道次第修学意义一文稿Word文件下载.docx
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那另外，我们一方面通过观念的转化，同时也通过正确的观念的获得，我们获得了这些正确的观念之后，最主要我们还要把它落实到心行上。
通过心行，要通过心行上，就像我们讲的这个发心，菩提心的教法，我们首先需要从知识上知道菩提心是一种什么样的特征，它是一种什么样的用心方法。
我们需要在技术上知道它，知道它的这种用心的方式。
当我们知道这个道理之后，我们要去熟悉。
我们想一想我们的内心世界里面，我们在无尽的生命延续的过程中，我们形成了许许多多不同的心理力量。
我们想一想我们的自我，我们的我执有多大；
我们想一想我们的贪心有多大；
想一想我们的嗔恨心有多大；
想一想我们的我慢心有多大；
想一想自己的嫉妒心有多大；
想一想当我们烦恼的时候，那种烦恼的力量主宰着我们的时候，支配我们的时候，我们那种不舒服的状态，那就是体现了心的一种力量。
其实左右我们的就是我们的心念，就是我们的心态。
我们的每一种心念不是天生的，它都是在我们无尽生命的延续过程中逐渐积累起来的。
我们不断地去训练贪心，我们不断地去训练嗔恨心，我们不断地去训练嫉妒心，我们不断地去
训练虚荣心，我们不断地去训练贪吃的心、贪睡的心、贪色的心、贪名的心，因为不同的训练，所以在这个大千世界中形成了不同的众生，芸芸众生，种种差别。
当然这种训练不是有意的训练，而是一种习惯，习惯性的积累，它已经达到任运的程度。
当我们要贪的时候，看到一个好的东西就贪了，根本不要费劲；
听到不喜欢的话，我们很自然的就不喜欢、就讨厌、就嗔恨；
想到自己的长处，就觉得飘飘然了，一点都不要费劲。
为什么不要费劲？
因为它已经习惯了。
那么我们现在也要把这个菩提心，训练到这样的程度，我们一切众生，看到每一个众生的时候，都自然地能够生起平等心，都自然的能够生起慈悲心。
如果我们的心，我们发菩提心，这种心的活动情况，也能跟我们生起贪心，生起嗔恨心那么自然地话，那么就说明我们的心已经接近佛菩萨了。
所以我们说发心，不只是一句口头，关键还在于训练，不训练，你不每天这样去做，我们就会有很多心。
我们现在还有很多心，看到不同的人我们有不同的心，看到家里人，看到你尊敬的人，看到没有关系的人，看到你讨厌的人，看到对你有仇的人，看到对你有恩的人，看到你爱过的人，看到你恨过的人，你的心都不一样。
想一想看是不是？
说明我们的心灵世界是很复杂的，我们心理因素是非常非常的复杂。
这叫什么心呢？
这叫凡夫心。
凡夫心种种差别，我们现在在修行的过程中，我们就要训练一种心来代替这一切心。
那么这一种心是什么心？
就是慈悲心，就是菩提心。
佛菩萨就是一种心，就是慈悲、智慧，没有别的。
而我们有很多心，所以我们的心，心念无常，我们的心每天都是变化无常，连自己都搞不清楚，什么时候会开心，什么时会痛苦，我们要痛苦的时候想不痛苦做不到，要开心的时候忘乎所以，每天这个心，总是在七上八下。
那如果我们只有无限的慈悲心和无限的智慧，那我们就会每天都活得很开心。
因为真正能伤害我们的，我们能感觉到的就是我们的心，所以我们需要很清楚的是，我们修行的过程中我们所要做的，无非就是训练自己的心。
当我们把这样一种菩提心训练起来了，养成一种习惯，所谓训练，事实上就是把它变成一种习惯，当它变成一种习惯的时候，你不要费太大的力气。
每个人都有不同的习惯，有的人有虚荣的习惯，有的人爱穿衣服的习惯，喜欢穿漂亮衣服的习惯。
每个人都有习惯，都有不同的习惯。
那我们现在所要做的就是把这种发心，发菩提心，把它变成一种习惯。
如果变成习惯了，那我们即使没有修行，我们即使在睡觉的时候，我们的功德也在无穷无尽地增长，尽虚空遍法界的增长，那个时候我们的修行就省力了。
如果我们有这样的心行作为基础，我们做每一件事情都与佛菩萨的功德相应，与佛果功德相应。
我们无论诵什么经，我们做什么事情，那都是一种佛果，都会成就无量功德。
反过来，如果我们没有这样的一种训练的话，我们即使每天在诵经，我们每天在念佛，我们每天在做很多善行，盖庙、弘法，但是因为我们没有想着利益一切众生，我们只想着名、利，因为
我们建立在凡夫心的基础上，我们即使做了再多的好事，最终成就的还是凡夫心。
你做了再多的好事，但并没有办法提高你的品格，并没有办法真正从根本上提高你的生命素质。
所以，我们想一想我们很多人，说我在念佛，可我的烦恼为什么还很多呢，我的执著为什么还很多呢？
我的牵挂为什么还很多呢？
那我们需要想一想的是什么？
我们念佛的时候是用什么心去念？
我们做善事的时候是用什么心去做？
除了我们没有念佛以外，我们每天又是怎么用心？
每天都在贪嗔痴里面，所以这样的修行自然也就不容易用上去，所以修行的根本就是发心。
所以我们学习佛法，首先要发心，我们每天都要带着这样一种心来学，要养成一种习惯。
不只是学习佛法，包括别的事，每做一件事情，像《华严经·
净行品》里，它就是帮助我们做这样的一种训练。
所以就是不在于懂的道理多少，关键我们领会了多少，我们能用的多少。
当然作为我们要利益一切众生，我们要弘法，那我们还是要学习很多经教。
当然从个人的修行来说，你也还是要有相应的知见、正见作为基础。
我们现在佛教界存在的问题就是闻思这一块比较薄弱，教理不发达，所以盲修瞎练的人比比皆是，所以正见也是很重要的，正见就是眼睛，如果没有正见，就像没有眼睛，没有眼睛那就很危险，盲修瞎练，最后不知道会修到哪里去。
所以一个是发心，一个是闻思的见。
这个是从我们修学佛法上来说，这个是很根本的东西。
我们预科三年的学习，我们对大家的这种培养，我们是有计划的，有目标的，有明确的指导思想。
这个跟一般的佛学院也还是不一样的。
因为我们发现不论是汉传还是南传还是藏传，整个佛法的体系，它还是有一些非常核心的东西，只是佛法太博大精深了，很多人不知道佛法的核心，最核心的一些内涵是什么？
当然因为佛法在传播的过程中，我们汉传佛教这个传统---汉传佛教的传统是什么呢？
传统也就是这个八大宗派。
宗派佛教，我个人感觉，它也是有一定的不足和局限性。
另外佛教通过---中国佛教是到隋唐进入鼎盛，那么明清以来衰落，尤其是经过了文革的摧残，所以现在整个佛教界，这个信仰是比较混乱的。
所以很多人学佛多年依然无所适从，学不知道该怎么学，修也不知道该怎么修，修就是念佛或者打坐。
对于念佛、打坐也有各种各样的说法，流行的说法。
那么这些说法是不是都很对呢？
其实不少也还是有问题的。
当然其他语系也有其他语系佛教的问题。
比如像藏传佛教，就是一种非常复杂的佛教，它固然在修行上，在道次第上，有它一些好东西，有很精彩的一些东西，但是，其实是非常复杂的。
一般的人，一般的民众，事实上他是没有能力去接触这些很精髓的东西。
所以一些藏传佛教到汉地来弘扬，也是比较混乱，那些喇嘛活佛到汉地来的非常多，但是来的真正发心的非常好的有素质的也并不是很多。
我们汉地这些人对藏传的佛教，多数这些
信众也还是盲目性比较多，所追求的这些东西都是一些现实的功利，比如说帮忙预测一下，算命、看相、求财、发财，保佑，然后就是供养，都是这些东西比较多的。
所以总体上来说，整个佛教界的信仰现象，也还是比较混乱。
现在很多佛学院的教学，走的也是一种学院的路线。
什么叫学院的路线呢？
就是中国佛教的教育自古以来，比如说古代的时候，有宗派的教学，什么叫宗派的教学呢？
比如说天台宗有天台宗自己的一套教学体系，华严有华严的教学体系，禅宗有禅宗的一套教学方法，净土宗有净土宗的教学方法。
你看现在的日本的寺庙还保存着，比如说唯识宗，唯识宗有自己的一套修行功课，天台宗有天台宗修行的功课，不像我们现在的寺院，天下的和尚，天下的寺院一本经，念的都是一样的，因为中国的佛教从明清之后，走向一种融合。
那么早期中国的佛教宗派，宗派有宗派的教学。
我们现在的这种学院式的教育，是从清末明初引进了西方社会的学院式教育，最早从杨仁山办这个祇园精舍，后来陆续地，各个寺院也开始办学，这个学院的办学基本上也走过了一百多年的历程。
但是这种学院办学是不是很适合佛教界的这种培养人才呢，事实上也存在不少问题。
很多佛学院，因为现在学院的办学是属于综合性的，一方面除了佛学以外，还有大量的文化课程，另外佛学上学的也比较杂，开设的课程多，涉及的面广，没有一个很核心的一个很明确的指导思想。
所以学员，虽然说各地办学，培养出一批又一批的人才，毕业了一批又一批的学生，但是真正成才并不多。
历年以来佛学院毕业的学生，至少我看几千上万，全国有二三十所佛学院，从八零年开始办学，但是现在出现在佛教界弘法的，能写的，能讲的，其实并不多，真正走在外面弘法的这些法师，没有几个的，所以这也是说---还有不少这些学僧通过佛学院的学习，信仰谈化，这种现象也很普遍。
所以为什么有很多老和尚，对佛学院不是很信任，特别像北方的这些道场，不太愿意把这个徒弟送到佛学院学习，也有他一定的道理，这也是说，很多时候佛学院出来了，能说不能行，真正能说吗，真正说也说不清楚，但我们这个研究所还是有所不同，我们有非常明确的指导思想，我们从教学、弘法，包括我们现在在编的书，戒幢佛学论丛、杂志，我们都有非常明确的指导思想。
那么这种明确的指导思想，就是基于我们对佛教的核心内涵的理解，佛法的核心是什么？
我们通过这几年的学习，我们究竟要获得什么，我们究竟要成就什么，这个我们需要很明确。
通过我多年对佛学的研究，自己修学的过程中，参照了藏传、南传，我也逐步发现佛法最核心的一些要素。
那么这个核心的要素，也就是我在年初写过一篇文章，这篇文章也就是《汉传佛教的反思》。
我提出了五大要素，这个五大要素，第一菩提心；
第二个就是见，就是闻思的正见，或者叫空性见，或者叫唯识见，或者叫阿含的苦空无常见无我见，或者叫禅宗、大圆满的叫
如来藏，如来藏的见，大圆满见，大手印见，这个第二个就是见。
第三个就是止观，如何把这个见落实在心行上，那么这个过程就是一个止观的实践。
止观的实践是非常重要的，这是佛法之所以成为佛法，它的主要原因所在，如果说佛法的所有这些知见，如果不能落实到心行上，不能落实到止观上，那么我们所学的佛法将会成为一种哲学。
所以哲学界的研究跟佛教界的研究不同在这里，我们是要从闻思走向修。
而哲学界的研究，文化界的研究，它就是仅仅是作为一种知识的思考。
那我们的关键就是把它落实到止观上，我们所有教理的学习，我们终归都要把它落实到止观上。
所以止观这个是非常重要的，它既有教理的基础，又有一种技术性的东西。
这种技术性的东西就是怎么用心，我们所学的教理落实到止观上之后，应该如何用心，那么在这个层面多多少少需要有老师的特别指导，所以这就涉及到一个传承的问题。
各个宗派的修学都有自己的一些传承。
这个传承就是用心的方法。
这属于一种技术的层面。
所以止观---然后就是一个道次第的问题，修学要有一个次第，我们说顿悟成佛固然是好，但是这个顿悟不是天上掉下来的。
就像有人说这个吃饼，吃了七个才饱，他觉得那我吃第七个就好了，干吗还要吃前面六个，吃前面六个不是浪费了，事实上吃到第七个饱，是因为前面有六个的基础，所以顿悟还要有渐修，没有渐修，没有次第，没有天生的顿悟，所以说没有天生的弥勒，也没有自然的释迦。
就像我们说，所有的文学，哲学的创作灵感，它都是来自一个积累，一个不是搞文学的人，如果说没有一点文学的细胞，或者没有一点艺术的细胞，他不可能会有这种文学或者艺术，这种敏感和智慧的火花。
我们说像六祖惠能，一听到《金刚经》，在这个内心里面就会产生一种极大的震撼，很多人可能会很羡慕，可是，是不是说很多人，为什么其他人听到《金刚经》就没有感觉？
为什么六祖惠能听到在内心里就能产生极大的震撼呢？
如果这个道理用《金刚经》的一句话来说就是，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
所以闻是章句乃至一念生净信者。
因为有这样的一佛二佛三四五佛在宿世种下了这种根基，所以听到《金刚经》才会有震撼。
这个在我们弘法的过程中就非常明显，有的人你怎么跟他说也没有用，有的人自己，你随便跟他一说，他好像有一种猛然醒悟的感觉。
有的人学佛怎么学也不容易上路，有的人一学，你给他讲一些很简单的道理，他就上路了。
这个是什么原因呢？
这就是一个素质，这就是一个善根的问题，善根的深浅。
那么这个善根的深浅又是从哪里来的？
善根的深浅也不是天生的，它也是一个积累，所以要有道次第。
没有次第的话，就会无从入手，尤其对我们普通大众来说，对普通人来说，那些根机特别好的人他无所谓，他随便哪里都可以入手的，就像特别有本事的人，你有路也好没有路也好，他可以飞檐走壁，没有路没有楼梯他也能爬到屋顶上。
可
是如果对一般人来说，你给他楼梯，楼梯搭不好，他爬到一半还会摔下来，所以不一样。
这个人跟人不一样的，要看看自己，不要觉得，就是说，所以不同的法门，它有不同的对应性，对应不同的众生的根基。
那么这个次第，次第也是不可缺少的。
佛法的修行它还是需要有一个常规的次第，也就是大家都可以走的这样一条路。
当然不是每一个人都要走这个条路，但是它要有一种大众化的。
因为毕竟多数人，芸芸众生，多数人都是大众化的比较多。
我们就像说这个世界上真正有思想的人并不多，多数人都是人云亦云，随波逐流，随大流生活，可能百分之九十的人都随大流生活。
所以才需要有一种比较常规的，适合大家走的路。
这个很重要，也就是道次第。
然后还有一个就是基础，这个基础就是戒律，戒律也很重要的，所有人修行都是要以这个戒为基础。
由戒生定，戒是正顺解脱之本，戒也是无上菩提之本，但戒不是一切，它只是一个基础。
过去我们有的人把这个学戒，夸张戒律的作用，以为学戒就可以了生死，就可以成佛，这是不对的。
所以戒只是一个基础，菩提心是根本，正见是关键，所以这个五大要素，其实我们成佛修行，整个佛法的内涵，不外乎就是这五大要素，任何一个宗派的修行，它都不能离开这个五大要素，如果它这个宗派，这个五大要素不完整的话，那么这个宗派要出问题的，这个宗派不容易修好的，甚至在修的过程中，甚至这个宗派，它就没有办法长期的发展下去。
它会衰落下去的。
所以我们中国的传统宗派，有不少宗派，它在弘扬中逐渐衰落，或者说我们有时候，我们接触了一个宗派，在修行上觉得很困难，修不起来，原因也是跟这个五大要素的缺乏，这是有关系的。
所以我们这个研究所的课程设置，我们基本上是非常明确的，就是按照这个五大要素。
有重视知见方面的，有重视发心，菩提心、出离心，这是我们课程设置的一个重点。
我们以后将会给大家讲《入菩萨行论》之类的，属于菩提心这一块的，见的这一块，它的力量也比较强的，还有止观、道次第、戒律。
我们整个课程的设置基本就围绕着这个五大要素展开。
那么我们现在要讲的这《道次第论》，基本上就是围绕着，这个《道次第论》基本上就是比较集中地反映了这个五大要素的一部论典。
所以这个《道次第论》的开设，是我们这个研究所的教学，也是我们大家在学习佛法中的一个奠基之作。
我们学佛之后，因为佛法太博大精深了，很多人学习了很多年总是不得要领，我们希望大家能够，因为现在的佛教界，对人才的需求，已经是有一种迫不及待，所以我们研究所也想要快速地出人才，快速培养人才，也就是我们希望在短时间之内，希望大家对佛法核心的东西就能够领会，就能够掌握，然后再进一步去学习其他的一些经论。
这样我们就能够在佛学的学习上、研究上，对未来的弘法
，你们能够打下一个非常好的基础。
所以这个《道次第论》呢，它是一个非常好非常好的一部论典。
这部论典是藏传佛教的著作，但不是密宗，我们要搞清楚欧，它是藏传佛教，但不属于密宗的，它是属于显教的。
宗大师有两本论，他的著作里有两部非常重要的著作，一部就是《菩提道次第略论》，还有一部就是《密宗道次第略论》。
《菩提道次第略论》就是属于显教的一部，对修行的一部纲要书，指导性的纲要书。
还有一部就是属于《密宗道次第》，是属于密宗方面的。
这一部《菩提道次第略论》在格鲁、在藏传佛教中，它的地位也是非常的高。
我们汉地有这一部论典，主要是在民国年间，法尊法师当时在民国年间，汉地有一大批法师到西藏去求法，其中有法尊法师，他翻译的《菩提道次第广论》，因为这个《菩提道次第论》有四种意本，我说的意是同意的意，不是翻译的译。
有《菩提道次第广论》，有《菩提道次第略论》，还有《菩提道次第摄颂》。
《摄颂》也就是《极略论》，还有《三主要道》，三主要道其实也就是把这个《道次第论》最核心的东西，用偈颂的方式非常的简练地写出来的，所以整个这一部论是非常重要。
因为宗大师他为了能够让不同的人，不同根机的人都能接受这个菩提道的教法，所以它最早写出这个《广论》之后，后来觉得这个《广论》，《广论》太广了，我读了都比较懒得去读，二十六七卷，然后那里边旁征博引，对每一个问题，从各种知见上去抉择，还有批判当时的各种说法，看起来确实比较繁琐，所以宗大师在这个基础上，他又写《略论》。
《略论》也就是把这个《广论》最核心的内容把它整理出来，所以这个《略论》是《广论》的略本，其实读《略论》跟读《广论》，它是一样的，对道次第内涵的把握，其实它是一样的。
那还有《极略论》就是《摄颂》，那就更简单了，一个比一个简单。
当年法尊法师翻译了《广论》，还有翻译了《摄颂》，翻译的还有《三主要道颂》。
我们现在所看到的这个《略论》，它是大勇法师翻译的，大勇法师也是民国年间到藏地去求法的一个大德，也是太虚大师门下的。
太虚大师为了弘扬道次第，为了弘扬、学习藏传佛教，当年他就在四川这个地方，成立一个汉藏教理院，派一些人到藏地求法，其中有法尊法师，大勇法师，还有一个观空法师，很多，不止这几个，当年法尊法师翻译了《广论》出来之后，太虚大师他就非常赞叹，还专门为这个《广论》写了一篇序言，对这个《广论》非常赞叹。
因为他觉得这个《广论》它这整个修行上的建构正好可以弥补我们汉传佛教的不足。
所以太虚大师后来基本上也是按这个《广论》，他也写了一本，也是叫《佛法概论》之类的，他也是根据这个五乘共法，三乘共法，大乘不共法，也就是根据这种三士道的建构，还写了一本《佛法概论》。
另外印老他也写了一本《成佛之道》，这个《成佛之道》我想他也是受到《菩提道次第论》的启发，所以《成佛之
道》基本上也是根据五乘共法，三乘共法，大乘不共法，这样一个建构，你看这个共字用的，跟这个《道次第论》三士道的这种共下士道，共中士道，它是一样的。
为什么要突出这个共字的重要性，原因就是因为我们汉地的佛教过去存在这种小乘和大乘的一种对立。
学大乘的人瞧不起小乘，瞧不起这个解脱道，轻视解脱道，有这样的一些毛病，所以实际我们现在汉传佛教是一种什么样的状态？
就是我们学习的是大乘，但是我们的发心，其实我们多数人并没有领会大乘佛教的精神所在。
大乘佛教的根本精神是什么？
大乘佛教的根本精神是菩提心。
但是很多人学大乘，事实上他发的是出离心，不是菩提心。
你看那些念佛也好，参禅也好，想着个人了生死，住山唯恐不深，很少想着要利益一切众生。
这种心态，这种发心，其实是非常少的，所以在发心上，其实多数人都是想着个人解脱。
那如果你想着
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