道德经原文Word文档下载推荐.docx
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载营魄抱一，能无离乎？
搏气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄监，能如疵乎？
爱民治国，能无以知乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无以为乎？
生之畜也；
生而弗有；
为而弗恃；
长而弗宰；
是谓玄德。
《道德经》第^一章
三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
埏埴以为器，当其无有，器之用也。
凿户牖以为室，当其无有，室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
《道德经》第十二章
五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨。
是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
《道德经》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为上，辱为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
《道德经》第十四章
视之不见名曰夷；
听之不闻名曰希；
搏之不得名曰微。
此三者，不可致诘,故混而为一。
其上不皎，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
《道德经》第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮其若冬涉川；
犹兮其若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
孰能浊以止；
静之徐清？
孰能安以久；
动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，是以能蔽复成。
《道德经》第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常妄，妄作凶。
知常容，容乃公。
公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
《道德经》第十七章
太上，下知有之；
其次，亲之；
其次，誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
故信不足，焉有不信。
犹兮其贵言哉。
功成事遂，百姓皆曰：
我自然。
《道德经》第十八章
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
《道德经》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
《道德经》第二十章
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，
其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，女口婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！
众人昭昭，我独昏昏。
众人察察，我独闷闷。
恍兮其若海，恍兮其若无所止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我欲独异于人，而贵食母。
《道德经》第二^一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
《道德经》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
”是以圣人抱一，为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？
诚全而归之。
《道德经》第二十三章
希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；
德者，同于德；
失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足，焉有不信。
《道德经》第二十四章
企者不立；
跨者不行；
自见者不明；
自是者不彰；
自伐者无功；
自矜者不长。
其在道也，曰：
馀食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
《道德经》第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
王法地地，法天天，法道道，法自然。
《道德经》第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离其辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
《道德经》第二十七章
善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；
善闭，无关犍而不可开;
善结，无绳约而不可解。
是以圣人恒善救人，故无弃人；
恒善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资,虽智大迷，是谓要妙。
《道德经》第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。
知其白,守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
朴散。
则为器；
圣人用之，则为官长，故大制不割。
《道德经》第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
凡物，或行或随；
或噤或吹；
或疆或锂；
或培或堕。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
《道德经》第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下。
其事好远；
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
故善战者果而已矣，勿以取强焉。
果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
《道德经》第三^一章
夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故兵者非君子之器也，不祥之器也。
铦庞为上，勿美也。
若美之，是乐杀人。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。
是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
《道德经》第三十二章
道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露；
民莫之令，而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海也。
《道德经》第三十三章
知人者智，自知者明；
胜人者有力，自胜者强；
知足者富，强行者有志；
不失其所者久。
死而不亡者寿。
《道德经》第三十四章
大道汜兮，其可左右。
万物恃之以生而弗辞；
成功遂事而弗名有。
衣被万物，而弗为主；
则恒无欲也，可名于小。
万物归焉，而弗知主；
则恒无名也，可名为大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。
《道德经》第三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出言，淡兮其无味。
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
《道德经》第三十六章
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲去之，必固兴之；
将欲夺之，必固予之。
是谓微明：
柔之胜刚，弱之胜强。
鱼不可脱于渊，邦之利器,不可以示人。
《道德经》第三十七章
道恒无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
《道德经》第三十八章
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为；
下德无为，而有以为。
上仁为之，而无以为；
上义为之，而有以为。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
前识者，道之华，而愚之始也。
是以,大丈夫处其厚，不居其薄；
处其实，不居其华。
故去彼取此。
《道德经》第三十九章
昔之得一者：
天得一，以清；
地得一，以宁；
神得一，以灵；
谷得一，以盈；
侯得一，以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；
谓地无以宁，将恐发；
谓神无以灵，将恐歇；
谓谷无以盈，将恐竭；
谓万物无以生，将恐灭；
谓侯王无以正，将恐蹶。
故贵必以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
是其以贱为本也？
非欤？
故致数舆，无舆。
是故不欲琭琭若玉，珞珞若石'
。
《道德经》第四十章
反者，道之动；
弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
道德经》第四十一章
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：
明道若昧；
进道若退；
夷道若□（右边是一个页字，左上边一个业字下面是一个系字）；
上德若谷；
广德若不足；
建德若婨；
质真若渝；
大白若辱；
大方无隅；
大器晚成；
大音希声；
大象无形；
道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
《道德经》第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。
故物，或损之而益，或益之而损。
人之所教，亦议而教人。
“强梁者不得其死！
”吾将以为学父。
《道德经》第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有，入于无间；
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
《道德经》第四十四章
名与身，孰亲？
身与货，孰多？
得与亡，孰病？
甚爱，必大费；
多藏，必厚亡。
故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。
《道德经》第四十五章大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若诎，大辩若讷。
大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
《道德经》第四十六章天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；
咎莫懵于欲得。
故知足之足，恒足矣。
《道德经》第四十七章
不出户，以知天下；
不窥于牖，以知天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。
《道德经》第四十八章
为学者日益，为道者日损。
损之又损之，以至于无为，无为则无不为。
将欲取天下者，恒以无事。
及其有事也，又不足以取天下矣。
《道德经》第四十九章
圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，得善矣。
信者信之，不信者亦信之，得信矣。
圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
《道德经》第五十章
出生入死。
生之徒十有三；
死之徒十有三；
而民之生，生而动。
动皆之死地，亦十有三。
夫何故也？
以其生生之厚也。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；
兕无所投其角，虎无所惜其爪，兵无所容其刃。
以其无死地焉。
《道德经》第五^一章
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。
是以万物，尊道而贵德。
道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。
而恒自然也。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。
生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。
《道德经》第五十二章
天下有始，可以为天下母，既得其母，以知其子；
复守其母：
没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
《道德经》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文采，带利
剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。
盗竽非盗也哉！
《道德经》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真；
修之家，其德乃馀；
修之乡，其德乃长；
修之邦，其德乃丰；
修之天下，其德乃溥。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾奚以知天下然哉？
《道德经》第五十五章
含德之厚者，比于赤子。
蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔，而握固。
未知牝牡之会，而朘怒，精之至也。
终日号，而不嗄，和之至也。
精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
《道德经》第五十六章
知者弗言，言者弗知。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；
是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；
不可得而利，亦不可得而害；
不可得而贵，亦不可得而贱：
故为天下贵。
《道德经》第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：
夫天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，而邦家滋昏；
民多智慧，而邪事滋起；
法令滋章，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：
我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无
事，而民自富；
我无欲，而民自朴。
”
《道德经》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸
之所伏。
孰知其极？
其无正邪？
正复为奇，善复为袄。
人之迷也，其日固已久矣。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
《道德经》第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早服。
早服是谓重积德。
重积德，则无不克。
无不克，贝S莫知其极；
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
深其根固其柢，长生久视之道也。
《道德经》第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
《道德经》第六^一章
大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。
牝恒以静胜牡，以静为下。
大邦以下小邦，则取小邦；
小邦以下大邦，则取于大邦。
故或下以取，或下而取。
故大邦者，不过欲兼畜人；
小邦者，不过欲入事人。
夫皆得其欲，则大者宜为下。
《道德经》第六十二章
道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者，何也？
不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。
《道德经》第六十三章
为无为，事无事，味无味。
大小，多少，抱怨，以德。
图难乎，其易也；
为大乎，其细也；
天下之难，作于易；
天下之大，作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺，必寡信；
必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
《道德经》第六十四章
其安易持，其未兆易谋。
其脆易判，其微易散。
为之于其未有，治之于其未乱。
合抱之木，生于毫末；
九成之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，恒于几成而败之。
故曰：
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复中人之所过。
以辅万物之自然，而弗敢为也。
《道德经》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以知治国,国之贼；
不以知治国，国之德。
知此两者，亦稽式。
恒知稽式，是谓玄德。
玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
《道德经》第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；
欲先民也，必以其身后之。
故居上而民弗重也，居前而民弗害也。
天下乐推而弗厌也。
非以其无争与，故天下莫能与争。
《道德经》第六十七章
天下皆谓我大，大而不肖。
夫唯不肖。
故能大，若肖，久矣其细也夫！
我恒有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；
俭，故能广；
不敢为天下先，故能为成器长。
今舍其慈，且勇；
舍其俭，且广;
舍其后，且先；
贝泌死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建之，如以慈恒之。
《道德经》第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；
古之极也。
《道德经》第六十九章
用兵有言曰：
吾不敢为主，而为客；
不敢进寸，而退尺。
”是谓：
行无行,攘无臂，执无兵，扔无敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，则哀者胜矣。
《道德经》第七十章
吾言甚易知也，甚易行也。
而天下莫之能知也，莫之能行也。
言有宗，事有君。
夫唯无知也，是以不我知。
知我者希，则我贵矣。
是以，圣人被褐而怀玉。
《道德经》第七^一章
知不知，尚矣。
不知知，病矣。
夫唯病病，是以不病。
圣人之不病也，以其病病也，是不病。
《道德经》第七十二章
民不畏威，则大威至矣。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯弗厌，是以不厌。
是以，圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。
故去彼而取此。
《道德经》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
《道德经》第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
恒有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是代大匠斷。
夫代大匠斷者，则希不伤其手矣。
《道德经》第七十五章
民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。
民之难治者，以其上之有为也，
是以难治。
民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者，
是贤于贵生也。
《道德经》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。
是以兵强则不胜，木强则拱。
故坚强处下，柔弱处上。
《道德经》第七十七章
天之道，其犹张弓欤？
高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。
天之道，损之有馀而补不足；
人之道则不然，损不足以奉有馀。
孰能有损馀以奉天下？
唯有道者。
是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。
《道德经》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。
柔之胜刚也，
弱之胜强也，天下莫弗知也。
而莫之能行也。
故圣人之言云：
受国之诟，是谓
社稷之主；
受国之不祥，是为天下之王。
”正言若反。
《道德经》第七十九章
和大怨，必有馀怨，焉可以为善？
是以，圣人执左契，而不以责于人。
故有德司契，无德司彻。
夫天道无亲，恒与善人。
《道德经》第八十章
小国寡民；
使有什伯之器，而不用；
使民重死，而不远徙；
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之；
使民复结绳，而用之。
至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
《道德经》第八^一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人无积；
既以为人，己愈有；
既以与人，己愈多。
故天之道，利而不害；
人之道,为而弗争。
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