太极图详解 太极图Word文件下载.docx
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这个阴阳鱼太极图的最外圈为圆形(象征太极),一是表示万物的变化周流不息、无始无终;
二是表示无所不包、无处不在;
三是表示圆融畅顺、圆满法界。
太极图中的S型曲线(象征阴阳两分),一是表示万事万物的变化都包含相辅相成的阴阳两方面;
二是阴阳彼此消长互动,阴长则阳消,阳长则阴消,阳极生阴,阴极生阳;
三是阴阳互为其根,各自均以对方为存在条件;
四是事物阴阳的转化都是渐进的过程,即由量变到质变;
五是表示阴阳互推互化生生不息。
阴阳中的鱼眼,一是表示阴阳双方中都包含对立面的因素,即阴中含阳,阳中含阴;
二是表示阴阳本身也不是一成不变的,其内部也会自生化出对立面的因素;
三是阴阳之间的关系是复杂的,不是单一的对立关系。
《周易?
系辞》中说:
“有天道焉,有地道焉,有人道焉。
兼三才而两之,故六;
六者,非它也,三才之道也”,但是大家知道,在传统阴阳鱼太极图中,三才是难以表述的(五行更难表述),尽管有人说“在太极图中,阴阳代表天地,S曲线则代表人”等说法,但很难得到共识。
二、郭氏太极图笔者在参悟传统太极图的基础上,创立了《郭氏太极图》,该太极图比传统阴阳鱼太极图多了一个中圆(见郭氏七彩太极图示),这个中圆表示阴阳多方面运化致和而生(阴阳和合则生,如男女交合则生)的境界。
虽然只是在阴阳鱼太极图中多了一个圆,但是很关键,这个圆正体现了《老子》:
"
道生一,一生二,二生三,三生万物"
中的"
三"
,是阴阳和合而生的,故"
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
这个太极图很巧妙的将《系辞》中的:
易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦"
和《老子》中的:
真正贯通起来了。
《系辞》中说:
“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”在这里只有“一分为二”,没有“合而为一”,仅仅是单一的分化系统,这个分化系统与《老子》的:
“道生一,一生二,二生三,三生万物......”是什么关系?
历代以来很少有人解释清楚,这个太极图作了圆满解释,真正实现了两个系统的有机统一,同时也将三爻八卦在太极图中得到了体现,是对传统太极图理论的继承与创新。
传统阴阳鱼太极图将阴阳之间的关系演绎的惟妙惟肖,但是对于三才、五行等多元关联则难以表达,这一点反而是周敦颐的立式太极图更胜一筹,然而周氏太极图却没有阴阳鱼太极图的生生运化的动态体现,也没有直观揭示阴阳、三才、五行之间的统一关系。
笔者所传太极图在阴阳鱼太极图基础上解决了三才、五行、八卦等之间的组合与关联,从而构成了统一于太极基础上的多元互动、中和与均衡关系。
也就是说,将传统阴阳鱼太极图着重描述的阴阳对应关系,发展为多元(三元、五元等)之间的互动协调关系。
从本质上讲,三才、五行、八卦又根源于阴阳,而阴阳本于太极。
参见郭氏太极演化分解图示。
郭氏太极演化分解图由图示可以看到,五行、八卦实际上是一个不可分割的层次,是由中圆在阴、阳、阴中阳、阳中阴中央汇聚分和而成(这个中,既是合也是分)。
这个“中”在五行中就是“土”,居于中位,实际上它来自于金、木、水、火四象的汇合,故班固《白虎通?
五行》、魏伯阳《参同契》中有“土王四季“之说。
这个太极图将传统阴阳辩证思想与五行制约平衡理论完美结合,并赋予现代内涵。
这个太极图呈现一体结构下的多元互动模式(是“大一统”,而不是“大统一”),是与现代多元社会呈现的多元关系是一致的。
三、太极图中的五行五行是在太极图中由阴阳变合凝聚而形成的多元互动关系,是构成事物间诸多关系中的最根本的五要素。
《尚书?
洪范》中说:
“五行:
一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。
”五行学说是将自然界与社会各种事物参照五行之物(水、火、木、金、土)的性质进行取象比类,建立的五行生、克制约、平衡与生化关系,在五行关系中:
1.木主生,火主长,土主化,金主收,水主藏。
生、长、化、收、藏是自然界中遵循的统一规律。
2.木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。
这是五行相生关系。
3.木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。
这是五行相克关系。
除了正常的生克关系外,还有五行乘悔关系,就是五行关系失衡的一种状态,某一行过强或过弱。
如火大而水小,水就起不到克火的作用,所以五行中十分重视各要素间的配比与量度的均衡。
阴阳、四象、八卦系统主要揭示的是阴阳对待关系,而五行体系强调的是运化关系。
运化关系重在揭示多元间相互制约与协调,即相生相克关系,不使多元关系中任何一方永远是强者更强、弱者更弱(只是某一阶段一方强势一些),从而到达系统整体的相对平衡与稳定。
现代科学中无论电子控制系统、工程控制系统、管理控制系统等等都包含了五行要素,五行学说不应仅停留在中国古代玄学层面,而应在此基础上赋予现在哲学阐释,并服务于现代社会。
四、郭氏太极图与阴阳双鱼结构传统太极图是将黑白双鱼扭结在一起的一种“意象”,很生动,很活泼,阴阳互推、互动,此长彼消,你中有我,我中有你。
郭氏太极图实际上也是阴阳双鱼扭结在一起的意象,这个阴阳双鱼有鱼背与鱼腹之别(也是意象)。
“中圆”在阴鱼或阳鱼中则变成了“鱼腹”,阴鱼、阳鱼本身也具有了阴阳属性,所以郭氏太极图在继承传统阴阳双鱼太极图理论的基础上,有其更深刻的内涵。
将郭氏太极图转变为黑白灰颜色,可以与传统黑白阴阳鱼太极图进行对比,阴鱼与阳鱼形状是一样的,只是阴阳鱼本身具有阴阳“花色”而已。
在周敦颐太极图中虽没有阴阳双鱼,其在《太极图说》中解说有:
“乾道成男,坤道成女”,即可以对应这个带有“阴阳”花色的阴阳双鱼。
从本质上来讲,太极就是气(阴阳二气)的运行流转,就是心与物的统一体,是万物生命能动与化生的本源。
在中国古代,认为“气”是万物的根本,那气是什么呢?
用现代科学的话讲就是能量场,但具有灵性与可感知性。
张载在《正蒙?
太和篇》中说:
“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。
至静无感,性之渊源,有识有知,物交之客感尔。
”太极的运转为什么是顺时针方向?
在中国古代通常以上为南,下为北,左为东,右为西,而人的正位是面南背北(所以正房都是这个位),在一日之内太阳是从东方升起,至西方落下,人处在正位看到太阳(阳气)运行的轨迹就是太极运行方向,即从东(左)至上再到西(右),故太极图的运转是顺时针方向。
在太极图中,阳为红色,阴为蓝色,中为黄色,阳中阴、阴中阳分别为青绿和橙紫(也可理解为气),太极图始终处于内在不停运动中的。
太极图解说
(二)太极图的含义太极图是中国文化中特有的以“图像”的方式阐释阴阳哲理的图形,是探索宇宙社会人生变化发展规律的图式。
千百年来,悠悠流传,博大精深。
世传太极图的种类有很多,主要有北宋周敦颐的周氏太极图、明朝来知德的来氏太极图、古太极图(又名天地自然河图)、现代阴阳环互太极图(即阴阳鱼太极图)等,流传最广的太极图应当是以阴阳相互环抱交感的阴阳鱼图案。
一、周氏太极图周氏太极图作于北宋,是五层结构的立式太极图(见图示),周敦颐著有《太极图说》对该太极图进行阐释,其含义大致如下:
周氏太极图最上一个圆圈代表“无极”,是无极至极、无边无际、圆融周遍、无有终始的意思,这个圏也代表阴阳未分的混沌,其大无外,其小无内。
第二圈为三轮黑白(阴阳)环互交合图(该图示类似于《周易》八卦中的坎离环交结构),“无极而太极”,太极是无极的显现之机,是阴阳过程的展开与动静变化,环互结构象征阴阳互变流转,周而复始;
坎离结构象征阴阳互含互依,你中有我,我中有你,正如周敦颐在《太极图说》中所述:
“太极动而生阳,动极而静;
静而生阴,静极复动。
一动一静,互为其根。
”第三圏为五行变合图,由阴、阳、阴中阳、阳中阴变化交合而生化出了水、火、木、金、土五行要素。
水生木、木生火、火生土、土生金、金生水;
水克火、火克金、金克木、木克土、土克水,五行之间相互联系、生化制约循环往复,生生不息。
五行之气顺布,四时更迭而有序,水火木金成四象,土居中而和,五行下的一小圈表示五行之气汇聚而凝和。
第四圏为阴阳五行凝聚显化,形成阴阳两类相互对立、互补的事物。
秉受阳气而形成的事物而呈阳性特征,秉受阴气而形成的事物呈阴性特征。
故曰“乾道成男,坤道成女”。
最下一圈象征万事万物皆由阴阳而出,生生不息,变化无穷,无有终期。
周氏太极图以阴阳、五行理论依立式多层次形象地描绘了宇宙万物的生成演化模式,该图示得到后世许多学者的推崇,周敦颐也被奉为宋明理学的开山祖师。
周氏太极图的图示对于一般人来说还是有些复杂,而且阴阳之间的关系缺少形象化的体现,阴阳与五行之间的内在联系在图示中似乎也没有展示出来。
《周易?
“易有太极,是生两仪,两仪生四象四象生八卦。
”这个八卦在周氏太极图中也没有完全体现(只有坎离二个卦象)。
二、来氏太极图来氏太极图作于明代,来知德潜居蜀地深山参研易理达29年,著有《周易集注》一书,来氏太极图为黑白环互图,黑者阴,白者阳。
阴者可分为二,即太阴、少阴;
阳者也可分为二,即太阳、少阳。
中央还有一圆,据来氏讲:
“非中间一圈,乃太极之本体。
”何为“非中间一圈”?
太极之本体又是指什么?
这都是值得推敲的。
笔者认为来氏太极图在易理上是有严重问题的,既然称作“太极图”就应该符合《周易?
“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。
”实际上周氏的太极图并不符合!
如果将整个圆视为太极,那么太极生的不是两仪,而是三仪(即阴、阳、中圆)!
周氏说“非中间一圏,为太极之本体”,太极本来就是阴阳的本体,太极的中央又出了个本体,岂不头上安头?
三、古太极图(天地自然河图)古太极图为清朝胡渭据明赵仲全《道学正宗》的《天地自然之图》而制,该图与《天地自然之图》无异,唯一的区别是黑白环互的圆周划分为八块,以象征八卦。
古太极图所谓古太极图是以圆圈代表太极;
曲线两分(一黑一白)代表两仪;
纯黑、纯白及白中黑眼、黑中白眼为四象;
圆周八分而有八卦,该八卦与伏羲圆图若合。
在古太极图中,阴阳二分曲线表达了阴阳互根、互推的过程,也表达了两仪生四象的过程,尽管胡氏将圆体化分成了八份以应先天八卦,但是太极图也变得不那么简洁了。
与周敦颐太极图相比,只表达出了四象与八卦,五行没有直观表达。
四、阴阳鱼太极图(传统太极图)目前,在社会上流传最广的太极图就是阴阳鱼太极图,从孔庙到楼观台,从中医到武术,从韩国国旗到玻尔勋章族徽等等,都有这个阴阳双鱼太极图的影子。
阴阳双鱼象征阴阳之间本为一体,然相互对立,互动消长,你中有我,我中有你。
阴阳鱼太极图将阴阳关系揭示的惟妙惟肖,但是与古太极图一样难以表达阴阳、三才、五行的内在联系。
五、郭氏太极图郭氏太极图是笔者在阴阳鱼太极图基础上悟出的。
太极图如何而来?
各家说法不一,笔者在1990年5月于定中显见彩色太极一气流行,用近20年的时间参悟其理,现将其流传于世。
郭氏太极图将太极、两仪、三才、四象、五行、八卦融为一体,将孔子《系辞》中的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”宇宙生化模型,与《老子》中的“道生一,一生二,二生三,三生万物”宇宙生化模型完美融合在一起。
六、郭氏太极图与先天八卦分布笔者太极图的八卦化分符合逐爻叠加的“加一倍法”,这种逐爻叠加既可以是由下向上,也可以是由上向下;
既可以是以三才为基础展开,也可以是以四象为基础展开。
这样,展开的八卦图示就有多种多样,由上至下将太极图示中的八卦列出来就构成了多种不同的八卦序列。
八卦分解图之一
例如,以三才为基点,爻位由下向上叠加,依照上阳下阴的次序,可以展开先天八卦序列:
乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤,从垂直轴线上看八卦分布是由上至下而顺序排列。
见下图:
这与传统太极图中的先天八卦圆周分布顺序虽然形式不同,但是表现内涵是一致的。
这个图示将“加一倍法”的八卦次序与太极图融合在了一起。
八卦之中复有八卦,因此太极衍为六十四卦。
七、郭氏太极图与《尚书?
洪范》《尚书?
洪范》为中国政治哲学史上的重要篇章。
相传《易》八卦与《洪范》九畴乃天赐所得,汉孔安国云:
“《河图》者,伏羲氏王天下,龙马出河,随则其文以画八卦;
《洛书》者,禹治水时,神龟负文而列于背,有数至九,禹因而第之以成九类。
”洪,大也;
范,法也。
洪范乃是治国安邦修身,裁定天下秩序之大法。
《洪范》九畴:
“初一曰五行;
次二曰敬用五事;
次三曰农用八政;
次四曰协用五纪;
次五曰建用皇极;
次六曰用三德;
次七曰明用稽疑;
次八曰念用庶征;
次九曰向用五福,威用六极。
”也就是说,其一用五行立其根基,其二用五事修养身心,其三用八政设置官职,其四用五纪定制时序,其五用皇极建立政统,其六用三德执掌驾驭,其七用稽疑决策进退,其八用庶徵把握天人,其九享用五福,戒罚六极。
《易》与《洪范》皆为圣人通明天下之至理,化育群生之至道,《易》本于阴阳,化而八卦,八卦而衍為六十四卦,阴阳生生对待而交错,变动不居,周流六虚,故为之《易》。
《洪范》本于刚柔,化而五行,五行而有顺逆,各有其性,建皇立极,而尽天下之性命,而定天下之事业。
何谓皇极?
皇,大也;
极,中也。
大而至中是乃皇极。
《易》曰“太极”而《洪范》曰“皇极”何也?
太极表天道,皇极表人理,太极化而阴阳,皇极和阴阳而位乎中,太极显体,皇极达用,即体而达用,故太极、皇极本一也,在天道曰“太极”,在人道曰“皇极”。
皇极就是处中用和的根本原则,是《洪范》精神之所在。
人类社会是复杂的,充满了各种利害关系和恩怨矛盾,如何应对与处理?
这是每一个人所必须面对的。
要处理好这些关系,依据什么标准呢?
这就是公平与正义(大中至正)。
从箕子《洪范》九畴可以到看到,建立皇极乃九畴之中心,主要是强调协调各方的相互关系,从而实现“无偏无陂,遵王之义;
无有作好,遵王之道;
无有作恶,遵王之路。
无党无偏,王道平平;
无反无侧,王道正直。
会其有极,归其有极。
”政治应秉承以民为本,以公平正义为根基,如此才能赢得公众支持,才能达到官民认可,才能实现社会和谐,人心得以安宁。
阴阳鱼太极图是描述各种矛盾(阴阳)关系的动态模式,笔者在阴阳鱼太极图中央加了一个圆圈,正是以大而中的原则协调矛盾(阴阳)关系的最佳模式,这个圆一方面体现了不偏不倚,另一方面体现了尊重差异、寻求共性,从而建立和谐的整体秩序。
这就是大中的精髓。
笔者的太极图实乃太极与皇极合一图,依道家而言还有“无极图”(周氏太极图中也有),所谓“无极图”实际就是空心圆图,乃无极之极、无所不至、无所不包之含义(也就是生生道体本身),故“无极”、“太极”、“皇极”是一回事,只是万物不同层面的理。
笔者的太极图是将《易?
系辞》中的太极——阴阳——两仪——四象——八卦关系与《尚书?
洪范》中的五行关系合而为一,并将《洪范》中的皇极揭示了出来。
而周敦颐的太极图虽然揭示了太极——阴阳——五行——万物的生化过程,但是并没有将《洪范》中的皇极显现出来。
道家将空心圆称作“无极”,而将阴阳运化过程称作“太极”,若按照道家的说法可以画出三极分解图:
三极分解图八、郭氏太极图与含三为一周敦颐《太极图说》开篇有:
“无极而太极。
太极动而生阳,动极而静,静而生阴。
静极复动。
”历代诸儒对“无极”、“太极”争议颇多,朱熹与陆九渊有著名的鹅湖之辩。
周子的《太极图说》是儒、道、佛融合的产物,固然带有道家与佛家的痕迹。
“无极”出自《老子》,是道家对万变事物“本体”的描述,而将“阴阳互根”的变化之机称为“太极”。
在《太极图说》中没有“皇极”之说,但却有“阴阳和中”之实,这就是皇极境界。
“阳变阴合,而生水火木金土,五气顺布”,“圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉”,这是《太极图说》对皇极(立人极)层次的描述。
阴阳致中变合,而形成了多元互动(即五行)关系,五行是《尚书?
洪范》中的重要内容,是万物有序运行的纲纪(“彝伦攸叙”),其核心是阴阳致中和合的“皇极”。
“无极”、“太极”、“皇极”本是一体,不是说太极之外有一个独立存在的无极或皇极,或者无极之外有一个皇极,这三极是一体的关系,而是万事万物不同层次法性的呈现,这三极与传统文化中的“体、相、用”三义相应。
佛家讲,“体”是真如本性,亦称“佛性”。
佛性清净平等,不垢、不净,不来也不去,是无处不在、遍满法界(故与“无极”相应);
“相”是性之功德,也是自性本具一切智慧、能力的显现,天地间差别万象无不是这一法力的显现(故与“太极”相应);
而“用”,则是应用无方,能随机应化,随缘教化,归其本乃是以和德为用(故与“皇极”相应)。
由上贴图所示,笔者的太极图是融“无极”、“太极”、“皇极”一体的,即含三为一,是对周子太极图和传统阴阳鱼太极图的继承与发展。
儒家讲“一物一太极”,无极、太极、皇极无非都是自性的体现。
在“无极”境界,众生本具的法性是平等的;
而于“太极”境界则呈现万千差别,故也是自由的(依其自主性而有别);
而“皇极”境界将这平等与差别融合为和谐之一体。
故平等、自由、致和是太极图理论呈现的基本价值。
太极图理论是中国最古老经典《易》的基础学说,也是天地间万物的根本规律,博大精深、奥妙无穷,合古通今、应变无方,在新时代下承传中国文化之精髓,融合西方文明之精华,以此构建中华文明平等、自由、和谐的普世价值体系,缔造平等、和谐,自由而有序的新世界,造福人类。
九、郭氏太极图与佛家的体、相、用以及儒家的体、用关系在佛家,“体”就是指圆满法界的形而上“本体”;
“相”是表相,即表现形式、体系结构;
“用”是功能、作用。
例如,一个玻璃杯,玻璃为之体,其形状、形体为之相,能盛水、饮水为之用。
在儒家,“体”一方面指内在生生的形而上“本体”,也指系统的体系结构;
“用”则既是指表现形式,也指功能与作用。
如此说来,在佛家的体、相、用三者之间在儒家看来是递进的体用关系,即“相”为“体”之用,也为“用”之体。
还以玻璃杯为例,在儒家看来,玻璃为之体,其形状、形体为之用;
形状、形体为之体,能盛水、饮水为之用。
所以,在笔者的太极图中,若以佛家来讲无极、太极、皇极就是体、相、用的关系;
若以儒家来论,无极为体,太极为用;
太极为体,皇极为用。
太极图解说(三)应用篇参见太极图解说
(一)何为太极?
和太极图解说
(二)太极图含义笔者传出的太极图在继承阴阳鱼太极图精华的基础上,发现了由阴、阳、阳中阴、阴中阳汇聚和中而成的“皇极”。
这个皇极与多方(阴、阳、阳中阴、阴中阳)都有交集(即公共部分),如果将阴、阳、阳中阴、阴中阳看作多边关系的诸方,那么这就意味着,要使各方达成共识,只要把握这个“共同点”即可,这就是中国传统文化中的“和而不同”、“求同存异”思想的形象化体现。
“和而不同”、“求同存异”是在认同差异的前提下寻求协同与合作。
太极图的中圆就是和同的部分,而中圆外就是差异部分,这个中圆(皇极)体现的就是致中和合之道,在儒家称之为中庸。
为何称为皇极?
“皇极”出自《尚书?
洪范》:
”在《洪范》中“皇极”是指以“中道”的原则建立政统(即政治合法性与延续性)。
邵雍在《皇极经世书》中说:
“至大谓之皇,至中谓之极”,故皇极就是处中用和之道。
太极图是以“象”的方式描述矛盾(阴阳)关系变化的动态模型,在太极图中央的这个圆圈(皇极),正是以大而中的原则协调矛盾(阴阳)关系的最佳途径,这个圆处阴阳之中位,且能够兼顾到阴、阳、阴中阳、阳中阴,一方面体现了不偏不倚(中正、公平、正义),另一方面体现了尊重差异、寻求共性,从而在多元关系中保持和谐与稳定。
太极图的中圆也是阴阳双方利益的共同关注点,是双方沟通的基础,所以沟通也是使双方达到和谐圆润的最佳途径。
人与人之间的关系是复杂的,充满了各种利害关系和恩怨矛盾,处理好这些矛盾的最好途径就是公平、中正、包容,彼此间要尊重差异、相互理解、互利互惠、寻求共赢。
人与人之间要不失时机的进行有效沟通,消除误解,达成共识,营造良好的氛围。
而矛盾最激化的时候常常是各自以自我为中心,不能兼顾对方,双方不能有效沟通,不能相互谅解的结果。
太极图中最基本的关系是阴阳,五行是在阴阳基础上至中变合而形成的多元互动关系。
阴阳间互相依存相互消长呈现的最基本的规律就是“对立统一”,五行间五种因素相生相克流转往复呈现的基本规律就是“互动致和”。
因此,“对立统一”,“互动致和”是太极图运化展现的根本规律。
太极图理论将阴阳(矛盾)规律与五行辨证原理有机结合和在了一起,是东西方文化的融合与发展。
中国传统文化中(特别是儒家),奉行“仁、义、礼、智、信”五常之德,“五常”是中国文化的核心价值,是处理、协调、维持社会中个体与群体和谐关系的人伦原则,是大家应共同该遵守与营建的基本关系。
如依照这五常之道行事,则人与人之间相互融通,社会群体融洽和谐,反之人人不得安宁,社会失序。
五常来之于五行,在五行中,仁属木,义属火,礼属金,智属水、信属土。
见图示。
仁就是仁省、仁爱,就是推己及人,就是“己所不欲,勿施于人”,就是宽容、恻隐、包容,就是协调与谅解。
在政治上就是公平、平等,一视同仁,就是亲政爱民,就是以民为本。
义就是宜,就是恰当,就是因时、因地制宜,就是当作即做,不当作即不做,就是恰如其分,就是把握尺度。
在政治上就是坚守正义,就是把握原则,就是合理分配,就是恪尽职守,就是亲政奉献。
礼就是履,就是践行,就是秩序,就是规矩。
在政治就是制度,就是法律,就是遵守与履行,就是以身作则。
智就是智慧,就是明辨曲直、是非,就是创新,就是改善。
在政治就是崇尚理性,就是科学、民主,就是改善民生,就是创新发展。
信就是诚,就是不疑,就是“言出由衷,信守承诺”,就是处世端正,不欺不诈,就是知恩图报,就是信仰至诚。
在政治就是坚守公信,赏罚有信,就是令行禁止,不朝令夕改,就是为政诚明。
中国的传统医学(中医)就是以阴阳五行作为理论基础的,中国的武术强调动静虚实,也是以阴阳五行为理论支撑的,特别是太极拳就是以太极图为理论依据而形成的广为流传的拳种,太极拳有太极十三势之说,即八卦、五行。
八卦者:
掤、捋、挤、按、采、例、肘、靠;
五行者:
进、退、顾、盼、定。
太极图也广泛应用于企业管理、系统控制、政治哲学等,参见拙著《五行学说现代阐释
(二)企业管理理念与行为模式》和《五行学说现代阐释(三)三权分立与五权制衡》。
太极图原理还可应用于经济、外交等诸多方面。
下面简要阐述太极图用于外交方面。
由于信息及交通等技术的发展,当今世界正步入全球化、多元化新时代,经济呈现全球一体化,文化呈现多元化,中国文化中的“和而不同”、“求同存异”、“以和为贵”等和谐思想展示了强大的生