中国传统哲学(自己完整版).ppt

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前言：

前言：

中国传统哲学是中国传统文化的精华。

在中华民族文化的发展中，中国哲学始终占据着主导地位。

从实用的科技发明，到社会的结构组织，人群的理想信念；从学术思想，到文学艺术，风俗习惯，都直接受到哲学思想的深刻影响。

中国哲学的优秀传统，将以其独有的智慧为中国文化和世界文化继续发挥重要作用。

一一、儒家哲学儒家哲学儒的定义：

（按）春秋时期从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的人。

（1、巫：

负责天文、历算、医术等，是殷周科技工作者；2、史：

掌握祭祀和记事的官员，主要负责起草文书、编写史书等；内史掌管著作简册；3、祝：

是王室中在祭祀时负责致告鬼神词的人；4、卜：

专管占卜的官员。

甲骨文中又称为“贞人”。

贞卜不仅是预测学家，更是甲骨文的缮写者和推广应用者。

）（按）学者，读书人。

（按）儒家，孔子创立的学术流派。

（按）1、儒学基础、儒学基础（按）儒学的基本特征：

（按）宗师孔子。

（按）以诗书礼乐易春秋为经典。

1.诗经中国最早的诗歌总集。

收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。

2.书到汉代改称尚书，意为上代之书。

在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的散文总集，但因其绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，所以准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。

3.礼礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。

4.易周易乃五经之首，是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（-）和阳（），周易研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。

三才又各具阴阳，所以周易六爻而成六十四卦。

5.春秋中国最早的编年体史书，相传由孔子据鲁国史官所编春秋加以整理修订而成，记载自公元前722年至前481年共二百四十二年间的史事。

6.乐相传乐经已亡于秦火，乐经的失传，导致了中国文化的很大变化，本来讲究礼乐相须的文化变成了专讲等级秩序的文化，这是中国文化的很大不幸。

（按）提倡仁、义、礼、智、信五德，以为行为准则；维护君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，以为人伦纲常。

仁，与人之间相互亲爱；义，公正、合理而应当做的；礼，指上下有别，尊卑有序等；智，即智慧、聪明，有才能，有智谋；信，诚实，讲信用，不虚伪五伦所谓五伦，即是父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信。

五伦之间的亲敬关系，正是亲、别、序、义、信这五种，自然而然形成了人与人之间的伦理规则，构成了整个中国世界的人世。

把五伦与五常对应来看，亲为仁，别序为礼，义为义，信为信。

清楚了五伦与五常的关系，我们再来看看五伦与五行的关系。

五伦-亲敬关系-五德-五行父子亲仁木夫妻别智水长幼序礼火朋友信信土君臣义义金于是，可以看出中国是个人伦极好的规则世界，五行顺生，自然而然形成了仁礼信义智的人世美学，因此，不管中国如何战如何乱，依然有着万年不衰的文明政治，其间还有着王天下这个善道。

儒学发展主要经历了四个历史阶段：

先秦时期，儒学创立时期。

历史精神：

建构中国文化，奠基文化中国。

汉唐时期，儒学官学化时期。

历史精神：

确立国家统治思想和社会意识形态。

宋明时期，儒学理学化时期。

（理学是儒学的升华，包含于儒学，宋朝程朱理学把儒学上升到哲学的高度，发展了儒学）历史精神：

会通儒道释，完型中国哲学。

（三教合一，融汇贯通，形成了中国人所特有生死观及生死智慧）明末清初，儒学自我批判时期。

（五四时期、新文化运动、打倒孔家店、康有为）历史精神：

反思传统，重构中国文化。

常说中国是一个信仰缺乏的国家，从宗教的角度来讲，其实这与第三个历史阶段儒道佛的三教合一有着很大的关系。

受到儒“人本”主义思想的影响，佛与道逐渐世俗化，逐渐融合进了“人”的元素，这很大程度上削减了道与佛的“神”性、降低了人们对其宇宙至法绝对权威的膜拜与信任。

正如徐复先生所说：

“把天道拉进人心，使之内在化，不再为敬畏的对象。

2、天人合一的宇宙观、天人合一的宇宙观在相当长的时间内，儒学天人合一的宇宙观都是以意志天和人格神（拥有类似于人的情感、意志的天和神，而不是没有自由意志,只能按照固有规则使事物发展变化的力量）为思想基础，夏商周三代的天人关系就是神人关系，天人合一观念的原始萌芽就是天人感应、神人感通的天命观。

到春秋战国，随着无神论的兴起，天的人格神含义受到怀疑，原始形态的天人关系观念逐渐向着哲学的方向演变。

这种演变沿着两条不同的路线进行：

一条是塑造道德之天，一条是强调天道自然。

儒家哲学从先秦开始，便从两条路线天道本德和天道自然，推进着中国哲学关于天人合一观念的发展。

孔子的发明“仁”，以为天人合一的基础，并内在地包含着天道本德和天道自然两极发展趋势。

孔子（前551-前479）：

孔丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬邑zuy（今山东省曲阜qf市）人，代表作论语。

孔子“仁学”没有摆脱天命观的束缚。

孔子：

“死生有命，富贵在天。

”（论语颜渊）：

指万事皆由天命注定。

孔子：

“君子有三畏：

畏天命，畏大人，畏圣人之言。

”（论语季氏）：

君子有三种敬畏：

敬畏天命；敬畏德高望重之人,敬畏圣人的话。

孔子：

“不知命，无以为君子。

”（论语尧曰）：

不懂得天命，就不能做君子。

孔子仁学是西周天命观向战国自然观转变的过渡环节，是中国传统哲学关于天人合一观念的最早的理论形态。

孔子：

“天何言哉？

四时行焉，百物生焉。

”（论语阳货）：

“天何尝说话呢？

但是四季照常更替，百物依旧生长。

”孔子：

“为仁由己，而由人乎哉？

”（论语颜渊）：

实行仁德，完全在于自己。

表示做好事全凭自己作出决定。

思孟学派沿着道德之天路线发展，主张天是道德本体。

思指的是子思，也就是孔伋；孟指的是孟子。

孔伋（约前481-前402）：

字子思，孔鲤（孔子之子，孔子之孙，战国初期鲁国陬邑（今山东曲阜qf市）人，著作汉书艺文志、中庸（有待考证）。

子思发明“诚”，以为天人合一的基础。

（按）子思：

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

”（中庸）：

诚实是天道的法则，做到诚实是人道的法则。

（按）子思：

“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

”（中庸）（按）译文：

只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。

下面我再来看一下孟子（按）孟子（前372-前289）：

名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部），子思后学，我国古代著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

其著作孟子，与论语大学中庸一起并称“四书”。

（按）孟子发明“心”，以为天人合一的基础。

（按）孟子：

“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。

”（孟子尽心上）（按）孟子说：

“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。

觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。

保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。

不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。

”（按）孟子：

“万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫焉。

”（孟子尽心上）（按）孟子说：

“万物之理我都具备了。

反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。

”（按）荀子（前313-前238）：

名况，字卿，战国末期赵国（今山西南部）人，著作荀子。

（按）荀子沿着自然之天路线发展，同时融入孔孟的人本精神，主张天道自然，人道有为。

（按）荀子：

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

明于天人之分，则可谓至人也。

”（荀子天论：

大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。

所以说，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。

（按）荀子：

“大天而思之，孰与物蓄而制之。

从天而颂之，孰与制天命而用之。

”（荀子天论）认为老天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!

顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢!

（按）董仲舒（前179-104）：

字宽夫，广川（今景县河渠乡大董故庄）人，代表作春秋繁露、董子文集。

（按）董仲舒集中理论了天人关系问题。

（按）董仲舒集中理论了天人关系问题。

（按）其一，宇宙图式论。

（所谓宇宙图式，就是宇宙结构组成）（按）董仲舒：

“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。

”（春秋繁露五行相生）（按）董仲舒：

“天道之大者在阴阳。

阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。

”（董子文集对策）（按）其二，天人感应论。

天人同类说。

认为天和人同系于阴阳；天和人的阴阳之气可以互相感应。

董仲舒：

“天有阴阳，人亦有阴阳。

天地之阴气起，而人之阴气应之而起。

人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。

其道一也。

”（春秋繁露同类相召）灾异谴告说。

认为自然灾害与统治者的错误有因果联系。

董仲舒：

“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。

不知自省，又出怪异以警惕之。

尚不知变，而伤败乃至。

”（董子文集对策）董仲舒的天人合一论（天人同类说）使先秦以来的天人感应论臻于成熟，也使天人感应论进一步神秘化，同时内在地包含着限制君权、维护统治阶级长远利益的政治目的。

王充、柳宗元、刘禹锡对西汉以来天人感应论的否定，使儒家哲学的天人合一论重新回到天道自然的路线。

王充（公元27-97）：

字仲任，东汉会稽上虞（今浙江上虞）人，著作论衡。

王充发明元气论。

王充：

“天地，含气之自然。

”（论衡）王充：

“天地合（同、配、汇、聚）气，万物自生。

”（论衡）王充：

“夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。

”（论衡）：

人不能用道德行为感动天，天也不会随从人的道德行为来谴告人。

柳宗元（773-819）：

字子厚，唐代河东解县（今山西永济县）人，世称柳河东，著作柳宗元集。

柳宗元主张气一元论。

其一，气是物质；其二，气是天地万物的本原（无素），其三，由气（而不是天）的运动变化而形成一切事物和现象的发生、发展和变化。

柳宗元：

“庞昧革化，惟元气存。

”（天对）宇宙从蒙昧混浊的状态变化发展产生万物，只是因为有“元气”存在的缘故.柳宗元：

“天人各行不相预。

”（天对）自然界（“天”）和人类社会各自运行，互不相干。

柳宗元：

“受命不于天，于其人；休符美好的符命不于祥祥瑞、象征吉祥的事物，于其仁。

”（天对）把“天”和“人”、“祥”和“仁”对举，强调指出，只有重视人心的向背，改革施政措施，才是获得政权和巩固政权，建设强盛国家的根本。

刘禹锡（772-842）：

字梦得，唐代洛阳人，主要哲学著作是天论上中下三篇。

刘禹锡提出天人交相胜。

自然界（天）和人类社会具有各自的规律。

它们的职能各不相同，有时人胜天，有时天胜人。

这种观点指出社会和自然的区别与联系，主张对二者的关系进行具体分析，并强调人对自然的能动精神。

刘禹锡：

“天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔。

人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。

”（天论）天能做的是生养万物，人能做的是治理万物，人类社会越是缺乏治理，人们就越是看不懂这世间的道理，也就越来越仰赖苍天了。

宋明理学是儒家哲学的最高理论形态。

张载（1020-1077）：

字子厚，北宋长安（今陕西西安）人，著作张载集。

张载继承和发展了气一元论。

张载：

“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。

”（正蒙）凡是可以描述出来的东西都是所谓存在的，凡是存在的东西都是有形态的，凡是有形态的东西都是由气构成的。

相较于刘禹锡的气一元论，前者提出了由“气”组成的宇宙万物的客观存在性，而张载则更进一步将其深化为客观实在性。

他还提出气不灭论，反对“气散”即“气灭”，认为气有聚散，而无生灭，气聚而为万物，气散则为太虚。

张载：

“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。

知太虚即气则无无。

”（正蒙）气是由太虚聚汇，而又散为太虚；就好像冰是由水凝结，又融化成水。

“知太虚即气则无无”：

意思是知道太虚是气了，也就没有“无”这样的东西了。

那么太虚就是有，就是存在。

无论万物或太虚，都是气的存在状态，因而气是无限、永恒的宇宙本体；提出理是阴阳二气变化流行的秩序条理，因而理在气中，理依于气。

程