读点经典第16辑文档格式.docx
《读点经典第16辑文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《读点经典第16辑文档格式.docx（21页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
韩愈写此诗时任吏部侍郎，公务繁忙，故云“官忙”；
韩愈时年56岁，故云“身老大”。
[4]凭：
这里作“请”讲。
江：
曲江，位于唐代京城东南角，为游览胜地，遗址在今陕西西安东南部。
………………
散·
文·
选·
萃
…………………
散文选萃
诗词撷英
读点经典
■《后汉书》二则■
嗜欲之原灭，廉正之心生。
[1]（《班彪传》）
智者不危众以举事，仁者不违义以要功。
[2]（《窦融传》）
[1]这段是说，消除了萌生贪欲的根源，就能树立清廉正直的思想。
原：
本原，根本。
[2]这段是说，智者不会因为想做大事而危害他人，仁者不会因为想谋取功业而违背道义。
要：
谋取。
经典语录
楹联集锦
慈惠戒优容，总在诚心行实政；
利名都摆脱，本来廉吏即真儒。
（清·
姚步瀛题湖南慈利县衙联）
读律即读书，愿凡事从天理讲求,
勿以聪明矜独见；
在官如在客,
念平生所私心向往,
肯将温饱负初衷？
俞樾题江苏臬署联）
霸业久销沉，楚子何曾留寸土；
荒坟犹耸峙，将军依旧镇三巴。
赵朗云题巴蔓子墓联）
做人务效英贤，定要惟勤惟德惟廉惟国事；
从政应师召杜[1],
当须合法合天合地合民情。
（张德武题南阳府衙联）
[1]召杜：
西汉召信臣和东汉杜诗，均曾任南阳太守。
召信臣任南阳太守时，修渠筑坝数十处，灌田三万顷，使粮食丰收。
几年内，当地户口增加一倍，人们尊称召信臣为“召父”。
东汉时，杜诗任南阳太守，也修治陂池，广拓土田，使得境内家家富足。
南阳人说：
“前有召父，后有杜母。
”（见《后汉书·
杜诗传》）
业精于勤，漫贪嬉戏思鸿鹄[1]；
学以致用，莫把聪明付蠹虫[2]。
（岳麓书院教学斋联）
[1]鸿鹄（hú
）：
鹄，俗称天鹅。
因鸿鹄善高飞，常比喻志向远大的人。
[2]蠹（dù
）虫：
蛀虫，书虫。
借指爱书或爱读书的人。
此指死读书不知学以致用之人。
栏杆外滚滚波涛，任千古英雄，挽不住大江东去；
窗户间堂堂日月，尽四时凭眺，几曾见黄鹤西来。
（武汉黄鹤楼联）
望江楼，望江流，望江楼上望江流，江流千古，江楼千古；
印月井，印月影，印月井中印月影，月影万年，月井万年。
（成都望江楼联）
经·
典·
释·
名
■《庄子》■
庄子（约前369—前286），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘）人。
曾为漆园吏。
庄子与老子同为先秦道家的代表，并称“老庄”。
唐玄宗时，封庄子为“南华真人”，称《庄子》一书为《南华真经》。
《汉书·
艺文志》著录《庄子》52篇，今传33篇，包括内篇7、外篇15、杂篇11。
一般认为内篇为庄子自著，外篇与杂篇成于后学及门人之手，但大体也反映了庄子的思想。
庄子的思想与老子一脉相承，又有发展变化。
在哲学观方面，庄子崇尚自然，主张天道无为，否定人对自然界的作用，强调顺应天命。
在认识论方面，有突出的虚无主义倾向。
在政治观方面，虽然宣扬“无所用天下为”之出世学说，其实心系天下，并未忘怀政治，只是因厌恨现实政治而选择了消极逃避的道路。
在理想人生的追求方面，强调绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱，其中也潜藏着耻于同流合污的心态。
庄子又是一位杰出的文学家。
《庄子》一书把超尘绝俗的思想与恢诡谲怪的形象、汪洋恣肆的文风相结合，开创了散文艺术的新境界，其成就位居先秦诸子之冠，所谓“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（鲁迅《汉文学史纲要》），甚至“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展”（郭沫若《庄子与鲁迅》）。
历代注《庄子》的书极多，晋人郭象注最精，今人陈鼓应的《庄子今注今译》（有中华书局、商务印书馆版）较为简明。
1
“腹有诗书气自华”。
为提高我市干部的文化修养，在市委宣传部的组织下，我们编选了这套《读点经典》，内容主要是中国古代和近现代经典文献中的名家名篇或格言警句，兼及外国作品。
在选录中，我们突出了励志、和谐、民生、为政、修养、勤学、艺术、智慧等方面的主题。
为了便于编排，又将其分为经典语录、散文选萃、诗词撷英、楹联集锦（或箴言集锦）、经典释名等几大板块。
本书以丛书的方式出版发行，每月1辑。
本书采用小开本，以便于携带。
为了方便阅读，对所选散文和诗歌部分的作者和题旨，我们作了简要的介绍；
对较为生僻的语词，也作了简单的注释；
通俗的字词，不再注释。
■热爱生命■
〔法〕蒙田
我对某些词语赋予特殊的含义。
拿“度日”来说吧，天色不佳，令人不快的时候，我将“度日”看做是“消磨光阴”，而风和日丽的时候，我却不愿意去“度”，这时我是在慢慢赏玩、领略美好的时光。
坏日子，要飞快去“度”；
好日子，要停下来细细品尝。
“度日”“消磨时光”的常用语令人想起那些“哲人”的习气。
他们以为生命的利用不外乎在于将它打发、消磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事、一件贱物似的。
至于我，我却认为生命不是这个样的，我觉得它值得称颂，富有乐趣，即便我自己到了垂暮之年也还是如此。
我们的生命受到自然的恩赐，它是优越无比的，如果我们觉得不堪生之重压或是白白虚度此生，那也只能怪我们自己。
“糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。
”[1]
不过我却随时准备告别人生，毫不惋惜。
这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死。
因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。
享受生活要讲究方法。
我比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的。
尤其在此刻，我眼看生命的时光无多，我就愈想增加生命的分量，我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；
我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。
剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。
蒙田（1533—1592），法国著名思想家，欧洲文艺复兴后期重要的人文主义作家，西方散文的先驱。
蒙田的《随笔集》是法国近代散文的开端，与培根的《人生论》、帕斯卡尔的《思想录》被誉为欧洲近代哲理散文的三大经典，在世界文学史上占有举足轻重的地位。
[1]语出古罗马哲学家塞内加。
后 记
■裴注《三国志》二则■
非成业难，得贤难；
非得贤难，用之难；
非用之难，任之难。
[1]（《吴书·
钟离牧传》引《会稽典录》）
夫邪僻之人，岂其举体无善？
但一为不善，众美皆亡耳。
[2]（《吴书·
孙和传》引殷基《通语》）
[1]这段是说，成就功业不难，难在得贤才；
得贤才不难，难在使用贤才；
使用贤才不难，难在信任贤才。
[2]这段意为，难道那些邪恶乖僻的人就没有一点优点吗？
只是一旦做了坏事，所有的长处都被隐没了。
诗·
词·
撷·
英
■六国论■
〔北宋〕苏洵
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦；
[1]赂秦而力亏，破灭之道也。
或曰：
“六国互丧，率赂秦耶？
[2]”曰：
“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。
[3]故曰，弊在赂秦也。
”
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。
[4]较秦之所得[5]，与战胜而得者，其实百倍；
诸侯之所亡[6]，与战败而亡者，其实亦百倍。
则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。
思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。
[7]子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥[8]。
今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝，起视四境，而秦兵又至矣。
然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急，故不战而强弱胜负已判矣[9]。
至于颠覆，理固宜然[10]。
古人云：
“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
”[11]此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭[12]，何哉？
与嬴[13]而不助五国也。
五国既丧，齐亦不免矣。
燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。
[14]是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。
至丹以荆卿为计，始速祸焉。
[15]赵尝五战于秦，二败而三胜。
后秦击赵者再，李牧连却之；
[16]洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。
[17]且燕、赵处秦革灭殆尽之际[18]，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。
向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
[19]
呜呼！
以赂秦之地，封天下之谋臣；
以事秦之心，礼天下之奇才；
并力西向[20]，则吾恐秦人食之不得下咽也。
悲夫！
有如此之势，而为秦人积威之所劫[21]，日削月割，以趋于亡。
为国者，无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势；
苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
[22]
《六国论》既是苏洵的代表作，也是宋文中的名篇。
苏洵在文中认为，六国破灭，其原因在于赂秦。
同时借古讽今，对宋王朝向辽、西夏输银绢以换取和平的政策进行了讽谏。
苏洵（1009—1066），字明允，号老泉，眉州眉山（今四川眉山）人。
北宋文学家，深通《孟子》《战国策》，为文纵横雄辩，尤擅政论。
与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，同居于“唐宋八大家”之列。
有《嘉祐集》。
[1]兵：
武器。
弊在赂秦：
六国败亡，弊端在于割地以事秦。
[2]互丧：
彼此都丧亡。
率：
都。
[3]以：
因为。
强援：
强有力的援助。
独完：
独自保全（自己）。
[4]以攻取：
用战争夺取。
邑：
小城，市镇。
[5]所得：
秦国因六国赂秦所得到的国土。
[6]所亡：
六国因赂秦而丧失的国土。
下文“战败而亡”之“亡”，也指失地。
[7]厥：
其。
先祖父：
此处概言先辈。
暴（pù
冒着，顶着。
尺寸：
形容少。
[8]草芥：
比喻不足珍惜的东西。
芥：
草。
[9]厌：
通“餍”，满足。
繁：
多。
判：
清清楚楚。
[10]这两句是说，得到被推翻的命运，是理应如此。
颠覆：
被推翻，指灭亡。
宜然：
应该如此。
[11]“古人云”以下几句，是战国时苏代对魏安厘（xī）王所说的话。
语出《史记·
魏世家》。
[12]迁灭：
灭亡。
“迁灭”犹下文的“革灭”，都指灭亡之意。
[13]与：
相与，结交。
嬴：
秦姓，这里指秦国。
[14]始：
开始，起初。
义不：
按原则不……，持大义不……。
[15]丹：
燕太子丹。
以荆卿为计：
以派遣荆卿（即荆轲）刺秦作为对付秦国的策略。
始：
这才。
速：
招致。
[16]这两句意为，后来秦国两次攻打赵国，接连被赵将李牧击退了。
[17]这段意为，到李牧受谗被诛，赵国遂亡，邯郸变成了秦国的一个郡，可惜赵国没有把武力对抗秦国的策略贯彻始终。
洎（jì
及。
邯郸：
赵国都城，约在今河北省邯郸市西南，赵亡后，秦于此置邯郸郡。
[18]革灭殆尽之际：
秦国把其他国家灭得差不多了的时候。
殆：
将。
[19]向使：
假使。
三国：
韩、魏、楚三国，其亡在燕、赵之前。
或未易量：
可能还不容易判断。
量：
分，判断。
[20]并力西向：
合六国之力而西向抗秦。
秦在六国之西，故称“西向”。
[21]积威：
久积的威势。
劫：
胁迫。
[22]从六国破亡之故事：
蹈六国灭亡的覆辙。
从：
跟随。
故事：
前例，旧例。
是：
这。
■贺新郎·
别友■
毛泽东
挥手从兹去[1]。
更那堪凄然相向，苦情重诉。
眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住。
知误会前番书语[2]。
过眼滔滔云共雾[3]，算人间知己吾和汝。
人有病，天知否？
今朝霜重东门路，照横塘半天残月[4]，凄清如许。
汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅。
凭割断愁丝恨缕。
要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇。
[5]重比翼，和云翥。
[6]
这首词作于1923年，最初发表在1978年9月9日的《人民日报》。
1923年6月，中国共产党第三次全国代表大会在广州召开。
作者出席大会，当选为中央执行委员。
大会通过了《关于国民运动及国民党问题的议决案》，决定和国民党合作，建立革命统一战线。
9月至12月，作者在湖南从事党的工作，年底奉中央通知由长沙到上海转广州，准备参加国民党第一次全国代表大会。
据此，本词可能作于1923年12月底离开长沙之时。
题中“别友”，赠别的是作者夫人杨开慧。
杨开慧（1901—1930），湖南长沙人。
1921年加入中国共产党，在中共湘区委员会负责机要兼交通联络工作。
1927年大革命失败后，隐蔽在长沙板仓坚持地下工作；
1930年红军退出长沙后，被湖南省政府主席何键杀害。
[1]从兹：
从此。
此句本于李白诗《送友人》：
“挥手自兹去，萧萧班马鸣。
[2]书语：
信中的话语。
[3]本句形容误会像过眼云烟那样消散了。
[4]东门：
此处指长沙城东的小吴门，古诗词中亦常用东门泛指送别之地。
横塘：
小屋门外的清水塘，因塘东西长，南北窄，作者称为横塘。
古诗词中亦以横塘泛指水塘，常为送别之所。
[5]这两句借昆仑崩绝壁、台风扫寰宇比喻参加革命的强大决心，同时也烘托了未来大革命的声威。
[6]重比翼,和云翥（zhù
将来在革命斗争中再比翼双飞，直上云霄。
翥：
鸟飞。
■《后汉书》■
南朝宋范晔撰，是一部记载东汉历史的纪传体断代史，与《史记》《汉书》《三国志》合称“前四史”。
全书120卷，分10纪、80列传和8志（为司马彪续作），记载了上起东汉光武帝建武元年（25），下至汉献帝建安二十五年（220），共196年的史事。
在范晔撰写《后汉书》以前，已有多家后汉史作。
范晔博采众长，斟酌去取，成一家之言。
范晔原拟效法《汉书》撰写10志，但因被杀而未及完成。
梁代刘昭将晋朝司马彪为《续汉书》所作的八志（律历、礼仪、祭祀、天文、五行、郡国、百官、舆服）30卷与范著合刊成今见之《后汉书》。
范作记事简明扼要，疏而不漏，继承了《史记》《汉书》的体例并有所创新。
在传记部分，他在《汉书》原有体例之外，创立了类传一体，共有《党锢传》《宦者传》《文苑传》《独行传》《方术传》《逸民传》和《列女传》7篇。
司马彪还创立了《舆服志》。
另外，《汉书》有《百官公卿表》，记述西汉职官制度。
司马彪改表为志，创立《百官志》，叙述东汉分官设职情况。
后来正史大多依照《后汉书》的做法，撰修二志。
《后汉书》评注，最早有南朝梁刘昭注，唐时有高宗之子李贤等注，清代有惠栋《后汉书补注》、王先谦《后汉书集解》。
其中《后汉书集解》是集大成之作，1965年中华书局出版标点校勘本，是较为通行的本子。
楹·
联·
集·
锦
■谈生命（节选）■
冰 心
我不敢说生命是什么，我只能说生命像什么。
生命像向东流的一江春水，他从最高处发源，冰雪是他的前身。
他聚集起许多细流，合成一股有力的洪涛，向下奔注，他曲折地穿过了悬崖峭壁，冲倒了层沙积土，挟卷着滚滚的沙石，快乐勇敢地流走，一路上他享受着他所遭遇的一切。
有时候他遇到巉岩前阻，他愤激地奔腾了起来，怒吼着，回旋着，前波后浪地起伏催逼，直到冲倒了这危崖，他才心平气和地一泻千里。
有时候他经过了细细的平沙，斜阳芳草里，看见了夹岸红艳的桃花，他快乐而又羞怯，静静地流着，低低地吟唱着，轻轻地度过这一段浪漫的行程。
有时候他遇到暴风雨，这激电，这迅雷，使他心魂惊骇，疾风吹卷起他，大雨击打着他，他暂时浑浊了，扰乱了，而雨过天晴，又加给他许多新生的力量。
有时候他遇到了晚霞和新月，向他照耀，向他投影，清冷中带些幽幽的温暖；
这时他只想休憩，只想睡眠，而那股前进的力量，仍催逼着他向前走……终于有一天，他远远地望见了大海，呵！
他已到了行程的终结，这大海，使他屏息，使他低头，她多么辽阔，多么伟大！
多么光明，又多么黑暗！
大海庄严地伸出臂儿来接引他，他一声不响地流入她的怀里。
他消融了，归化了，说不上快乐，也没有悲哀！
也许有一天，他再从海上蓬蓬的雨点中升起，飞向西来，再形成一道江流，再冲倒两旁的石壁，再来寻夹岸的桃花。
然而我不敢说来生，也不敢相信来生！
……
要记住：
不是每一道江流都能入海，不流动的便成了死湖；
不是每一粒种子都能成树，不生长的便成了空壳！
生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生相成的。
好比水道要经过不同的两岸，树木要经过常变的四时。
在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命。
快乐固然兴奋，苦痛又何尝不美丽？
我曾读到一个警句，是“愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏”。
世界、国家和个人生命中的云翳没有比今天再多的了。
冰心（1900
—1999），福建福州人，原名谢婉莹，笔名冰心。
现代作家。
五四运动时参加学生运动。
1921年加入文学研究会。
1923年赴美留学，回国后执教于燕京大学和清华大学。
抗战期间辗转昆明、重庆等地。
1946年赴日，任教于东京大学。
1951年回国，致力于文学创作。
历任中国作家协会理事、顾问，中国文联副主席，中国民主促进会中央副主席，全国妇联常委，中国少年儿童福利基金会副会长等职。
这是一篇富有哲理的散文。
作者把抽象的“生命”化为生动具体的物象与图画，引导、启发我们去领悟、认识生命的真谛，可谓“喻巧而理至”。
为了看看阳光，
我来到世上
〔俄〕巴尔蒙特
我来到这个世界为的是看太阳，
和蔚蓝的田野。
和连绵的群山。
我来到这个世界为的是看大海，
和百花盛开的峡谷。
我与世界签订了和约。
我是世界的真主。
我战胜了冷漠无言的冰川，
我创造了自己的理想。
我每时每刻都充满了启示，
我时时刻刻都在歌唱。
我的理想来自苦难，
但我因此而受人喜爱。
试问天下谁能与我的歌声媲美？
无人、无人媲美。
而一旦天光熄灭，
我 也仍将歌唱……歌颂太阳
直到人生的最后时光！
诗人轻灵的诗句，道出的正是我们每个人心底的一份渴望。
这是对生命的敬畏与赞美，这是对自然的热爱和讴歌。
诗人通过细腻的笔触，描述出了我们心底深处难以言传和表达的一种情愫。
康斯坦丁·
德米特里耶维奇·
巴尔蒙特（1867—1942），俄罗斯象征派诗人，翻译家。
1886年入莫斯科大学法律系，1887年因参加学生骚乱被开除。
1885年起，在各种杂志上发表诗作、译著和文章。
1905年底因发表革命诗作而被迫出国，旅居巴黎，1913年获得赦免后回到俄国。
1920年离开俄国，定居法国直到去世。
巴尔蒙特是俄国老一代象征派中成就最卓著者，他的诗形式美，音韵和谐，善于通过诗歌的韵律传达细腻的情感，有一种特殊的音乐性和“善于吟唱的力量”。
60
■
■《论衡》二则■
德不优者，不能怀远；
才不大者，不能博见。
故多闻博识，无顽鄙之訾；
深知道术，无浅暗之毁也。
[1]（《别通篇》）
论贵是而不务华，事尚然而不高合。
论说辩然否，安得不谲常心，逆俗耳！
[2]（《自纪篇》）
[1]这段是说，道德不高尚，就不能使远方的人归顺；
才能不出众，就不会有广博的见闻。
所以，见多识广，就不会被指责为愚蠢无知；
深通道术，就不会被批评为浅薄愚昧。
訾（zǐ）：
诋毁。
[2]这段是说，议论以正确为贵而不追求华丽，行事讲究合理而不推崇迎合。
辩论是非问题，怎么可能没有有违常人的想法，违逆俗人的听闻！
谲（jué
差异。
■我用残损的手掌■
戴望舒
我用残损的手掌
摸索这广大的土地：
这一角已变成灰烬，
那一角只是血和泥；
这一片湖该是我的家乡，
（春天，堤上繁花如锦幛，
嫩柳枝折断有奇异的芬芳）
我触到荇藻和水的微凉；
这长白山的雪峰冷到彻骨，
这黄河的水夹泥沙在指间滑出；
江南的水田，你当年新生的禾草
是那么细，那么软……现在只有蓬蒿；
岭南的荔枝花寂寞地憔悴，
尽那边，我蘸着南海没有渔船的苦水……
无形的手掌掠过无限的江山，
手指沾了血和灰，手掌黏了阴暗，
只有那辽远的一角依然完整，
温暖，明朗，坚固而蓬勃生春。
在那上面，我用残损的手掌轻抚，
像恋人的柔发，婴孩手中乳。
我把全部的力量运在手掌
贴在上面，寄与爱和一切希望，
因为只有那里是太阳，是春，
将驱逐阴暗，带来苏生，
因为只有那里我们不像牲口一样活，
蝼蚁一样死……那里，永恒的中国!
此诗写于1942年。
1941年年底，太平洋战争爆发，香港沦陷，诗人被捕，本诗写于狱中。
在潮湿污秽的土牢角落，作者经历着生与死的考验，也经历着情操的砥砺。
面对死神，他关怀的是苦难的祖国的命运，尤其瞩望于祖国辽远一角的“温暖，明朗，坚固而蓬勃生春”。
作者运用对比和象征的手法，先是“我用残损的手掌”把祖国大地依次抚摸，继之着重对“那辽远的一角”的热烈抒情，最后表达了对“永恒的中国”的憧憬，爱国情感真挚而热烈。
戴望舒（1905—1950），浙江杭县人。
1923年考入上海大学中文系。
1926年加
升级会员 