史上最全的孔子故事Word文件下载.docx
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孔子在乡里间,貌温恭谦,表现得像个不善言辞的人;
当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨,对答如流;
与上大夫谈话时,中正而有诤辩,敢于说实话;
与下大夫交谈时,侃侃而谈,和气而又欢乐;
君视朝时,恭恭敬敬,但又威仪中适,不张不弛。
根据人的性格特征和场合说话,这需要仁德、智慧和勇气。
5、孔子离开曹国到宋国后,就和弟子们在大树下练习礼仪。
宋国的司马桓魋想要杀掉孔子,就把大树给砍了。
有位弟子催促孔子说:
“咱们快点走吧。
”孔子说:
“上天既然使我具备圣德之性,桓魋又能把我怎样呢?
”顺境不贪,逆境反喜,一切都是磨练自己的机会,心存正义、自强不息,感恩桓魋,感恩对手。
6、孔子问礼老子,辞行时,老子对他说:
“富贵之人送人以财,仁义之人送人以言,我不富贵,就窃用仁人的名义送你一句话吧:
头脑聪慧、洞察一切反而濒临绝境,是因为喜好议论他人的缘故;
博洽善辩、宽广弘大反而危及其身,是因为揭发别人丑恶的缘故。
做人子女的就不要有自己,做人臣子的也不要有自己。
”水至清则无鱼,人至察则无徒。
宽则得众,苛则失人。
胸无渣滓自会处世圆明,眼无成见才会学富五车。
7、孔子向襄子学琴艺,一连十天都弹同一首曲子。
襄子让他换首曲子,孔子说:
“我还没有掌握弹琴的技法。
”一连三番,孔子都以“没有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的为人”为由继续弹奏同一首曲子。
又过了一段时间,孔子终于说“我知道作曲者的为人了,他皮肤黝黑,个头高挑,目光远大,像个统治四方的王者,除了文王还有谁能这样呢!
”襄子深拜孔子说:
“我老师曾说过这首琴曲是《文王操》。
”世间一切事业、学问、技能、德行,如果不能专一坚持,就不会有所作为,所以孔子说“人而无恒,不可以作巫医”。
8、颜渊做人,大智若愚。
“我跟颜渊说一天的话,他也没有问难的话,好象很傻的样子。
等我回头暗暗观察他的行为举止,发现他足以发挥我所教诲的道理,这才发现他一点儿也不傻。
”人往往被小聪明限制住了视野,一个有远大理想的人总将目光投向他的事业,沉默着奋斗,而不在乎身边的一些小争执。
9、宰我问道孔子。
他说:
“对于有仁德的人,别人告诉他井里面掉下去一位仁人,他会跟着下去吗?
“为什么要下去呢?
君子可以到井边去救人,却不可以陷入井中;
君子可能被欺骗,但不可能被迷惑。
”君子做事情的时候,要从符合理性精神的现实逻辑出发,即便追求精神上的更高境界和仁德,也要保持充分的理智,可以被利用,但决不能被糊弄。
要用充分理性的精神去生活,成全自己也成全别人。
10、孔子在路上听到有人哭,上前打探,那人说:
“我叫丘吾子,我有三个过失,晚年而自觉,追悔莫及:
我少时好学,周遍天下,回到家里,父母都去世了,是一失也;
长事齐君,君骄奢而失去人心,是二失也;
吾平生厚交,而今皆离绝,是三失也。
树欲静而风不止,子欲养而亲不待,往而不来者,年也;
不可再见者,亲也。
”遂投水而死。
孔子感慨地对弟子们说:
“你们应引以为戒啊!
”听了孔夫子的教导,学生们告辞孔子而回家奉养父母的有十三个之多。
《论语》有云:
父母之年,不可不知也;
一则以喜,一则以惧。
丘吾子的遗憾警示我们:
行孝不能等!
11、子贡去见孔子。
“我们的学说难道有错误的地方吗?
为什么我们沦落到今天这个地步?
”子贡说:
“夫子之道至大也,所以天下莫能容夫子。
夫子是否可以降低一点标准呢?
“优秀的农夫耕耘却不能保证获得好的收成,优良的工匠擅长技艺却不能满足所有人的要求。
君子能够修明道业,用法度来规范,用道统来治理,但不能保证你的学说会被世道所容……”人当尽人事而听天命,居一求缺,当下不就是自得其乐吗?
今人普遍求全、求满,古人却懂得求残、求缺,天地尚不能久,何况人乎?
12、子路有一次问孔子:
“君子也有忧愁吗?
”孔子回答说:
“没有。
君子追求道义,有终生的快乐,无一朝之忧。
小人汲汲于功利,患得患失,一生都生活在忧虑之中。
”仁者不忧,是一门大学问。
君子之所以为君子,在于他的所作所为里,承载了他的人生追求。
兼济天下的人海阔天空,胸怀广大。
小人关注眼前得失,稍有挫折便怨天尤人,长久以往便“长戚戚”。
13、孔子登上东山感觉鲁国变小了,登上泰山,俯览天下,感觉天下也小了。
孟子也曾讲“观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。
”这都是说立志高远,胸襟开阔,才能提升境界。
孔子起于累土,最终居高临下,有着非凡的气质和自信,其思想境界,超越了芸芸众生,故能拥有“一览众山小”的气魄。
14、孔子困于陈国和蔡国之间,还断绝了粮食,弟子们都饿得浑身无力,站不起来。
但是孔子仍然讲习诵读,演奏歌唱,传授诗书礼乐毫不间断。
子路很生气,来见孔子说:
“君子也有困厄吗?
“君子能固守困厄而不动摇,小人困厄就胡作非为了。
”失意忘形和得意忘形都是人的弊病,古人讲“饱暖思淫欲,饥寒生盗心”,无论面对顺境还是逆境,能不失所守,这就是一种修养,就是一种高贵的心。
15、齐景公和晏婴到鲁国,景公问孔子:
“过去秦国很小,位置偏僻,穆公为什么能称霸呢?
“秦国虽小,志向远大,地方偏僻,行为端正,又能重用五张羊皮赎回百里奚。
从此来看,称王是可以的。
”在这里,孔子解释了秦国得以称霸一方的原因。
成就一番雄伟的事业,有两个因素必不可少:
志向与人才。
但凡有志于成功者,必当会在这两个方面下功夫。
16、孔子到宋国去,匡人派士兵围住了他们。
子路大怒,举起戟来便要与匡人格斗。
孔子止住了他,说道:
“哪里有修治仁义而不原谅世俗之人的不良行为的呢?
不研究诗书,不学习礼乐,这是我的过错!
若把宣扬先王美德、爱好古法作为一重罪责,那就不是我的罪过了,这大概就是命!
子路,你来唱歌,我应和你。
”唱完几首歌之后,匡人竟自己卸甲而去。
面对逆境,却依旧可以矢志不移,坚持自己的人生追求,真可谓诚心至极了,这种感染力是能征服人的。
待人需要真诚,对待自己的理想,更需要有一种正心诚意的心灵支撑。
只有如此,方可成就自我。
17、孔子一行“困于陈蔡”脱险之后,子路说:
“我们跟随老师遭此磨难,恐怕一生都不会忘记。
”孔子说道:
“幸运与磨难是什么呢?
遭受陈蔡之厄,这是我的幸运啊,也是你们的幸运啊。
我听说,君王不经受磨难就不能成就王业,怀有雄心壮志之人不遭受危难,他的行为就不足以显明。
”所谓“欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;
思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过”,个中三昧,非亲身体会,怎可言清?
18、孔子的侄子孔蔑向孔子请教为人处世的方法。
“知而不做,不如不知;
亲近而不信任,不如不亲近。
得意不可忘形,失意不可颓废。
”孔蔑问:
“我自己应该怎么做呢?
”夫子说:
“设法改掉自己的缺点,尽力弥补自己不具备的才能,不要因为自己修养不够就去怀疑别人,也不要因为自己有才干而看不起别人。
每天说话不给自己留下后患之忧;
每天一举一动,也不给自己留下隐患。
那只有聪明的人才能够做到。
”如果不培养内在的德行,那就是自己的过错,培养了道德,名声自然就会树立起来,不求名利,名利也自在其中了。
19、孔子的弟子澹台子羽有君子之容,但是他的表现却比不上他的容貌;
宰我谈吐文雅,但他的智力却不能给他的辩才以更大的帮助。
“相马以舆,相士以居(考察马的能力要看它拉车的情况,考察一个人要看他平时的表现),这是不可废止的。
如果以貌取人,那么在子羽身上就会犯错误;
若凭一个人的话语来选择人才,那就会在宰予身上出现错误。
20、叔孙武叔没有做官的时候受到孔子的弟子颜回的接待,颜回对手下人说:
“以宾客之礼接待他。
”武叔很喜欢揭示别人的过失并亲自品头论足,颜回说:
“您的这种做法肯定会自取其辱,您应该听从我的劝告啊。
我听孔子说:
‘说别人的缺点,并不能因此而美化自己;
说别人行为不正,并不能使自己的行为端正。
’因此君子只批评自己的缺点,不攻击别人的缺点。
”小人好搬弄是非,讽人之长,隐己之短;
君子善于坦白自己的缺点,批评自己的不足,取人之长补己之短。
来说是非者,便是是非人;
若真修道人,不见世间过。
只改正自己,正人先正己,为人处世,不可不知。
21、仲孙何忌问孔子的弟子颜回:
“如果说一个字,对仁德、智慧都有好处,你能不能说给我听听?
”颜回说:
“说一个字对智慧有好处,莫过于‘预’字;
说一个字对仁德有好处,莫过于‘恕’字。
这就是懂得什么该做,什么不该做。
”所谓“预”就是“凡事预则立,不预则废”,说明未雨绸缪的重要性;
所谓“恕”就是包容与豁达,恕可以让家庭祥和,也可让社会和谐,在这个竞争激烈的社会,尤其需要我们多多遵循恕道。
22、孔子说:
“自从季孙赠送给我千种粟,我又用来送给朋友们后,我跟朋友们的关系就更加亲密了;
自从南宫敬叔让我坐上车后,我的话就更加受欢迎了。
所以,道虽然很重要,但也必须等待一定的时机才会被人看重,有了一定的大势才能实现。
如果没有季孙和南宫敬叔赠送财物给我,我的道几乎就要湮灭了。
”“道虽贵,必有时而后重,有势而后行”,任何事情的成功都需要因人因时,借力借势而行,而不能一味强调单干,成功也需要别人的支持。
时和势的出现,也是一个积跬步以致千里的过程,作为开创者,尤为艰难,但是只要坚持下去,终会看到胜利的曙光。
23、一次,孔子在东游途中,被一位童子挡住了前行的去路。
孔子从车中探身出来,询问童子姓名。
童子答曰:
“项橐”。
孔子也自报了家门。
当小项橐得知面前这位老先生乃是孔子时,决定出一道题,考一考这位博学者。
项橐问:
“夫子可知道,天上有多少颗星星,地上有多少五谷,人有多少根眉毛?
”孔子摇摇头,说:
“实在惭愧,我答不出来。
”项橐得意地说:
“我来告诉你,天上有一夜星辰,地上有一茬五谷,人有黑白两根眉毛。
”孔子敬佩眼前这位童子,于是下车向他行了礼。
孔子对弟子说:
“三人行,必有我师焉。
”一个人,不论位阶有多高,学问有多大,都要时刻保持谦虚,不要因为他人年龄幼小而心存轻视。
普通人需如此,管理者和成功者更需如此。
24、一日,孔子弟子子贡与卫国大夫棘子成聊天。
棘子成说:
“君子具有好的品质就行了,要那些表面的仪式有什么用呢?
“真遗憾,夫子您这样谈论君子。
一言既出,驷马难追。
本质就像文采,文采就像本质,两者同等重要。
去掉了毛的虎、豹皮,和去掉了毛的犬、羊皮是一样的。
”人注重自己的外表,既是对自己的严格要求,也是对他人的尊重。
这一点,经常游走于交际圈的朋友,尤其应当注意落实。
因为,人的言谈举止,有时可以决定你事业的大小,功业的成败得失。
25、司马牛问孔子怎样做一个君子。
孔子对他说:
“君子不忧愁,不恐惧。
”司马牛说:
“不忧愁,不恐惧,这样就可以叫君子了吗?
“自己问心无愧,那么还有什么忧愁和恐惧呢?
”做人要生活正派,情趣健康,讲操守,重品行。
尤其是身居高位的人,更应当做到慎独慎微,防微杜渐。
不仅在公共场合严格要求自己,而且还要在无人监督、一人独处的时候,依然做到人前人后一个样,工作也与一个样。
这有如此,方可上不愧于天,下不怍于人,无忧无惧。
凡人当如此,成功者更应当如此。
26、鲁国大夫臧文仲曾在家养贵重的动物——玳瑁,孔子批评他玩物丧志,不务正业。
孔子还曾把臧文仲说成“窃位者”,意思就是在其位不谋其政,身居高位,却不知提拔有才德的人。
孔子批评他:
“知柳下惠之贤而不与立也”。
柳下惠是孟子眼中的“圣之和者”,怀中搂着女子而没有产生非分的想法和举动,被誉为道德楷模。
臧文仲明知柳下惠是个贤人,却不对其提拔重用。
一个明智和有度量的管理者,对于身边有才干的人,不应心存嫉妒,要大胆提拔任用,不应当压抑有才干之人。
当身边下属都非常强大的时候,管理者本身的能力和修养也会得到提升,这是水涨船高的道理。
27、仲弓向孔子问仁。
孔子回答说:
“自己所不喜欢的,也不要强加给别人。
在朝廷做官的时候不要让人怨恨,在城邑做官的时候也不要让人怨恨。
”仲弓听后对孔子说:
“我虽然迟钝,但也一定会按照您的话去做的。
”孔子的意思是,自己不愿意被人戳到痛处,那么与人交往的时候,也不要对他人毫无顾及。
在职场交际中,要避免踏入言语的雷区,避免触碰到别人的隐私和伤痛。
否则,不但交友不成,还可能带来祸患。
28、子曰:
”孔子在宋国时,桓魋想要杀掉孔子,在没有退路的情况下,弟子们都想逃避,唯独孔子非常有魄力地说,天生下了我,要我传承文德,桓魋又能拿我怎么样呢?
习武之人都知道,如果丧失了自信,功夫再好,也会被打垮。
荆轲曾去看一位剑客,荆轲举起剑来,对方却岿然不动,只用两只眼睛盯着他,荆轲还剑入鞘,扭头就走。
原来那人的宁静、自信、刚毅让荆轲由衷地佩服了。
两军对垒勇者胜,士气低落四海崩,在事情的关键时刻,有时还非得靠自信来取胜不可。
所以,在谦虚与自信之间要把握好度。
29、叶公有一天向子路问孔子是个什么样的人,子路没有回答。
“你为什么不说:
他是一个为了发愤学习而忘记饮食,在学问上有所收获时就快乐得忘记了忧愁,根本疏忽了衰老到来的人呢?
”孔子的人生修养永远都是年轻的,他的这种为学的精神,是我们要效法的地方。
如果真能做到孔子那样的发愤、乐学,又何愁学识不长、德业不广、事业不成呢?
进步永不停息,境界需要超越。
30、子路问孔子:
“君子崇尚勇敢吗?
”孔子回答道:
“君子以义作为最高尚的品德,君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗。
”一个人崇尚勇敢,这本身并没有错,但这种勇敢是有制约、有前提的,其前提就是要符合道义。
作为决策者,施展抱负、规划宏图,都必须要符合最基本的道德规范,坚守道德底线。
须知,没有道德约束的勇敢,是世上最大的灾难。
31、一次,孔子与弟子交流。
孔子谈到的君子的做派。
“圣人我是看不到了,能看到君子,就可以了。
”他接着说:
“善人我也不可能看到了,能见到始终如一的人,也可以了。
没有却装作有,空虚却装作充实,穷困却装作富足,这样的人是难于有恒心的。
”做人,尤其是志在做大事业的人,无论何时何地,都要展现自己真实的精神世界,做到始终如一。
有德才得,有诚才成。
虚荣与欺骗,最后的结果还是骗了自己!
32、鲁哀公问孔子:
“你的学生中谁是最好的呢?
“有一个叫颜回的学生好学,从不迁怒别人,也从不犯同样的错误,却不幸短命死了。
现在没有那样的人了,没有听说谁是好学的。
”孔子赞赏颜回,是因为他不重复犯错误,不把怨气无谓地施于他人。
对于我们尤其是领导者来讲,好些时候,错误的铸成,都是由不分青红皂白发泄自己的不满造成的。
对待下属不可轻易动怒,这是一种极高的道德境界。
33、鲁国正卿季文子每做一件事情,都要考虑很久,考虑很多次。
孔子听到后,说:
对于一件事情,考虑两次也就可以了。
凡事三思,一般总会利多弊少,然而孔子却不同意季文子如此去做。
在孔子看来,一个人做事过于谨慎,顾虑太多,就会发生各种弊病。
处事多思是好事,但过分了,也不尽善,这与孔子“过犹不及”的思想是吻合的。
34、子贡问孔子怎样对待朋友。
“忠诚地劝导他,恰当地引导他,如果不听也就罢了,不要自取其辱。
”在人伦关系中,朋友交往讲究的是一个“信”字,这是维系双方关系的纽带。
对待朋友的错误,要开诚布公地劝导他,推心置腹地讲明利害关系,但他坚持不听,也就作罢,否则就有可能自取其辱。
这是交友的一个基本准则,也是一种艺术,同时又是对别人的一种承认和尊重。
35、叶公向孔子请教如何管理政事。
孔子便对他讲:
“使近处的人高兴,使远处的人归附。
”此话貌似平淡,却意义深远。
近悦远来,最重要的是依靠什么呢?
依靠良好的道德修为。
对于领导者而言,只有使周围的人敬佩、开心,使远方的人归附你、称赞你,才是你的真正成功!
36、陈侯建造陵阳台,还未完工就杀了几十人,后来又要杀监工的三个官吏。
孔子与陈侯上台上观看。
陈侯问:
“周朝建造灵台,也杀人吧?
“文王建庙堂,老百姓像儿子给父亲干活似的都来了,哪用杀人呢!
”陈侯感到很惭愧,就放了被抓的官吏,停止了工程。
用野蛮、暴力的方式对待别人,收获的只能是敌对,种下的必为仇恨的种子。
在人下,要把自己当人;
在人上,要把别人当人。
如果不知道这个道理,悖逆大众,结果惨淡收场。
只有赢得人心,才能赢得一切!
37、孔子离开宋国到郑国去,与弟子们走散了,一个人站在城郭东门下。
一个郑国人对子贡说:
“东门有个人,额头像尧,脖子像糕陶,肩膀像子产,从肩往下比禹矮三寸,狼狈不堪的样子像条丧家狗。
”子贡说与孔子,孔子笑着说:
“说我长得像古代圣贤,不像吧。
丧家之狗,倒是很像的。
”敢于正视自己的落魄,敢于正视自己的真实处境,是一种大境界。
每个人都应当由闻过则喜的胸怀,敢于承认自己,才能认识自己并剖析自己。
凡人当如此,成功者更当如此。
38、一次,子夏做莒父的总管,问孔子怎样办理正事。
“不要求快,不要贪求小利。
求快反而达不到目的,贪求小利就做不成大事。
”“欲速则不达”,贯穿着深刻的辩证法思想,说明对立的事物可以互相转化。
欲成就一番大事业,切不可急功近利,否则就无法达到高远的目的;
也不可贪求小利,否则也不可能做成大事。
一个最终走向成功的人,必定是张弛有度、拿捏有准、冷静理智而目光犀利的人。
39、有一回,鲁国一个简朴吝啬的人,用陶器煮食物并自认为很好,就把它送给了孔子。
孔子高兴得像接收太牢祭品一样。
子路不以为然。
“好吟诗歌的人能想到国君,吃到美食的人能想到亲人。
我不是注重器物本身啊!
”俗语言:
雪中送鹅毛,礼轻情意重。
对待不同的人,应该用不同的标准。
富人帮助你一百元与穷人帮助你一元,尽管数额不同,其爱心是相同的,不可区别高下。
这个道理,高高在上者,更应当清楚。
40、一日,冉求苦丧着脸走到孔子面前,对老师说:
“我不是不喜欢老师您所讲的道,而是我的能力不够呀!
”孔子听到这话,对冉求说:
“能力不够是到半路实在坚持不下去才停下来,现在是你自己给自己划了界限而不思进取,不想前进!
”这是一个关于能力与态度的关系问题,冉求对老师的授课内容产生了抵触情绪,将学业上的差距,归咎于客观。
我们常说,态度决定一切。
能力固然重要,但态度在迈向成功中的非凡意义,一样不可小视。
成就一番事业,没有一股执着的“傻劲儿”,很难有成果。
所谓“我欲仁,斯仁至矣”。