庭 训 格 言Word文档下载推荐.docx

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一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：

「臣观陛下近日天颜稍有忧色。

上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌？

不日永兴之师捷音必至。

陛下独不观太祖、太宗乎？

为军旅之事，臣未见眉颦一次。

皇上若如此,则懦怯不及祖宗矣。

何必以此为忧也。

」朕甚是之。

不日，永兴捷音果至。

所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。

凡人各有识见。

常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。

都统毕立克图汉仗好，且极其诚实人也。

　　●大凡能自任过者，大人居多也。

凡人孰能无过？

但人有过，多不自任为过。

朕则不然。

于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：

「此朕之误也。

」惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。

大凡能自任过者，大人居多也。

　　●审之又审，方无遗虑。

凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。

故孔子云：

「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。

」诚至言也！

　　●敬以直内，谨终如始。

凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。

慎重者，敬也。

当无事时，敬以自持；

而有事时，即敬之以应事物；

必谨终如始，慎修思永，习而安焉，自无废事。

盖敬以存心，则心体湛然。

居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。

《礼记》篇首以「毋不敬」冠之，圣人一言，至理备焉。

　　●以德服人者，中心悦而诚服也。

王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。

及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我。

苗不肯行，曰:

「天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶？

」夫苗之犷猂，不可以礼义驯束，宜若天性然者。

一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有内地士民所未易能者，而苗顾能之，是可取之。

子舆氏不云乎：

「以力服人者，非心服也，力不赡也；

以德服人者，中心悦而诚服也。

」宁谓苗异乎人而不可以德服也耶？

　　●仁者以万物为一体，恻隐之心触处发现。

仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。

故极其量，则民胞物与，无所不周。

而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。

凡有利于人者，则为之；

凡有不利于人者，则去之。

事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。

　　●欢喜善念吉，动怒恶念凶。

凡人处世，惟当常寻欢喜。

欢喜处自有一番吉祥景象。

盖喜则动善念，怒则动恶念。

是故古语云：

「人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；

人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。

」此诚至理也夫！

　　●俯仰无愧，防于念起。

人惟一心，起为念虑。

念虑之正与不正，只在顷刻之间。

若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。

《书》曰：

「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

」一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。

是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。

　　●防微杜渐

凡理大小事务，皆当一体留心。

古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大；

渐而不止，必至于不可杜也。

　　●治心之要，先在克己。

顺治元年五月己亥，谕内阁：

前任太常寺少聊李棠阶奏条陈时务一折。

据称：

用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。

请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格物意诚之效。

　　●凡事惟当以诚，而无务虚名。

吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。

朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心。

即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。

故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。

　　●修德之功，莫大于主敬。

子曰：

「鬼神之为德，其盛矣乎！

」「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。

洋洋乎如在其上，如在其左右。

」盖明在礼乐，幽有鬼神。

然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。

是故君子修德之功，莫大于主敬。

内主于敬，则非僻之心无自而动，外主于敬，则惰慢之气无自而生。

念念敬斯念念，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；

正君子无在而不敬，故无在而不正。

《诗》曰：

「明明在下，赫赫在上。

」「维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。

」其斯之谓与？

　　●求道之心，乾乾不息。

孟子言：

「良知良能。

」盖举此心本然之善端，以明性之善也。

又云：

「大人者，不失其赤子之心者也。

」非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。

即如孔子「从心所欲，不逾矩」，尚言于「志学」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳顺」之后。

故古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。

即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。

故凡有志于圣人之学者，其择善固之，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。

　　●至诚无息，日积月累。

人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。

由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。

孟子曰：

「夫仁亦在乎熟之而已矣。

」积德累功者亦当求其熟也。

是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。

故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

其功用岂可量哉！

　　●修身治性，谨于素日。

凡人修身治性，皆当谨于素日。

朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能者也。

　　●慎独为训，暗室不欺。

《大学》《中庸》俱以慎独为训，则为圣贤第一要节。

后人广其说曰：

「暗室不欺。

」所谓暗室有二义焉：

一是私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知，惟君子谓此时指视必严也。

战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫！

　　●一念之微，不在天理，便在人欲。

人心一念之微，不在天理，便在人欲。

是故心存私便是放，不必逐物驰骛然后为放也。

心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。

惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。

故孟子曰：

「耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

此天之所以与我者。

先立乎其大者，则其小者不能夺也。

此为大人而已矣。

　　●体认世务，据理审事。

道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。

故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。

此皆一偏之见。

朕则谓当读书时，须要体认世务；

而应事时，又当据书理而审其事。

宜如此，方免二者之弊。

　　●平日诵读及教子弟，惟以经史为要。

古圣人所道之言即经，所行之事即史。

开卷即有益于身。

尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。

夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之。

幼学断不可令看小说。

小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。

彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉！

是皆训子之道，尔等其切记之。

　　●四书性理，立命之道。

凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。

惟朕惟训汝等熟习五经四书性理，诚以其中凡存心养性立命之道，无以不具故也。

看此等书，不胜于习各种杂学乎？

　　●希贤希圣，孰能御之。

「吾十有五而志于学。

」圣人一生只在志学一言。

又，实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。

千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学？

苟志于学，希贤希圣，孰能御之？

是故志学乃作圣之第一义也。

　　●不以自知自能而弃人之善

人心虚则所学进，盈则所学退。

朕生性好问。

虽极粗鄙之人，彼亦有中理之言。

朕于此等处决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。

　　●一字未明，必加寻绎。

朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。

不特读书为然，治天下国家亦不外是也。

　　●知书明理，贵在贯通。

读书以明理为要。

理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。

遇有疑难事，但据理直行，则失俱无可愧。

《书》云：

「学于古训乃有获。

」凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。

久久贯通，则事至物来，随感即应，而不特思索矣。

　　●不自以为知而不访于人

人多强不知以为知，乃大非善事。

是故孔子云：

「知之为知之，不知为不知。

」朕自幼即如此。

每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心，决不自以为知而不访于人也。

　　●持善心，行合道，谓真孝。

凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。

惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。

　　●体贴君亲，忠出至诚。

为臣子者，果能尽心体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。

昔日太皇后驾诣五台，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。

太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿步履维艰，因欲易车。

朕劝请再三，圣意不允，朕不得已，命轿近随车行。

行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖母云：

「予已易车矣，未知轿在何处，焉得既至？

」朕奏曰：

「轿即在后。

」随令进前。

圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：

「车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。

」盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。

可见，凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。

　　●家居闲谈，善行善言。

吾人燕居之时，惟宜言古人善行善言。

朕每对尔等多教以善，尔等回家，各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不乐于听也。

事之美，岂有逾此者乎！

　　●严饬则爱，娇纵则害。

为人上者，教子必自幼严饬之始善。

看来，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而爱恤过娇甚，其家下仆人多方相诱，百计奉承。

若如此娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。

此非爱之，而反害之也。

汝等各宜留心！

　　●宽严兼济，使人之要。

为人上者，使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。

如小过误，可以宽者即宽宥之；

罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。

若当下不惩责，时常琐屑蹂践，则小人恐惧，无益事也。

此亦使人之要，汝等留心记之！

　　●礼用和贵，齐家治国。

有子曰：

「礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

小大由之，有所不行。

知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

」盖礼以严分，而和以通情分。

严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达。

齐家治国平天下，何一不由于斯？

　　●名实相副，混淆不得。

人之才行当辨其大小。

在大位者，称其清廉可矣。

若使役人等亦可加以清廉之名乎？

朕曾于护军骁骑中问其人如何，而侍卫有以端密对者，军卒人等岂堪当此？

端密乃居大位之美称，军卒止可言其朴实耳！

　　●敬畏之心，不可不存。

人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。

故孔子曰：

「君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。

」我等平日凡事能敬畏于长上，则不罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。

尝见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。

平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。

　　●天道好生，仁爱为本。

天道好生。

人一心行善，则福履自至。

观我朝及古行兵之王公大臣，内中颇有建立功业而行军时曾多杀人者，其子孙必不昌盛，渐至衰败。

由是观之，仁者诚为人之本欤！

　　●食宜淡薄，于身有益。

朕每岁巡行临幸处，居人各进本地所产菜蔬，尝喜食之。

高年人饮食宜淡薄，每兼菜蔬食之，则少病，于身有益。

所以农夫身体强壮，至老犹健者，皆此故也。

　　●酒伤身心，能饮不饮。

朕自幼不喜饮酒，然能饮而不饮，平日膳后或遇年节筵宴之日，止小杯一杯。

人有点酒不闻者，是天性不能饮也。

如朕之能饮而不饮，始为诚不饮者。

大抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧，或至疾病，实非有益于人之物。

故夏先君以旨酒为深戒也。

　　●胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。

孟子云：

「存乎人者，莫良于眸子。

眸子不能掩其恶。

胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。

」此诚然也。

看来，人之善恶系于目者甚显，非止眸子之明暗有人焉，其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。

我朝满洲耆旧，亦甚贱此等人。

　　●目容端，不回顾。

凡人行住坐卧，不可回顾斜视。

《论语》曰：

「车中不内顾。

」《礼》曰：

「目容端。

」所谓内顾，即回顾也。

不端，即斜视也。

此等处，不但关于德容，亦且有犯忌讳。

我朝先辈老人，亦以行走回顾之人为大忌讳，时常言之，以为戒也。

　　●心志专一，即是养生。

人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。

朕所及明季人与我国之耆旧善于书法者，俱寿考而身强健。

复有能画汉人或造器物匠役，其巧绝于人者，皆寿至七八十，身体强健，画作如常。

由是观之，凡人之心志有所专，即是养身之道。

　　●居家洁净，清气著身。

尔等凡居家在外，惟宜洁净。

人平日洁净，则清气著身。

若近污秽，则为浊气所染，而清时之气渐为所蒙蔽矣。

　　●俭约不贪，福寿长全。

民生本务在勤，勤则不匮。

……是勤可以免饥寒也。

至于人生衣食财禄，皆有定数。

若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。

若夫为官者，俭则可以养廉。

居官居乡只廉不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何以给之？

与其寡廉，孰如寡欲？

语云：

「俭以成廉，侈以成贪。

」此乃理之必然矣！