格物致知辨析Word文档格式.docx

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而由刘宗周至今，又历三百余年，更增加了许多不同见解。

关于中国历代学者对于“格物致知”的观念争议，可以参考。

以下就重点例举一千余年来儒学界的主要各家解释原文，并以粗体文字简略描述各家观点大意：

【孔颖达】：

事物之来发生，随人所知习性喜好。

：

‘致知在格物者，言若能学习，招致所知。

格，来也。

已有所知则能在于来物；

若知善深则来善物，知恶深则来恶物。

言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。

言善恶之来，缘人所好也。

物格而后知至者，物既来则知其善恶所至。

善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。

既能知至，则行善不行恶也。

’

【李翱】：

万物所来感受，内心明知昭然不惑。

‘物者，万物也。

格者，来也，至也。

物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也。

【司马光】：

抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。

‘人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。

然善且是者盖寡，恶且非者实多。

何哉？

皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；

富贵汩其智，贫贱翳其心故也。

’‘格，犹扞也、御也。

能扞御外物，然后能知至道矣。

郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。

’[10]

【程颢】：

穷究事物道理，知性不受外物牵役。

‘格、至也。

穷理而至于物，则物理尽。

’‘物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动。

意诚自定，则心正，始学之事也。

’[11]

【程颐】：

穷究事物道理，致使自心知通天理。

‘格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。

穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。

’‘凡眼前无非是物，物皆有理。

如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理。

’‘格，至也，谓穷至物理也。

’‘问：

“格物是外物？

是性分中物？

”曰：

“不拘，凡眼前无非是物。

物皆有理，如火之所以热，水之所以寒。

至于君臣、父子之间，皆是理。

”’‘格犹穷也，物犹理也，由曰穷齐理而已也。

’‘物，犹事也。

凡事上穷其理，则无不通。

【朱熹】：

穷究事物道理，致使知性通达至极。

‘格，至也。

物，犹事也。

穷推至事物之理，欲其极处无不到也。

’‘所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。

惟于理有未穷，故其知有未尽也。

是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。

此谓物格，此谓知之至也。

’[13]、‘故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。

格者，极至之谓。

如“格于文祖”之格，言穷之而至其极也。

【陆九渊】：

修持心性不为物牵，回复天理之知。

‘天之与我者，即此心也。

人皆有是心，心皆有是理，心即理也。

’‘此理本天之所与我，非由外铄。

明得此理，即是主宰。

真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。

’‘心不可泊一事，只自立心，人心本来无事胡乱。

彼事物牵去，若是有精神，即时便出便好；

若一向去，便坏了。

格物者，格此者也。

伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。

不然，所谓格物，末而已矣。

’‘学问之初，切磋之次，必有自疑之兆；

及其至也，必有自克之实；

此古人格物致知之功也。

’[15]

【黎立武】：

通彻研究《大学》所述的事物内容。

‘物有本末，指心、身、家、国、天下而言。

事有终始，指格、致、诚、正、修、齐、治、平而言。

由心身而推之天下，自本而末也。

由奔驰而溯至格物，终必有始也。

’‘格物即物有本末之物，致知即知所先后之知，盖通彻物之本末，事之终始，而知用力之先后耳。

夫物，孰有出于身心家国天下之外哉！

【王阳明】：

端正事业物境，达致自心良知本体。

‘“致知”云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。

良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。

是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

是乃天命之性，吾心之本体，自然良知明觉者也。

’‘物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。

格者，正也，正其不正以归于正之谓也。

正其不正者，去恶之谓也。

归于正者，为善之谓也。

夫是之谓格。

’[16]、‘心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。

如意用于事亲，即事亲之事，格之必尽。

夫天理则吾事亲之良知，无私欲之间，而得以致其极。

知致则意无所欺，而可诚矣；

意诚则心无所放，而可正矣。

格物如格君之格，是正其不正以归于正。

’[17]、‘格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。

’‘“格物”如孟子“大人格君心”之“格”。

是去其心之不正，以全其本体之正。

但意念所在，即要去其不正，以全其正。

即无时无处不是存天理。

即是穷理。

’‘格者，正也；

正其不正，以归于正也。

’‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

’[18]、‘随时就事上致其良知，便是格物。

【王艮】：

规范反省自身行为，了知德行根本。

‘格如格式之格，即后絜矩之谓。

吾身是个矩，天下国家是个方，絜矩，则知方之不正，由矩之不正也。

是以只去正矩，却不在方上求，矩正则方正矣，方正则成格矣。

故曰物格。

吾身对上下前后左右是物，絜矩是格也。

’‘物格知至，知本也；

诚意正心修身，立本也；

本末一贯，是故爱人治人礼人也，格物也。

不亲、不治、不答，是谓行有不得于心，然后反己也。

格物然后知反己，反己是格物的功夫。

反之如何？

正己而已矣。

反其仁治敬，正己也。

其身正而天下归之，此正己而物正也，然后身安也。

【瞿汝稷】：

止于应止之行，而可达致至善之知。

‘射有三耦，耦凡二人，上耦则止于上耦之物，中耦则止于中耦之物，下耦则止于下耦之物。

画地而定三耦应止之所，名之物也。

故《大学》言物是应止之所也。

格，至也。

格物也者，至于所应止之所也。

【藕益智旭】：

修持唯心识观，转意识[20]为妙观察智。

。

‘正其心者，转第八识为大圆镜智也，诚其意者，转第七识为平等性智也，致其知者，转第六识为妙观察智也，格物者，作唯心识观，了知天下国家，根身器界，皆是自心中所现物，心外别无他物也。

【憨山德清】：

感通外境万物，致以化为自心真知。

‘物即外物，一向与我作对者，乃见闻知觉视听言动所取之境。

知即真知，乃自体本明之智光。

’‘格即“禹格三苗”之格；

谓我以至诚感通，彼即化而归我。

所谓至诚贯金石，感豚鱼；

格也。

’‘以妄知用妄想。

故物与我相扞格。

……。

向之与我扞格者，今则化为我心之妙境矣！

物化为知，与我为一。

其为感格之格，复何疑问。

【孙奇逢】：

‘吾性之理，本之于天，具之于心，涵而为纯一之体，发而为灵明之用，其灵明之发而为最于一之念者，则良知是也。

即良知之发，而识吾性之真，因推极其良知之用，以复还吾性之体；

是王子良知之说，正有合于吾性，而不可以非者也。

吾性之理，本之于天，具之于心，统而为彝伦之大，散而为万事万物之理，是万事万物之理，即吾性之所存也。

本吾性之理，以格万事万物之理。

穷万事万物之理，而益明吾性之理，是朱子即物穷理之说，亦有合于吾性，而不可以为非也。

盖王子得吾性之要，朱子得吾性之全。

不得其要，则泛滥而无本；

不得其全，则缺略而不该。

然所谓要者，即所以主宰其全，非于全理之外，而别有所谓要。

所谓全者，即所以统具乎其要，非于要理之外，而别有所谓全，是吾所谓归于一者也。

【颜元】：

亲自实践验证，致使知性通达事理。

‘格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒以来，似皆未稳。

元谓当如史书“手格猛兽”之格，“于格杀之”之格，即孔门六艺之教是也。

’‘周公以六艺教人，正就人伦日用为教，故曰“修道谓教”。

盖三物之六德，其发见为六行，而实事为六艺，孔门“学而时习之”即此也；

所谓“格物”也。

观点争议的问题根源

儒家思想一直都是随着时代思潮而迁变演化。

孔子虽是儒家的开创者，但孔子所创立的儒家思想，乃是继承了春秋以前中国文明的民本思想传统。

孔子一生的思想著述，主要在关心现世的政治与道德，并未在心性修为问题上多所关注，正如《论语·

公冶长》记载了子贡对于孔子学问的感想：

“夫子之文章，可得而闻也；

夫子之言性与天道，不可得而闻也。

”。

然而孔子当时的时代，早已有学者论述天道心性；

例如孔子访周所拜见的老子，就在《老子》一书讲述“道”之玄理，还有《关尹子》一书也是当时的道家著作。

即使是《管子》一书，也有〈心术〉〈内业〉等篇论述心性修为。

可知此种后来形成道家传统的心性修为传统，决非是起于老子，正如儒家的民本思想传统并非起于孔子；

否则，需要心性修为才能成就的中医传统，就不可能发生于老子之前。

所以孔子逝后的儒家学者们，为了弭补孔子学说的不足之处，遂企图要吸纳融合当时道家与阴阳家的心性修为与自然哲学的传统。

《子思子》之“五行观”与《公孙尼子》之“养气说”，就是战国初期儒家学者的此类努力成果。

战国初期的子思，作《中庸》，首先以孔子的“中庸”思想为基础，而建构了儒家的心性理论。

然而先秦时期典籍从未出现“格物致知”的相关词汇，所以“格物致知”应该不是先秦儒学思想，而是汉朝学者融贯儒家思想与道家思想的观念产物。

而因为涉及了道家思想，所以也就造成后世儒者理解上的困难，也就形成了千余年来的观点争议。

“格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千余年。

首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。

宋儒理学兴起后，儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。

在儒学历史上宋儒为排佛道两家，程颐自创“理”以取代“道”（孔子论道而未论理），而朱熹更是无视《史记》记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子，并非道家老子，而是另有其人”。

其次难处是因为“格物致知”的字义训诂难以适当，以致于不能适切解释字义；

这也是因为缺乏相关《大学》作者意旨的文献，可供证明“格物致知”的正确意义。

遂使以后诸儒各家解释，往往各自随意发明而强行解释，遂造成至今儒学思想上的千古疑案。