儒道释文档格式.docx
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1150
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲夺之，必固与之。
想要关闭它，就要先扩张它；
想要削弱它，就要先强化它；
想要废除它，就要先兴旺它；
想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
1250
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
1350
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
1450
甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。
所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。
1550
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。
1650
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
祸啊，福就依傍着它；
福啊，灾祸就隐含其中。
1750
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。
知足的人，永远是满足的。
1850
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。
1950
慎终如始，则无败事。
对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
2050
我有三宝，持而保之：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
我有三种法宝，掌握并保持它：
第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。
2150
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？
故能成其私。
遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；
将自己置于事外，反而能保全性命。
这不正是因为无私吗？
反而能成就一己之私。
2250
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
大自然的规律，利于万物而不加害万物。
圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
2350
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
2450
夫轻诺必寡信，多易必多难。
轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
2550
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地无所偏私，任凭万物自生自灭；
圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
2650
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。
天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
2750
天网恢恢，疏而不失。
天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。
2850
天道无亲，常与善人。
天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
2950
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
——《庄子·
逍遥游》
举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。
3050
吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆矣。
——《庄子•养生主》
人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
3150
山木自寇也，膏火自煎也。
桂可食，故伐之；
漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
——《庄子•人间世》
山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。
桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；
树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。
人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
3250
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——《庄子•大宗师》
泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。
3350
小惑易方，大惑易性。
——《庄子•骈拇》
小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
3450
哀莫大于心死，而人死亦次之。
——《庄子•田子方》
最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。
3550
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
应帝王》
极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。
3650
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
——《庄子•知北游》
天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。
3750
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
言者所以在意，得意而忘言。
——《庄子•外物》
竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；
兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；
言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。
3850
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
——《庄子•天下》
一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。
3950
物物而不物于物，则胡可得而累邪！
山木》
利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！
4050
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？
周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
——《庄子•齐物论》
不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？
庄周与蝴蝶那必定是有区别的。
这就叫物、我的交合与变化。
4150
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
缮性》
一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。
4250
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
人间世》
知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。
4350
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；
君子淡以亲，小人甘以绝。
彼无故以合者，则无故以离。
——《庄子•山木》
君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；
君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝。
但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。
4450
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。
4550
独与天地精神往来，而不傲倪于万物；
不谴是非，以与世俗处。
天下》
独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。
4650
至人无己，神人无功，圣人无名。
——《庄子•逍遥游》
修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
4750
古之人，外化而内不化；
今之人，内化而外不化。
知北游》
古代的人，随外物变化而内心保持不变；
现在的人，内心多变而不能随外物变化。
4850
悲乐者，德之邪；
喜怒者，道之过；
好恶者，心之失。
——《庄子•刻意》
如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；
如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道；
如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。
4950
众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。
多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
5050
巧者劳而智者忧，无能者无所求。
列御寇》
有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。
儒家经典名言50句，入世境界
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
——《大学》
世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；
欲诚其意者；
先致其知；
致知在格物。
古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；
想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；
想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；
想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；
想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；
想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；
丰富知识就在于深入研究事物的原理。
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；
对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
大意；
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。
要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。
所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。
0550
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
——《中庸》
天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
自诚明，谓之性；
自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
由于诚恳而明白事理，这叫做天性；
由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。
真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
对上不抱怨老天，对下不责怪别人。
所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
喜怒哀乐之未发，谓之中；
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；
表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；
“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
——《论语》
学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么？
有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？
人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？
吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
我每天多次地进行自我反省：
为别人办事竭尽全力了吗？
和朋友交往诚实守信吗？
老师传授知识用心认真地复习了吗？
巧言令色，鲜矣仁！
花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的！
君子务本，本立而道生。
君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。
知之为知之，不知为不知，是知也。
知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。
学而不思则罔，思而不学则殆。
只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；
只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。
君子和而不同，小人同而不和。
君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
君子喻于义，小人喻于利。
君子看重的是道义，小人看重的是利益。
敏而好学，不耻下问。
聪明而喜爱学习，向地位、学识不如自己的人请教，并且不感到耻辱。
三思而后行。
每件事情都要经过多次考虑，然后才去行动。
知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。
智慧的人活跃，仁德的人沉静。
智慧的人快乐，仁德的人长寿。
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
三军的统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉的志向改变。
岁寒，然后知松柏之后凋也！
——《论语》
如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》
尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；
爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
同情心就是施行仁的开始；
羞耻心就是施行义的开始；
辞让心就是施行礼的开始；
是非心就是智的开始。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天要把重任降临在某人的身上，一定会先使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
得道者多助，失道者寡助。
行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。
劳心者治人，劳力者治于人；
治于人者食人，治人者食于人；
天下之通义也。
脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；
被统治者养活别人，统治者靠别人养活；
这是天下的共同原则。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
玩人丧德，玩物丧志。
——《尚书》
玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
——《礼记》
傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。
玉不琢，不成器；
人不学，不知道。
美玉不雕琢，不能成为好的器具；
人不学习，就不会明白道理。
差若毫厘，缪以千里。
开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。
天行健，君子以自强不息；
地势坤，君子以厚德载物。
——《周易》
天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。
大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。
积善之家，必有余庆；
积不善之家，必有余殃。
积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报。
常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。
二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。
同心的话，像兰花那样幽香。
穷则变，变则通，通则久。
行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。
天下同归而殊途，一致而百虑。
天下人要归同一个地方，只是道路不同；
达到同一个目的，只是思虑多种多样。
善不积，不足以成名；
恶不积，不足以灭身。
不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。
见善则迁，有过则改。
见善就向他学习，有过就改。
居上位而不骄，在下位而不忧。
处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑。
君子藏器于身，待时而动。
君子怀才以等待施展的时机。
多行不义，必自毙。
——《春秋·
左传》
多行不义的事情，必定会自我招致灭亡。
度德而处之，量力而行之。
忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情；
估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。
人谁无过？
过而能改，善莫大焉。
哪个人没有犯过错误呢？
有了过错但能够改正，就是最大的好事。
居安思危，思则有备，有备无患。
处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。
佛家经典名言50句，出世境界
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
——《金刚经》
佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！
这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。
菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。
譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
不可以身相得见如来。
佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
凡是你有什么境界，都是假的；
凡是你修得出来的，不修就没有了。
若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
不应取法，不应取非法。
你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
法尚应舍，何况非法。
一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。
何况一切不是法呢！
无有定法，如来可说。
佛法在哪里？
不一定在佛经上啊！
世间法皆是佛法所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
如来所说法，你也不可抓住！
你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
一切贤圣，皆以无为法而有差别。
这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
所谓佛法者，即非佛法。
真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。
如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。
应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
如来说世界，非世界，是名世界。
佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。
你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
离一切诸相，则名诸佛。
离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
若心有住，则为非住。
若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
如来说一切诸相，即是非相。
又说一切众生，即非众生。
不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
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