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1、1150将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。1250大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。1350天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。1450甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不

2、会遇到危险，如此就可以长久安全了。1550上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。1650祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。1750祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。1850合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。1950慎终如始，则无败事。对

3、待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。2050我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。2150是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。2250天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。2350万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。听任万物自然兴起

4、而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。2450夫轻诺必寡信，多易必多难。轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。2550天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。2650反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。2750天网恢恢，疏而不失。天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。2850天道无亲，常与善人。天

5、道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。2950举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。庄子逍遥游举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。3050吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。庄子养生主人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。3150山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。庄子人间世山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。3250泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿

6、，相濡以沫，不如相忘于江湖。庄子大宗师泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。3350小惑易方，大惑易性。庄子骈拇小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。3450哀莫大于心死，而人死亦次之。庄子田子方最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。3550至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。应帝王极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。3650天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。庄子知北游天地有大美却不言语，四

7、时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。3750筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。庄子外物竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。3850一尺之捶，日取其半，万世不竭。庄子天下一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。3950物物而不物于物，则胡可得而累邪！山木利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！4050不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。庄子齐物论不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶

8、那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。4150丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。缮性一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。4250知其不可奈何而安之若命，德之至也。人间世知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。4350君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。庄子山木君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。4450人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生于天地之间，就像白马跳

9、过一个很小的缝隙，忽然一下而已。4550独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。天下独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。4650至人无己，神人无功，圣人无名。庄子逍遥游修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。4750古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。知北游古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人，内心多变而不能随外物变化。4850悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。庄子刻意如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道；如果

10、心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。4950众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。5050巧者劳而智者忧，无能者无所求。列御寇有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。儒家经典名言50句，入世境界物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。大学世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好

11、自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。大意；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在

12、一个人独处的时候，也一定会谨慎。0550天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。中庸天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥

13、幸成功。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？人家不了解我，我也不生

14、气，不也是品德上有修养的人吗？吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识用心认真地复习了吗？巧言令色，鲜矣仁！花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的！君子务本，本立而道生。君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。知之为知之，不知为不知，是知也。知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。学而不思则罔，思而不学则殆。只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。君子和而不同，小人同而不和。君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友

15、善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。君子喻于义，小人喻于利。君子看重的是道义，小人看重的是利益。敏而好学，不耻下问。聪明而喜爱学习，向地位、学识不如自己的人请教，并且不感到耻辱。三思而后行。每件事情都要经过多次考虑，然后才去行动。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他

16、们学习，不好的地方自己如果有就要改正。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三军的统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉的志向改变。岁寒，然后知松柏之后凋也！论语如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。故天将降

17、大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定会先使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。得道者多助，失道者寡助。行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活；这是天下的共同原则。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦

18、穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。玩人丧德，玩物丧志。尚书玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。礼记傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。玉不琢，不成器；人不学，不知道。美玉不雕

19、琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。差若毫厘，缪以千里。开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。周易天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。两人同心，

20、像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。穷则变，变则通，通则久。行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。天下同归而殊途，一致而百虑。天下人要归同一个地方，只是道路不同；达到同一个目的，只是思虑多种多样。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。见善则迁，有过则改。见善就向他学习，有过就改。居上位而不骄，在下位而不忧。处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑。君子藏器于身，待时而动。君子怀才以等待施展的时机。多行不义，必自毙。春秋左传多行不义的事情，必定会自我招致灭亡。度德而处之，量力而行之。忖度德行如何，以便决定

21、自己怎样处理事情；估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。人谁无过？过而能改，善莫大焉。哪个人没有犯过错误呢？有了过错但能够改正，就是最大的好事。居安思危，思则有备，有备无患。处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。佛家经典名言50句，出世境界如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。金刚经佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给

22、了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。不可以身相得见如来。佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。不应取法，不应取非法。你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。法尚应舍，何况非法。一切真正的佛法到了最后，像过了河的船

23、，都要丢掉。何况一切不是法呢！无有定法，如来可说。佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。一切贤圣，皆以无为法而有差别。这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。所谓佛法者，即非佛法。真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你

24、已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。如来说世界，非世界，是名世界。佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。离一切诸相，则名诸佛。离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。若心有住，则为非住。若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。