《礼记学记》白话解卷十八刘莹.docx

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《礼记学记》白话解卷十八刘莹

《礼记·学记》白话解并讲稿提纲

周礼仪礼礼记

大戴小戴

大学中庸学记乐记

学记的内容——学习的作用目的：

过程本质

规律：

体系管理

设置：

内容方法

学习经典的态度：

曲礼毋不敬——恭敬到哪里，得利益就到哪里。

学习的方法：

抓纲领一门深入

做事前的考虑：

为什么做什么怎么做做后效果

教育的四要素：

目标→内容→方法→评价

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《礼记·学记》白话解

礼记卷十八

前言：

本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除《中庸》、《大学》之外，唯《学记》、《乐记》最近道。

按：

本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！

◎易解：

引发思虑，广求善良，只能做到小名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

教育总目标：

化民成俗。

这句话对我的修身有什么帮助，对我治理家庭，教育学习有什么帮助。

每一句扩展到一切人、事、物；落实到五伦当中。

化民成俗：

民俗

国家百姓国风

企业员工企业风范

家庭亲人家风

对于教育：

化子成才感化教化

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

好雨：

圣贤文化知时节：

观时节因缘

对于老师：

四类老师：

以谋生为目的以自傲为动力以教育为己任以爱为根本

爱（心受）：

真诚心——需要成就孩子，对他一生的影响；

迷惑颠倒心——欲望满足孩子的欲望，只一时的效果。

善：

馊闻→贤：

动众→学：

化民

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：

“念终始典于学。

”其此之谓乎！

◎易解：

虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：

要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

没有圣贤教诲，活得行尸走肉。

饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

《孟子》

犹太人：

老师国家的黄金失火先救老师

韩国：

建国不久但制定国策教育先行？

？

大学生的比例超过美国？

？

教育平准化老师四年换学校家长不选学校

EG：

中国传统教育教学为先

宇清国安，家和人乐，壹是以教学为先。

EG：

田家炳先生一生有成就就是听父亲的话每天背诵《朱子治家格言》读诵受持

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：

教学相长也。

《兑命》曰：

“学学半。

”其此之谓乎？

◎易解：

虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：

学习过后才知道自己的学识不够，教之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：

教与学相辅相成的。

《尚书·兑命篇》说：

教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

※至道：

先王有至德要道——孝道。

教与学的关系：

学然后知不足，教然后知困：

看一个人的学问，看他谦卑的态度。

学问深时意气平。

自反—反省：

吾日三省吾身行有不得，反求诸己。

看课，看存心，看为什么用这个方法。

从方法看到背后的存心。

教学相长：

老师终身学习

教与学是动态的过程，角色是可以互换的。

向孩子学习：

学孩子的清净心。

感谢孩子时刻成就我们。

学学半：

第一个学xiao：

觉悟学要学觉。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。

记曰：

“蛾子时术之。

”其此之谓乎！

◎易解：

古时候教学的地方，一家中设有“私塾”，一党中设有“庠”（五百家为党），一个遂中设有“序”（一万两千五百家为遂），一国之中设有“太学”。

每年都有新生入学，隔年考试一次。

入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。

九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。

这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。

这是大学教育的方法与次第。

古书说：

蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。

就是这个意思。

6岁辩论方向，7岁男女分开吃饭，8岁学礼让谦虚，9岁24节气。

10岁外出求学；13岁学音乐诗文；15岁六艺。

教育总目标：

化民易俗（近悦远怀——修身）

分目标：

离经辨志敬业乐群博习亲师论学取友知类通达强立而不反

小成大成

此大学之道也

一门深入：

艺多不养身艺多不压身——看定功一专才能多能。

老师对学生：

先严后宽老师既要做严父，又要做慈母。

先立规矩，扩宽心量。

（幼儿园）：

1、坐姿端正定要求，并讲为什么要这样制定。

让孩子明白老师的存心。

2、讲话先举手不能随便插嘴

3、下位要报告

好的东西要跟好朋友分离。

站好向老师鞠躬问好。

——之后弟子规最好的规矩

论学：

先让孩子知其然，知道怎么做，做就好了。

之后再论学，才明白其所以然。

取友：

益者三友，损者三友。

EG：

官宁割席。

曾国藩先生看人有术：

事业见精神，功名看气宇，正邪看眼色，寿夭看脚踵。

若要看条理，只在言语中。

近悦远怀——个人家庭（五好家庭）班级（转学来这个班级）

团体国家

蛾yi：

有翅膀的蚂蚁团结锲而不舍

EG：

人做好了，世界就成就了。

EG：

李嘉诚，只是教儿子做人。

天下之事，为之难也易；不为易也难。

EG：

林肯搬石头。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏（jiá）楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

记曰：

凡学，官先事，士先志。

其此之谓乎。

◎易解：

大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道。

先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌（三首诗都是激发为国效忠的志向，学习不是为自己，是为来报效国家，为民服务。

）劝勉学生以莅官事上之道。

击鼓召集学生，正式打开书箧（书包，拿出竹简），希望学生以谦逊谨慎的态度学习。

夏（硬条）楚（软条）两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生（一般悬挂起来不用警示学生），收到整肃威仪的效果；对老师恭敬心；家长要对老师恭敬。

有建议不当着孩子提。

夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向。

刚刚进来的学生，老师不会讲道理，先让他干活，然后观察他的根性。

EG：

接一个新班，过去种种譬如昨日死，不落印象。

教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：

不愤不启，不悱不发）。

至于初学的学生（幼者非小孩，补学者。

）刚刚开始学习时，只听讲而不能乱发问。

第一：

真正力行，没有问题，问题都是想出来的。

妄想

第二：

真有问题，老师都能看出来，该指出来时老师会点。

礼闻来学，不闻往教。

——观缘，看这个恭敬心够不够，恭敬心不够，往教也达不到目的。

不接受。

为诸众生做不请之友。

——恭敬心够，但缘分不具足，主动促成善缘。

如何问？

随札记问对人可以写下来再问。

EG：

父子不可以像朋友：

西方—现在的父亲跟孩子成朋友，是因为没有勇气做父亲。

这七项是教学的大道理，非常重要。

百战不殆书说：

凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。

就是这个意思。

（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也）

此段讲：

慎于始预防法

家庭：

让孩子从小懂礼貌有规矩从小立志（游其志）观察孩子（时观弗语丕言之教，无形而心成）多做少问少说（听而弗问）

大学之教也，时。

教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：

“敬孙务时敏，阙修乃来。

”其此之谓乎。

◎易解：

大学施教是讲究方法的，教育复合四时季节。

春秋：

礼乐。

冬夏：

诗书。

教育要现代化、本土化。

课堂内外，劳逸结合。

学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。

（宋人断句改为：

“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

”句读略有不同。

）

学习要打基础：

乐—安：

陶冶情感，仗住情。

如果不从“操、缦”这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好。

诗—安：

不学诗无以言。

诗三百思无邪。

不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好。

礼—安：

不学礼无以立。

克己复礼：

伏住欲。

各式各样的礼服。

（不学会洒扫应对）礼节就行不恰当。

安——安而后能得。

六艺一乐：

对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。

学才艺为服务人为目的。

藏：

把书抱在怀里。

修：

练习。

息：

睡。

睡卧则侧，觉正而伸，早晚以时，先睡心后睡眼。

所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘。

处处是老师：

同学打自然完事万物只有一个学生。

学习没有上下课。

经典就是生活。

能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。

能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。

学到屹立不摇。

《尚书·说命篇》说：

恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。

就是这个意思。

今之教者：

1、呻其占毕。

2、多其讯言。

3、及于数进，而不顾其安。

4、使人不由其诚。

5、教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛（根基不稳当）。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！

◎易解：

现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。

而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生教导违反情理，学生求学也违逆不顺。

如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。

虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一乾二净。

教育之所以不能成功，原因就在此。

1、呻其占毕：

2、多其讯言：

老师提问一言堂——多互动，孩子没有悟处，听多了道理，能说不会做。

评价准确：

EG：

夫子。

三学生谈知仁。

子贡：

智者使人知己，仁者使人爱己。

子路：

智者知人，仁者爱人。

——合格的知识分子。

颜回：

智者自知，仁者自爱。

——优秀的知识分子。

（明君子）

3、及于数进，而不顾其安

老师心急躁求多求快教学赶进度课堂把内容教完重要

端正态度重要？

学一点落实下去，比学得多而不落实。

目的：

不是学多少知识，提升孩子的境界。

磨刀不误砍柴功。

4、使人不由其诚：

没有真诚对待孩子

5、教人不尽其材：

一个标准要求所有的孩子。

EG：

考试排名次。

心量越来越小，只有一个对手，就是自己。

超过自己。

苟日新，日日新。

大学之法，禁于未