女人回到白鹿村，鹿三一下子惊呆了。
”鹿三为什么会“惊呆”？
因为田小娥的美，在他下意识里，漂亮女人就不是什么好货。
如果黑娃领回来的是一个丑女人，那么鹿三还会有这种扭曲的想法吗？
肯定不会。
田小娥形象之所以被扭曲，归根结底，是因为人们用封建传统的男权眼光看待女性，因此田小娥的性爱意识和反抗意识，都被误读为“淫荡”的具体表现，而看不到她自身追求幸福、追求解放的要求与愿望。
然而，如果从女性主义视角看，田小娥其实并不是男权话语所界定的“荡妇”。
相反，她的性爱意识和反抗意识不断觉醒，体现了田小娥自身女性意识的觉醒。
2.性爱意识的觉醒
马斯洛告诉我们，从人性角度看，性爱是一个人作为个体生存的动物性本能，是生命的第一需要。
女性意识的一个重要内容是：
对女性性欲、生理特征和女性感受的关注和表现。
《白鹿原》对田小娥的性要求和体验给予了充分而详细的描写。
首先是田小娥对性的满足和主动追求。
田小娥作为年过花甲的郭举人的小老婆，她的用处不是睡觉生娃，小说这样写道：
“郭举人娶下那个二房女人不是为了睡觉生娃，专意儿是给他泡枣的。
”她年轻漂亮，但无论是心理需要还是生理需要都在郭举人身上得不到满足，于是转而勾引黑娃并爱上他，黑娃在性爱上给了她巨大满足，她在性爱后对黑娃这样说道：
“兄弟，我明日或是后日死了，也不惦记啥啥了！
”后来，对于鹿子霖的企图，她乖乖地顺从，小说这样写道：
“小娥没有叫喊”、“传来脱衣服的?
O?
@?
@的响声”、“小娥羞怯地叫着‘大’”。
在后来与鹿子霖的性体验中，田小娥更是显得主动，她光裸着身子等着鹿子霖。
田小娥一开始虽是带有目的地接近白孝文，但后来是真正沉醉在对孝文性的渴望中。
从田小娥和这几个男人的情爱与性爱关系看，她的这些举动是远远高于当时的一般女性的，因为她的内心有着对情爱与性爱的渴望，这体现出她性爱意识的崛起。
其次，田小娥的性观念不是生育观而是享乐观。
她的性需求并不是传统意义上的为了传宗接代，而是追求个人享乐。
田小娥与郭举人、黑娃、鹿子霖和白孝文这四个人有过性关系，却不曾为他们生儿育女。
田小娥做郭举人的小妾时，没有为其生育子女，一方面是碍于正房的压力，另一方面是因为自身不情愿。
本来她自己的性需求就在他身上得不到满足，又怎么会为其生儿育女。
后来在和黑娃在一起后，她的性需求得到了满足，但是田小娥的心理就没有过“传宗接代”的概念。
再后来的鹿子霖和白孝文更是一种偷情，是田小娥的自我享乐。
最后，田小娥的性观念非传统的忠贞观。
她没有遵循传统的三从四德观念，性爱不专一，与四个男人保持着性关系。
田小娥还是郭举人的小妾时，不守本分，主动勾引黑娃，让还不懂情爱的黑娃立即拜倒在她的石榴裙下。
她作为黑娃的妻子，面对鹿子霖抛来的橄榄枝，选择了主动接受。
再后来，她更是主动勾引白孝文，与其整天寻欢享乐。
所以，田小娥不是“父母之命，媒妁之言”的牺牲品，也不再是传统三从四德的驯良妇女，而是敢于反抗，大胆地追求情爱和享受性爱的新女性。
这些都体现出了田小娥性爱意识的崛起。
3.反抗意识的觉醒
田小娥的反抗意识体现在她敢于挑战男性中心的价值观、妇女观，蔑视宗法礼教，追求自身幸福。
陈忠实笔下的田小娥性格倔强、勇于抗争、具有叛逆精神：
在男性面前不甘处于卑微、被动地位。
首先，田小娥敢于反抗男权压迫，挑战男性权威。
这点尤其体现在她把尿撒在鹿子霖的脸上，并义无反顾地和鹿子霖翻脸，小说这样写道：
“小娥在窑门口跟踪骂着：
‘鹿乡约你记着我也记着，我尿到你脸上咧，我给乡约尿下一脸。
’”这是田小娥反抗意识最强烈的一次。
当田小娥因鹿子霖的设计被抓入祠堂受刑后，她当时对鹿子霖的反应是极能体现其反抗意识的，“小娥就猛乍伸出手来抓抠他的脸”。
这里可以看出她对鹿子霖的气愤，她全心全意地信任他，却反被设计陷害，这无疑激起了她的反抗意识。
其次，田小娥的反封建意识，她蔑视传统宗法礼教，大胆追求幸福。
田小娥担任妇女主任时，她提倡女人剪头发放大脚，禁烟砸烟枪，刀砍奸淫佃户妻女的三官庙老和尚，砸死在南原一带以糟蹋妇女著称的恶霸庞克恭……一切虽然犹如昙花一现，但是是对其自身的超越，这体现了田小娥的反封建意识。
还有，田小娥因通奸被抓在祠堂受到惩罚后，面对别人的冷言冷语，她“倒不觉得胆怯了，任凭人们在她背后指指戳戳窃窃私语”、“昂首挺胸去找冷先生抓药治疗”。
甚至，她还借尸还魂附在凶手鹿三身上抒发自己的不满，这些可见其蔑视宗法礼教。
田小娥追求性的解放，这与当时的世俗社会是格格不入的。
因而，田小娥用自己的经历，无声地反抗着，反抗着阻止自己追求幸福的礼法，反抗着摧残自己的男权限制，反抗着坑害自己的封建社会。
这些反抗意识是其女性意识觉醒的另一表现。
四、结语
在陈忠实《白鹿原》中，田小娥的一生虽然短暂却绚丽，这一形象自身女性意识的觉醒：
性爱意识和抗争意识，是极其明显的。
但这种觉醒了的女性意识最终陷入了两难处境，以致田小娥被误认为是一个“荡妇”，这是由于女性意识与封建传统观念的矛盾和冲突所致。
由田小娥身上可以看出其女性意识的初步觉醒，但在当时的封建社会中，女性意识是不为时人所接受的，它的出现必然会引发矛盾和冲突，直至完全被扼杀、消失。
从这里可以看出：
一是陈忠实在二十世纪九十年代初对民国历史进行重构时，其本身的思想就存在传统和现代的矛盾。
因为一个现代人去重写过去的历史，他需要穿行于现实和过去，这样不可避免地在书中历史人物身上，作者会有意识或无意识地注入新的思想，田小娥就是一个典型。
二是读者要关注女性解放问题，给予女性自由。
虽说现在女权主义有了蓬勃发展，但女性在社会中的地位仍然不能和男性相提并论，大部分女性无论是在工作中还是在家庭里都处于从属地位，所以社会要多关注女性问题。
注释：
①罗竹风主编.汉语大词典[M].上海辞书出版社，1986.11，第一版，第九卷：
557-558.
②郑建伟，译注.诗经[M].新疆人民出版社、新世纪出版社，2002.1，第1版：
165.
③陈忠实.白鹿原[M].北京十月文艺出版社，2008.5，第一版：
123.以下引文出自本书的不另注.
④徐圣稚.试论苔丝悲剧根源――觉醒的女性意识与传统社会的矛盾和冲突[J].大众文艺，2008（12）：
80-81.
⑤吴治平.中国乡村妇女生活调查――随州视角（节选之二）[J].《农家女》，2009（3）：
40-41.
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