兰亭集序教案教学设计.docx

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兰亭集序教案教学设计

兰亭集序教案教学设计

兰亭集序

北大附中景志国

一、教学要点

1、掌握文中文言知识和相关文化常识

2、体会作者的哲学思想

二、教学设计

（一）、方法设计：

诵读、讲解；多媒体辅助；2课时

（二）、过程设计

1、背景知识

1）、王羲之（321-379）　　世称王右军，东晋著名书法家，有"书圣"之称。

其书法作品《兰亭序》被誉为"天下第一行书"。

2）、《兰亭序》由来　　东晋永和九年（353年）三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文《兰亭集序》。

3）、文体"序"　　序，也叫"叙"或"引"，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。

序一般写在作品前面，列在后面的称"后序"或"跋"。

2、诵读训练

听范读，朗读

3、文章讲析

这是一篇山水游记散文，语言清新洒脱，注意文章中的景语与情语；文章不论记叙还是议论都颇有层次，理清作者的思路；魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。

1）、讲析第一段：

（修禊）之乐。

思考：

作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的？

第一句：

时间、地点、集会的原因。

⑴．古代纪年方法：

年号纪年和干支纪年

所谓"天干"就是：

甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，"地支"则是：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。

纪年的方法，从"天干"中的"甲"开始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十个组合，俗称作"六十花甲"。

这种"天干地支"纪年法，六十年为一周期。

如：

2001年是庚辰年；2002年是辛巳年；……

⑵．修禊：

中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，《诗经》、《周礼》中都有记载。

孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。

"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

"（《论语·先进》）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。

第二句：

与会者

第三句：

兰亭周围地形环境

⑴．带：

名词动用，像衣带一样围绕

第四句：

宴饮之乐

⑴．流觞曲水：

也称为"曲水流觞"，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。

觞系古代盛酒器具，即酒杯。

通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。

也有陶制的，两边有耳，又称"羽觞"，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。

曲：

使动，使（水）弯曲

⑵．次：

旁边

⑶．一：

一些，一点

⑷．幽情：

深藏内心的感情

第五句：

天气

第六句：

作者的主观感受。

⑴．仰观，俯察：

古人观照自然、人生的两种方式。

⑵．所以：

用来

⑶．游目骋怀：

纵展眼力，开阔胸怀。

⑷．极：

穷尽

⑸．娱：

乐趣

⑹．信：

实在，诚

朗读第一段

2）、讲析第二段：

（死生）之痛。

思考：

本段作者的观点是什么？

是如何逐层阐述的？

第一句：

眼前聚会盛况，引起人生感悟。

⑴．与：

结交，交往

⑵．俯仰：

社会人事周旋应酬

第二句：

两种生活态度：

"晤言一室"与"放浪形骸"

⑴．或：

有的人

⑵．晤言：

对面交谈

⑶．因：

就着

⑷．放浪：

放纵无拘束

第三句：

两种生活感受：

"快然自足"与"感慨系之"

⑴．趣：

通"趋"，往，追求

⑵．曾：

竟，乃

⑶．老之将至：

"叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：

’子奚不曰：

其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

’"（《论语·述而》）

⑷．之：

往，到达

⑸．系：

附着

第四句：

过渡深化：

生之无常--死之无奈

⑴．向：

以前

⑵．俯仰：

时间很短

⑶．犹：

尚且

⑷．之：

代事，指"向之所欣，俯仰之间，已为陈迹"。

⑸．况：

何况

⑹．修短：

寿命长短

⑺．期：

至，及

第五、六句：

得出"死生亦大"的结论，令人悲痛。

仲尼曰：

"死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。

"（《庄子·德充符》）

朗读第二段

3）、讲析第三段：

（今昔）之悲　　思考：

作者因何而悲？

编辑兰亭诗集的目的是什么？

第一句：

指出古今兴感相同这一现象

⑴．若合一契：

（古人兴感之由）象符契一样相合

⑵．不能喻之于怀：

心里却不明白是什么原因（为何叹息悲伤？

）

第二句：

批驳"死生一体"的观点，解释"兴感之由"。

⑴．固：

本来

⑵．一死生：

把死和生看作一体

齐彭殇：

把长命和短命等同

"天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

"（《庄子·齐物论》）

第三句：

死生之大，千古同慨，人们将永远处于困境之中。

⑴．由：

通"犹"，如同

第三、四句：

指出结集的目的：

引起后人对这个问题的关注与共鸣。

⑴．述：

陈述，创作

⑵．所以：

……的原因

⑶．致：

情趣

朗读第三段

4、深化迁移

1）、文章思路　　（修禊）之乐--（死生）之痛--（今昔）之悲

2）、作者的哲学思想及相关文化背景

⑴．（讨论）作者的死生观：

死生亦大，在深沉的感慨中暗含对生命的热爱。

⑵．儒、道与魏晋士人的死生观

儒、道与魏晋士人的死生观

生命的短暂：

"逝者如斯夫！

不舍昼夜。

"（《论语·子罕》）

"人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

"（《庄子·知北游》）

"天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。

"（王勃《滕王阁序》）

"前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。

"（陈子昂《登幽州台歌》）

"哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

"（苏轼《前赤壁赋》）

儒家：

"未知生，焉知死"（《论语·先进》）

"朝闻道，夕死可矣"（《论语·里仁》）

"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）

"生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

"（《孟子·告子上》）

儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。

西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和"穷则独善其身，达则兼济天下"的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。

道家：

"死生亦大矣，而不得与之变"（《庄子·德充符》）

"生死存亡为一体"（《庄子·大宗师》）

道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，"死生"一词在《庄子》一书中至少出现过24次。

他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。

与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。

所以庄子说"生死存亡为一体"，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。

魏晋士人：

"对酒当歌，人生几何？

譬如朝露，去日苦多。

"（曹操《短歌行》）

"功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。

"（鲍照《拟行路难》）

时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。

浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。

旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。

"功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。

"（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。

"对酒当歌，人生几何？

譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世间，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐须臾间，魂气随风飘"。

（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。

此时，玄学兴起，玄学家致力于"援道入儒"，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。

一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。

以"竹林七贤"为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。

刘伶"常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：

’死便据地以埋’"。

（《晋书·刘伶传》）

阮籍"时率意独驾，不由径路。

车迹所穷，辄恸哭而反"。

（《晋书·阮籍传》）

嵇康"今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。

"（《与山巨源绝交书》）

无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对"人生苦短"的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。

总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。

它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。

正如李泽厚所说，是"人的觉醒"的时代（李泽厚《美的历程》）。

正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的"悲怆的美丽"。

⑶．《兰亭序集》中的生命意识：

第一段：

动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却能使人在身体和心理上获得短时的安静和松驰，自然景观一跃成为人的一种内在需要。

人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。

"仰观，俯察"宗白华说这是古代哲人、诗人观察世界的两种特殊方式。

第二段：

正视生死，隐含对儒家死生观的批判，儒家重生而轻死，对死亡这一人生终极问题避而不谈，是不能为人接受的。

"夫人之相与，俯仰一世。

"别解：

人的一生很快就会过去，时不我待的生命意识。

"或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

"面对须臾人生的两种生活态度，前者如嵇康，后者如阮籍。

"虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

"两种生活方式无所谓积极与消极，在人生体验方面都有共同之处，两种必经阶段：

"自足"与"感慨"、"得意"与"失意"……

"向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。

"世事变迁无常，都会引起人们的无限感慨，何况人的生命长短听任自然安排，最终都要结束，非人力所及，

第三段：

正视生死，隐含对道家死生观的批判，道家以虚幻的“真人”“神人”境界掩饰对死的恐惧，在天天面临死亡威胁的魏晋士人也是无法接受的。

因此说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。

“后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫！

”人们世代要面对这个令人痛苦却无法解决的终极问题，传达出一种永恒的生命意识。

"人生代代无穷已，江月年年望相似。

"张若虚《春江花月夜》