中国传统道串讲3Word文档格式.docx
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------因此，知道保卫天下正义，然后才知道保卫国家。
保卫国家之事，由该国的君主和臣们担当，每天都有肉吃的高官显贵们在谋划这件事。
保卫天下这件事，即使低贱的布衣男子，也都是有一份责任的。
第二节正义
1．见得思义。
-----看见可得的，要考虑是否应该得。
2．子曰：
“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
”-----孔子说：
“君子要以义作为根本，依照礼节即道德行为规范去实行它，用谦逊的语言来表达它，用诚实的态度完成它。
”
3．曰：
义正者何若？
大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。
是以天下之庶国，莫以水火毒兵刃以相害也。
-----义政的实际内涵就是：
大者不攻击小者，强者不欺压弱者，人多势众者不伤害人小势弱者，狡诈机变者不欺负愚笨迟钝者，高贵者不傲视低贱者，富有者不鄙视贫穷者，年壮者不夺取年老者。
如果能够做到这样，那么天下各个国家之间就不会用水火，毒药和兵刃相互残害了。
4．非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;
系马千驷，弗视也。
非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。
-------如果不是合乎正义的，不是合乎大道的，即使拿天下所有的财富给他作俸禄，他也不会留恋眷顾；
给他在那里拴四千匹马，他也不会看一眼。
如果不是合乎正义的，不是合乎大道的，就是一点点小东西也不会拿来送给别人，同样也不会向别人要一点点小东西。
5．孟子曰：
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”------孟子说：
“鱼，是我想吃的；
熊掌也是我想吃的。
两种东西不能同时得到，宁愿舍弃鱼而要熊掌。
生命是我想要的，道义也是我想要的。
两者不能同时兼得的话，就宁愿牺牲生命而取道义。
6．水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。
人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。
力不若马，而牛马为用，何也？
人能群，彼不能群也。
人何以能群？
分。
分何以能行？
义。
故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。
------水火是由气的原始物质所构成的，但它们没有生命；
草木有生命，但是没有什么知觉；
禽兽有知觉，但不知道道义。
人有构成身体的原始物质气，有生命，有知觉，还有道义，所以是天下最高贵的事物。
人的力气比不上牛，奔跑起来不如马，而牛马却为人所役使，这是为什么呢？
这是因为人能够合群，而牛马不能合群的缘故。
人为什么能够合群呢？
是因为人有职分，能按一定的职分关系组织起来，职分又怎么能行得通呢？
是因为其合乎道义。
所以以义来定职分，人们的关系就能够和谐，能够和谐就能够一致；
能够一致，力量就大；
力量大，就强大；
强大；
就能够战胜万物。
7．义与利者,人之所两有也。
虽不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。
虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。
故义胜利者为治世，利克义者为乱世。
上重义则义克利，上重利则利克义。
-------正义和财利，是人民所兼有的。
纵然是上古的圣王尧舜，也不能够去掉人民对利的追求。
然而能够使他们的喜好财利之心不胜过喜好正义。
纵然是上古的暴君桀和纣，也不能去掉人民对于道义的追求，然而能够使他们的喜好道义之心不胜过喜好财利。
所以喜好道义胜过了喜好财利的，是治平的世界；
喜好财利胜过喜好正义的，是混乱的世界。
统治者重视道义，人民的喜好道义之心会胜过喜好财利之心；
统治者重视财利，人民的喜好财利之心就会胜过喜好道义之心。
8．有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义；
轻重之衡，公私之辨，三者不可不察，以一人之义，视一时之大义，而一人之义私矣；
以一时之义，视古今之通义，而一时之义私矣；
公者重，私者轻矣，权衡之所自定也。
------有只适用于一个人的道理和法则，有适用于一个时期的道理和法则，有适用于一般情况和一切时代的道理和法则。
对于这三种道理和法则，哪个轻哪个重，哪个是公哪个是私，不能不察看清楚。
拿一个人道理和法则与适用于一个时期的道理和法则相比，适用于一个人的道理和法则是私；
拿适用于一个时期的道理和法则与通行古今的道理和法则相比，适用于一个时期的道理和法则是私。
属于公的道理和法则重，属于私的道理和法则轻，衡量起来自然应当如此。
9．其实义中之利，君子所贵也。
后儒乃云“正其谊不谋其利”，过矣！
宋人喜道之，以文其空疏无用之学。
予尝矫其偏，改云；
“正其谊以谋其利，明其道而计其功。
”------其实合乎正义的利益，君子也是看重的。
后来儒者说“只要讲正义而不要求谋求利益”，说得过头了。
宋代的人很喜欢宣扬这句话，以便装饰他们提出来的空洞无用的学问和思想。
我曾经矫正这句话的偏颇，改为：
“讲究正义以谋求利益，讲明道义而且考虑行为的功效。
第三节仁爱
1．樊迟问仁。
子曰：
““爱人。
”------樊迟问什么是仁。
孔子回答说：
“爱别人就是仁。
2．子贡曰：
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
”子曰：
“何事于仁，必也圣乎！
尧舜其犹病诸！
夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”------子贡问：
“如果有一个人能广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？
可以算是仁了吗？
”孔子答：
“那里仅仅是仁，那一定是圣了。
尧舜这样的圣王都难以做到呢。
所谓仁，就是自己要立得隹，同时也要使别人立得隹，自己想要通达，也要让别人通达。
能够拿对待亲近的人和事做比喻，推而去对待一切人和事，这可以说是实行仁道的方法了。
3．子张问仁于孔子。
孔子曰：
“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之”。
“恭、宽、信、敏、惠、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”------子张向孔子问仁。
孔子说：
“能把五种东西推行到对人处事的一切方面就算仁了。
”子张说：
“请问是哪五种？
”孔子说：
“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。
庄重不不会受到轻侮，宽厚就会得众人之心，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会取得成效，慈惠就能够使用别人。
4．子曰：
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”-----孔子说“志士仁人不为保全生命而损害仁德，只能牺牲生命而成全仁德。
5．叔向问晏子曰：
“意孰为高？
行孰为厚？
”对曰：
“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。
”又问曰：
“意孰为下，行孰为贱？
“意莫下于刻民，行莫贱于害民。
”-----晋国的大夫叔向问齐国的大夫晏婴“什么道德最高尚？
什么行为最厚重？
”晏子回答说：
“最高尚的道德莫过于爱民，最厚重的行为莫过于乐民。
叔向又问：
“什么道德最卑鄙？
什么行为最下贱？
晏子回答说：
“最卑鄙的道德莫过于苛刻老百姓，最下贱的行为莫过于扰害老百姓。
6.夫爱人者，人必从而爱之；
利人者，人必从而利之；
恶人者，人必从而恶之；
害人者，人必从而害之。
------爱别人的人，别人也必然会爱他；
把利益给别人的人，别人也必然会给他利益；
憎恨别人的人，也必然会遭到别人的憎恨；
伤害别人的人，别人也必然会反过来伤害他。
10．仁之法，在爱人，不在爱我。
义之法，在正我，不在正人。
我不自正，虽能正人，弗予为义。
人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。
------仁的法则，在于爱别人，而不在爱自己。
义的法则，在纠正自我，而不在纠正别人。
不能纠正自我，虽然能纠正别人，也不应该称许这样的行为是合乎义的。
别人不能得到他的爱，虽然他非常爱别人，也不应该称许这样的行为合乎仁。
11．民吾同胞，物吾与也。
大君者,吾父母宗子,其大臣,宗子之家相也.尊高年,所以长其长;
慈孤弱，所以幼其幼。
圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾，恂独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
-------民众都是我的同胞兄弟，万物都是我的同伴朋友。
君主是天地的长子，大臣们是天地长子家里的总管。
人们尊敬岁数大的人，就同尊敬家里的长者一样；
慈爱幼而无父及弱小的人，就象慈爱我家里的孩子一样。
圣人，是与天地合德的人；
贤者，是秀出精英之士。
举凡天下残疾，孤苦的人，都如同自己苦难，可怜而又无处诉说的兄弟。
12．是故其仁小者则为小人，其仁大者则为大人。
故孝弟于家者，仁之本也；
睦姻于族者，仁之充也；
任恤于乡者，仁之广也，若能流惠于邑，则仁大矣；
能推恩于国，则仁益远矣；
能锡类于天下，仁已至矣。
------所以仁爱少的人是渺小的人，仁爱多的人是伟大的人。
在家里孝顺父母，敬从兄长，是仁的根本。
对本族讲和睦，对亲戚讲亲爱，是仁的扩充。
在乡里讲信义，能体恤贫穷，是仁的推广。
如果能在本邑普施恩惠,是仁的扩大.能使全国人都得到益处,其仁德就更为远大,能使天下的人都得到益处,其仁德可以说是达到最高的境界了.
第四节中和
1．子曰：
“过犹不及。
”-------孔子说：
“过分就像达不到一样。
“君子和而不同，小人同而不和。
------孔子说：
君子强调和谐，但不无原则地盲从；
小人盲从，而做不到和谐。
3．有子曰：
“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”--------有子说：
“礼的应用，以和谐为可贵。
过去圣明的君王治理国家的方法，可宝贵的地方就在这里。
小事大事都依照和的原则去做，有的地方就行不通。
为和谐而求和谐，不以礼的规矩来加以节制，也是不可行的。
4．天地之气，莫大于和。
和者，阴阳调，日夜分而生物。
春分而生，秋分而成。
生之与成，必得和之精。
故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。
太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。
积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。
----------天地之间的气，没有比和气更大的。
所谓和，就是阴阳协调，日夜分开，而万物生长。
春分时万物开始生长，秋分时万物成熟。
生长与成熟，必然是得到了和气中的精微之气的结果。
因此圣人的道术，宽容而严密，庄严而温和，柔软而直率，威猛而仁厚。
过分刚强就会折断，过分柔软就会卷曲，圣人正好处于刚柔之间，才得到了“道”的根本。
阴气积得厚了会沉滞，阳气积得多了会上扬，阴气与阳气相接相合，才能成为和气。
5．孔子日：
“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。
饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。
故夫度量不可档明也，善欲不可不听也。
”--------孔子说：
“中等人的性情，有多余就会奢侈，不充足就会吝啬，没有限制就会过分，没有限度就会放荡，放纵其所欲所求就会导致毁败。
饮食有一定的量，衣服有节制，宫室有度，聚攒有限数，车马和用的器具者有限定，这是为了堵塞混乱的根源。
因此，度量不可以不明确，好的教诲不可以不听从。
”
第五节孝慈
1．父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。
------父亲慈爱而教育子女，儿子孝顺而规劝父母的过失，兄长仁爱而对弟友善，弟弟恭敬而服从兄长，丈夫亲和而知大义，妻子温柔而正派，婆婆慈爱而听从规劝，儿媳顺从而委婉，这是礼所带来的好事。
2．石石昔谏曰：
臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪，骄奢淫佚，所自邪也。
四者之来，宠禄过也。
------石石昔规劝说：
“我听说，一个人对儿子爱，就要以正道来教育孩子，不要使其走入邪道。
骄奢淫佚，是因为走上邪道而发生的。
这四种恶德，都是由于宠幸和赏赐太过分的结果。
3．子夏问孝。
“色难。
有事，弟子服其劳；
有酒食，先生馔：
曾是以为孝乎？
”-------子夏问什么是孝。
“事奉父母，时时都能做到和颜悦色可是件难事。
有了事情，儿子代其操劳，有了好吃的，就让父兄吃；
难道仅仅做到这些竟可认为是孝么？
4．孟武伯问孝。
“父母唯其疾之忧。
”-----孟武伯问孝。
孔子说“使父母只为自己的疾病担忧，而不为别的方面的事担忧，就叫做孝。
5．子游问孝。
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；
不敬，何以别乎？
”------子游问孝。
“现在人们认为，能养活父母就算是孝了。
人们对于狗马，也都是要喂养它们的。
如果对父母不敬，怎么能与养狗养马区别开来呢？
6．事父母0谏。
见志不从，又敬不违，劳而不怨。
-------事奉父母，要和颜悦色，委婉地规劝他们的过失。
他们内心不愿听从，仍能尊敬和不冒犯他们，因此受劳累而不怨恨他们。
7．孝，以亲为芬，而能能利亲。
不必得。
------孝，就是把敬养父母视为自己的本分，能够善于有利于父母，不一定非得中父母双亲之意。
8．为人父而不明父子之义以教其子而整齐之，则子不知为人子之道以事其父矣。
故曰：
父不父，则子不子。
-----作为父亲，不知道父子之间的伦理，不能以此教育儿子，纠正其不好的思想行为，那么儿子就不知道怎样做一个儿子以侍奉他的父亲。
所以说：
“父亲不像个父亲，儿子也就不像个儿子。
9．世俗所谓不孝者五：
“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；
博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；
好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；
从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；
好勇斗很，以危父母，五不孝也。
-----世俗所说的不孝有五种：
四体不勤，不管养活父母，是第一种不孝；
喜好赌博和下棋，不管养活父母，是第二种不孝；
贪图货财，偏爱妻室儿女，不管养活父母，是第三种不孝；
放纵耳目的贪欲，行为淫佚，使父母遭受羞辱，是第四种不孝；
逞勇斗气，打架斗殴，连累父母，是第五种不孝。
10．老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
-----敬养我的老人，同时也照顾到别人的老人；
慈爱自己的孩子，同时也关怀别人的孩子。
这样，治理天下就如同在掌心中转动一个小东西那样容易。
11．入孝出弟，人之小行也；
上顺下笃，人之中行也；
从道不从君，从义不从父，人之大行也。
若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。
-----入门孝顺父母，出门恭敬长上，这是人的小德行；
对上顺从于君父，对下笃爱于卑下和年幼的人，这是人的中等的德行；
服从道义而不服从君主和父亲的不正当命令，是人的大德行。
如果心志依照礼去做才安心，说话也以义理，礼法为依据，那么儒所讲的道也就算是齐备了。
12．凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。
-----凡做儿子的规矩，冬天要使父母的居处温暖，夏天要使父母的居处清凉，晚上，要使老人睡得很安定，早上要向老人问安，与平辈的人相处，不发生争斗。
13．夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。
----做儿子的人，外出时必告诉父母，回来后必先与父母照面，出门必有个常去的处所，平常学习必有固定的课业，日常说话不妄自尊大称“老”。
14．夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
-----所谓孝，就是很好地继承前人的遗志，很好地接续和完成前人的事业。
15．为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。
古人有言曰：
“慈母败子”。
爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡。
非他人败之也，母败之也-----作为母亲，不怕对儿女不慈爱，就怕只知慈爱而不知道对子女进行教育。
古人有这样的话：
“慈母常常有败家的儿子。
”只知道溺爱而不教育，使子女沦为没出息，陷入大的罪恶，爱刑罚的制裁，最终因为作乱而身亡。
这不是别人害了他，而是母亲害了他。
16．守身，持守其身，使不陷于不义也。
一失其身，则亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足以为孝矣。
------所谓守身，也就是用道德的标准来约束自己，使自己不陷入不义的事情里面。
一旦失足，则亏待了堂堂七尺之躯，也侮辱了父母双亲，即使天天给父母吃鲜美的牛肉，猪肉和羊肉，也算不上是孝。
17．忠孝二德，人格最要之件也。
二者缺一，时曰非人。
-------人非父母无自生，非国家无自存。
孝于亲，忠于国，皆报恩之大义，而非为一姓之家奴走狗所能冒也。
------忠孝二种道德，是人格最重要的条件。
二者缺少了任何一件，都算不上是人真正的人。
-----一个人没有父母，就没有生命；
没有国家，就不能生活，孝父母，忠国家都是一种报恩的道德，这不是那些只为某家某姓当走狗的人的行为所能假冒的。
第六节:
--诚信
1．“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
”何谓也？
“君子进德修业。
忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与言0也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
”--------《周易。
乾。
文言》中说：
“有道德的君子终日都勤勉不倦，努力不息，晚上仍能时时警惕，虽然处境危险，也不会发生灾祸。
”这句话说的是什么意思呢？
“君子增进美德，干好业务。
讲求忠信，用以增进美德。
说话立论，以诚为本，用以积功立业，预知事情将发展到何种地步，就努力去做，这样的人就可以与他言说事物发展变化的微妙契机了。
预知事情将会有某种结局，就努力去争取要达到的结果并能在该停止的时候停止，这样的人就能与他一道保持正义了。
因此，居于社会的上等地位而不骄横，居于下等的地位而不忧忿。
所以勤勉不倦而又能够把握事物发展的时机，知道随时警惕，虽有危险，也就不会有灾害了。
2．子贡问政。
“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：
“必不得已而去，于斯三者何先？
”曰：
“去兵。
“必不得已而去，于斯二者何先？
”曰“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”----------子贡问怎样去治理政事。
“充足粮食，充足军备，百姓对政府信任。
”子贡说：
“如果迫不得已而必须从这三者中去掉一项，应该先去掉哪一项？
“先去掉军备。
“如果迫不得已而要在这剩下的二项中再去掉一项，应该先去掉一项，应该先去掉哪一项？
“去掉粮食，没有粮食，大不了饿死，但自古以来谁也免不了死掉，如果人民对政府不信任，国家就立不住脚了。
3．圣人之诺也，先论其理义，计其可否。
义则诺，不义则已；
可则诺，不可则已；
故其诺末尝到不信也。
小人不义亦诺，不可亦诺，言而必诺，故其诺未必信也。
必诺之言，不足信也。
-------圣明的人的答应不答应，是先看这件事是否合于理义，考虑这是不是可以。
合乎正义则答应，不合乎正义则不答应；
可以则答应，不可以则不答应，所以他答应的事没有不守信用的。
小人是不合乎正义也答应，一说话就答应，所以他的答应未必可以信赖。
所以说，不论什么事都必然承诺的人，是不足信的。
4．凡人所以立身行已，应事接物，莫大乎诚敬。
诚者何？
不自欺不妄之谓也。
敬者何？
不怠慢不放荡之谓也。
-------凡是人们要确立人格，自已做人，与人交往，最重要的莫过于诚和敬。
什么是诚？
就是不自我欺骗，不乱来的意思。
什么是敬？
就是不散慢，不放荡的意思。
5．诚意，只是表里如一。
若外面白，里面黑，便非诚意。
今人须于静坐时见得表里不如一，方是有工夫。
如小人见见君子一言则掩其不善，已是第二番过失。
-------所谓使自己的意识诚，不过是表里如一罢了，如果外面的行为表现白，而里面的心肠黑，就不叫做诚意。
现在的人要在静坐反省的时候，发现有表里不一致的方面，就算是有修养功夫了。
如果小人看见君子就掩饰自己的过失，这是在过失上面又加了掩饰过失的过失，是第二次过失了。
第七节宽恕
1．子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
”--------子贡问：
“有没有一句话可以终身奉行？
“大概就是‘恕’吧！
自己不愿意要的，就不要强加给别人。
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”---------孔子说：
“躬身自省，多责备自己，少责备别人，就不会招致怨恨了。
3．故君子之度己则以绳，接人而用抴。
度己以绳，故足以为天下法则矣；
接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。
故君子贤而能容罢，知而能容遇，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。
---------因此君子要以道德的准绳来衡量自己，对待别人要像船工那样用短桨来接引乘客登船。
用道德的准绳来衡量自己，因而足以为天下所有人的标准；
对待别人像船工用浆接引乘客登船那样拉他一把，所以就能对人宽容，亲爱众人以成就天下的大事情。
因此，君子有好的品德和才能而又能够宽容懦弱无能的人，明智而能宽容愚昧的人，胸怀博大而能宽容浅薄的人，纯粹而又能宽容驳杂不纯的人，这就叫做兼人之术。
4．所恶于上，毋以使下；
所恶于下，毋以事上；
所恶于前，毋以先后；
所恶于后，毋以从前；
所恶于右，毋以交于左；
所恶于左，毋以交于右；
此之谓絜矩之道。
--------厌恶自己的上级对待自己所做的事，就不要用它来对待自己的下级；
厌恶自己的下级对待自己所做的事，就不要用它来对待自己的上级；
厌恶前面的人对待自己所做的事，就不人用它来对待后来的人或事；
厌恶后面的人对待自己所做的事，就不要用它来对待前面的人或事；
厌恶右边的人所办的事，就不人像他那样和左边的人交往；
厌恶左边的人所办的事，就不人像他那样与右边的人交往。
这就叫做以本身为标准来衡量
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