浙江省东阳市高二语文上学期期中试题文档格式.docx
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C.“恰似一江春水向东流”是以水喻愁的名句，化抽象为形象，表现了愁思如春水般如穷无尽、长流不断。
D.作者直抒胸臆，情感激愤，无法抑制，整首词围绕一个“愁”字，抒写了一个亡国之君的悲戚之情。
7.下列加点字解释不正确的一项是
A.今由与求也，相夫子相：
辅佐B.无乃尔是过与过：
过错
C.填然鼓之鼓：
击鼓D.树之以桑树：
种植
8.下列加点词语的活用现象不相同的一项是
A.则修文德以来之B.谨庠序之教C.使人听此凋朱颜D.则移其民于河东
9．请简要概括下面这则故事蕴含的哲理，不超过40个字。
（4分）
日本京都金阁寺的后院，有一处知名的枯山水，就是没有植被，只靠石块砂砾精心布置的园林。
在这处紧挨着僧人修行的禅堂的院子里，有12块石头。
不过，除了从空中俯瞰，无论你站在院子的哪一个角落，你都只能看到11块石头。
设计者这样做可谓用心良苦。
二、现代文阅读（共28分，其中选择题每题3分）
（一）阅读下面的文字，完成10－12题。
（共10分，其中选择题每题3分）
飞鸽传书，老马识途。
人类很早就已经意识到，很多动物具有出类拔萃的导向能力，纵使万水千山，无论阴晴雨雪，这些神奇的动物总能知道路在何方。
人类当中也不乏这样的认路高手，他们的脑海中似乎嵌入了“GPS”，怎样都不会迷失方向。
他们是怎样做到不迷路的呢？
早在20世纪50年代，科学家们就通过对一些脑外伤患者的研究了解到，建立记忆的过程和大脑中一块被称为“海马”的脑区密切相关。
实验也佐证了这样的观点：
我们知道，像老鼠之类整天在错综复杂的洞穴中穿行的动物，天生就拥有极为强大的导向能力，然而如果科学家们人为地切除大鼠或小鼠大脑中的海马，它们也会一下子变成“迷途的老鼠”。
1971年，伦敦大学学院的约翰•奥基夫，在前人工作的基础上，又设计了这样一个实验：
他们先在大鼠的海马中植入了一个记录电极，然后将大鼠放置在一个空旷的房间中让其自由活动。
经过长时间的努力，他们在纷乱错杂的神经信号中分离出了一组独特的信号，而这组独特的信号则来自一类以发放电信号方式实现功能的独特的神经元。
奥基夫将这类神经元命名为“位置细胞”。
位置细胞的独特之处在于，它们的活跃程度只和大鼠所处的位置有关系：
当大鼠待在某个特定区域时，某几个特定的位置细胞就会变得特别活跃；
而当大鼠跑到另一个区域时，就会有另外一批位置细胞活跃起来。
虽然位置细胞的总数量并不算很多，但是它们通过不同的组合方式可以包含海量的信息。
每种特定的位置细胞的组合对应一个特定的区域，当大鼠进入这个区域时，该组合的位置细胞就会活跃。
在奥基夫对位置细胞超过30年的研究中，他们了解到位置细胞能够和海马中其他的细胞合作，将那些来自大鼠感觉器官的当时所处环境的特征信息，与过往记录到的不同位置的特征信息加以比对，通过这种方法，大脑将特定的特征信息与特定的空间位置联系起来，形成了空间位置记忆。
位置细胞在空间位置记忆中发挥着核心作用，如果用某些实验方法杀死大鼠脑中的位置细胞而保留别的细胞，那么这只大鼠的空间位置记忆就会受损，但不会影响到其他的记忆。
和别的记忆一样，这种空间位置记忆既可以随着时间推移而遗忘，也可以通过反复训练来加强，乃至终生保留。
这种记忆的特殊之处在于它拥有一定的可塑性：
当环境发生一定程度的变化时，这些记忆也可以根据环境改变做出一定的修正，这解释了我们为什么能在周遭环境不断变化时，依然可以准确地记住那些地点。
“我们知道自己的位置，但我们想去另一个地方，还需要相对的空间位置关系。
”2005年，一对科学家夫妇另辟蹊径，把主要研究对象从海马体转移到与海马体联系最紧密的“内嗅皮层”，发现了“内嗅皮层”中存在着一种“网格细胞”，这些细胞在空间认知的过程中起到了“坐标轴”作用，从而使大脑可以回答“从哪里出发”的问题，并知道“要到哪儿去”。
这些发现使他们与奥基夫共享了2020年的诺贝尔生理学或医学奖。
10．下列对文中“位置细胞”的理解，不恰当的一项是
A．是一些动物形成空间位置记忆的独特的神经元。
B．它们的活跃程度只和一些动物所处的空间位置有关。
C．是一些动物大脑中专门用以导航的神经细胞。
D．它们总数有限，但通过不同组合方式能包含海量信息。
11．下列说法符合原文意思的一项是
A．如果将大脑“海马”中的位置细胞切除，老马识途、飞鸽传书就不一定会出现，人可能会变成路盲。
B．凭借感官收集环境信息后，位置细胞就可以将它们与过往信息比对、联系，进而形成空间位置记忆。
C．空间位置记忆可以随着时间推移而遗忘，也可以通过训练而加强，这是因为它具有一定的可塑性。
D．“网格细胞”的发现，弥补了对“位置细胞”研究的缺陷，从而使这一领域的研究达到了新的高度。
12．简要概括科学家破解“飞鸽传书，老马识途”秘密的两大成果。
（二）阅读下面的文字，完成13－16题。
（共18分）
可以预约的雪
林清玄
东部的朋友来约我，到阳明山往金山的阳金公路看秋天的菅芒花。
说是在他生命的印象中，春天东部山谷的野百合与秋季阳金公路的菅芒花，是台湾最美丽的风景。
如今，东部山谷的野百合，因为山地的开发与环境的破坏，已经不可再得，只剩下北台湾的菅芒花是惟一可以预约的美景。
他说：
“就像住在北国的人预约雪景一样，秋天的菅芒花是可以预约的雪呀！
”
我答应了朋友的邀约，想到两年前我们也曾经在凉风初起的秋天，与一些朋友到阳明山看菅芒花。
经过了两年，菅芒花有如预约，又与我们来人间会面。
可是同看菅芒花的人，因为因缘的变迁离散，早就面目全非了。
一个朋友远离乡土，去到下雪的国度安居。
一个朋友患了幻听，经常在耳边听到幼年的驼铃。
一个朋友竟被稀有的百步蛇咬到，在鬼门关来回走了三趟。
约我看菅芒花的朋友结束了二十年的婚姻，重过单身汉无拘无束的生活。
我呢！
最慈爱的妈妈病故，经历了离婚再婚，又在45岁有了第二个孩子。
才短短的两年，如果我们转头一看，回顾四周，两年是足以让所有的人都天旋地转的时间了，即使过着最平凡安稳生活的人，也不可能两年里都没有因缘的离散呀！
即使是最无感冷漠的心，也不可能在两年里没有哭笑和波涛呀！
在我们的生命里，到底变是正常的，或者不变是正常的？
那围绕在窗前的溪水，是每一个刹那都在变化的，即使看起来不动的青山，也是随着季节在流变的。
我们在心灵深处明知道生命不可能不变，可是在生活中又习惯于安逸不变，这就造成了人生的困局。
我们谁不是在少年时代就渴望这样的人生：
爱情圆满，维持恒久；
事业成功，平步青云；
父母康健，天伦永在；
妻贤子孝，家庭和乐；
兄弟朋友，义薄云天……这是对于生命“常”的向往。
但是在岁月的拖磨里，我们逐渐看见隐藏在“常”的面具中，那闪烁不定的“变”的眼睛。
我们仿佛纵身于大浪，虽然紧紧抱住生命的浮木，却一点也没有能力抵挡巨浪，只是随风波浮沉。
也才逐渐了解到因缘的不可思议，生命的大部分都是不可预约的。
我们可以预约明年秋天山上的菅芒花开，但我们怎能预约菅芒花开时，我们的人生有什么变化呢？
我们也许可以预约得更远，例如来生的会面，但我们如何确知，在三生石上的，真是前世相约的精魂呢?
在我们的生命旅途，都曾有过开同学会的经验，也曾有过与十年、二十年不见的朋友不期而遇的经验。
当我们在两相凝望之时常会大为震惊，因为变化之大往往超过我们的预期。
我每次在开同学会或与旧友重逢之后，心总会陷入一种可畏惧的茫然，我畏惧于生之流变巨大，也茫然于人之渺小无奈。
思绪随着茫然跌落，想着：
如果能回到三十年前多好，生命没有考验，情爱没有风波，生活没有苦难，婚姻没有折磨，只有欢笑、狂歌、顾盼、舞踊。
可是我也随之转念，真能回到三十年前，又走过三十年，不也是一样的变化，一样的苦难吗？
除非我们让时空停格、岁月定影，然而这是完全不可能的。
深深去认识生命里的“常”与“变”，并因而生起悯恕之心，对生命的恒常有祝福之念，对生命的变化有宽容之心。
进而对自身因缘的变化不悔不忧，对别人因素的变化无怨无尤。
这才是我们人生的课题吧！
当然，因缘的“常”不见得是好的，因缘的“变”也不全是坏的，春日温暖的风使野百合绽放，秋天萧飒的风使菅芒花展颜，同是时空流变中美丽的定影、动人的停格，只看站在山头的人能不能全心投入、懂不懂得欣赏了。
在岁月，我们走过了许多春夏秋冬；
在人生，我们走过了许多冷暖炎凉。
我总相信，在更深更广处，我们一定要维持着美好的心、欣赏的心，就像是春天想到百合、秋天想到芒花，永远保持着预约的希望。
尚未看到菅芒花的此时，想到车子在米色苍茫的山径蜿蜒而上，菅芒花与从前的记忆美丽相迭，我的心也随着山路而蜿蜒了。
13.《可以预约的雪》内容不是写雪，为什么以“可以预约的雪”为题？
（3分）
14．结合语境，理解文中画线句子的含义。
15.谈谈结尾段在全文中的作用。
（5分）
16.结合文意，概括文中“常”和“变”的内涵。
面对生活的“常”和“变”,作者是怎样的态度?
（6分）
三、古诗文阅读（共34分）
（一）阅读下面的文言文，完成17—21题。
（19分，其中选择题每题3分）
诸君简画记
【清】毛先舒
杭之中，稍东曰丰乐桥，桥稍东曰古橘园，故宋之橘苑也。
苑废久，种橘已尽，惟有古银杏两株，盘轮扶疏，疑为宋故物云。
园有主为诸君君简。
君简少好画。
又学篆刻，喜何震、陈琮刀镌，时时见古法。
然不甚自贵爱，独深爱画。
尝自称先君子博学游艺，尤喜翰墨。
与华亭董宗伯其昌、赵文学左为密交。
自其为童子时旁侍，观两公用笔墨，挥写入妙。
苍秀淡沲，董称最工；
空濛潇瑟，赵为之冠。
两公分间，互相放写，终不能自掩其真也。
君简既好画，日取两公画及诸家所作玩之，久而融然，化裁臻微。
予间问君简：
“子此画法谁氏？
”君简笑曰：
“吾且忘吾手，安知谁法？
”予闻而憆然，不复知所问矣。
大体得法于古人，不必以甚似为工。
萧远疏逸，绝蹊径矣。
君简先世多显官。
尊君伯茂公，豪贤多资。
至君简而日贫。
君简不知贫，惟日弄笔墨自娱。
客过索画，君简即与画，然持钱来者甚少；
君简亦耻役手为金钱。
或持钱赠君简，君简便受之。
午突无烟，君简得钱即酤酒，坐待所与密者过，引壶斟酌，醉而后已。
君简交不滥不黩，游好三四人，周旋久之，义亦弥笃。
室处委巷，起居于于尔。
夫君简身不习宦非逃者也画不为售非艺者也交不干上非为名者也吾于君简不知所以名之。
虽然，岂其无得于中而能若是与？
岁既暮，银杏叶方落矣，不知近客来亦多遗钱否？
吾当过与君简坐枯树而饮。
17.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A.久而融然，化裁臻微。
微：
细小
B.予间问君简：
”间：
私下
C.午突无烟，君简得钱即酤酒。
突：
烟囱
D.吾当过与君简坐枯树而饮。
过：
拜访
18.下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是
A.园有主为诸君君简因为长句，歌以赠之
B.终不能自掩其真也吾其还也
C.周旋久之，义亦弥笃不知东方之既白
D.吾当过与君简坐枯树而饮吾尝跂而望矣
19.下列对文本的理解与赏析，不正确的一项是
A.本文主要从艺术风格和生活态度两方面写诸君简，诸君简还是小孩的时候就喜欢书画，与董其昌、赵左是好友，在耳濡目染中玩味钻研，逐渐形成了自己的风格。
B.诸君简谈创作时说：
不知道效法谁，甚至快忘记是自己的手画的了。
这与北宋画家文与可提倡的“胸有成竹”有异曲同工之妙。
C.诸君简的先辈许多是地位显赫的官员，他父亲这一辈还广有财富的，到了他这一代，家道中落。
虽然如此，诸君简画画不为钱财，也不看重金钱。
有了钱就买酒，坐等好友来访。
D.本篇的结局，颇得空灵之致。
诸君简近况如何？
作者未作正面回答，正如钱起《省试湘灵鼓瑟》诗以“曲终人不见，江上数峰青”作结一样，余音袅袅，引发读者多少情思悠悠的想象。
20.用“/”给文中画波浪线的部分断句。
夫君简身不习宦非逃者也画不为售非艺者也交不干上非为名者也吾于君简不知所以名之
21.翻译。
（7分）
（1）虽然，岂其无得于中而能若是与？
（2）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
（二）阅读下面这首古诗，完成22—23题。
南乡子（周邦彦）
户外井桐飘。
淡月疏星共寂寥。
恐怕霜寒初索被，中宵①。
已觉秋声引雁高。
罗带束纤腰。
自剪灯花试彩毫②。
收起一封江北信，明朝。
为问江头早晚潮。
【注】①中宵：
指半夜。
②彩毫：
指彩笔。
22.词的上片描写了一幅什么样的景象？
请简要分析。
（2分）
23．词的下片中闺中人为什么要“问江头早晚潮”？
抒发了她怎样的思想感情？
请作简要分析。
（三）古诗文默写。
24.补写出下列名篇名句的空缺部分。
（每题1分，共9分）
（1），，是谁之过与？
（2）谨庠序之教，，。
（3），。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
（4）万里悲秋常作客，百年多病独登台。
，。
（5），。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
（6）庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
（7）独上高楼，望尽天涯路。
（8）留恋处、兰舟催发。
（9），吾将上下而求索。
四、作文。
25.阅读下面的文字，根据要求作文。
（60分）
书画鉴赏大家张伯驹的女儿在《忆父亲二三事》中写道：
“父亲从小就接受中国传统文化的熏陶。
他看的书很多：
少年时就熟读《古文观止》；
三千多卷的《二十四史》，二十多岁时便已读完了两遍；
《资治通鉴》也如数家珍；
唐诗宋词读记得就更多了。
”这就是底子吧。
从前的人，不管是写文章的、作书画的、唱戏的，都非常重视打好底子，所以他们的文章、书画、戏，才都样样到家，味道十足，很有面子。
综合上述材料，你有什么所思所感？
请写一篇论述类文章。
明确观点，自拟题目。
不少于800字。
不得抄袭、套作。
高二语文期中参考答案
1.DA昭zhāo；
B罟gǔ；
C扎zā谙ān
2.CA赝改为膺B躁改为燥D厄改为噩
3.A 萎缩：
指植物等干枯或身体、器官等功能减退并缩小。
蜷缩：
指蜷曲而收缩。
保障：
保护（生命、财产、权利等），使不受侵犯和破坏。
保证：
确保既定的要求和标准，不打折扣。
心安理得：
自信事情做得合理，心理很坦然。
安之若素：
（遇到不顺利情况或反常现象）像平常一样对待，毫不在意。
4.B【解析】A、前两个和最后一个顿号改为逗号；
C、问号改为句号；
D、括号应在“腹白”后面。
5.DA否定失当改为避免再发生B并列不当果树包括梨树和枣树。
C搭配不当，应改为“阿尔茨海默病患者”
6.D7.B8.B
9.每个人都无法全知全能（看到事情的全貌），都有自己的局限性，所以要常怀谦卑自省之心，学会换位思考。
10.C [“是一些动物大脑中专门用以导航的神经细胞”解说不准确。
]
11.A [B项，“位置细胞就可以……”错，根据原文可知，位置细胞是要和海马中其他的细胞合作，将特定的特征信息与特定的空间位置联系起来，形成空间位置记忆的。
C项，“这是因为它具有一定的可塑性”强加因果。
D项，“弥补了对‘位置细胞’研究的缺陷，从而使这一领域的研究达到了新的高度”无中生有。
12.①破解空间位置记忆机制。
②发现在空间认知的过程中起“坐标轴”作用的“网格细胞”。
13．
（1）本文是写由朋友预约看菅芒花而引发的人生感悟，虽然没有写雪，但“菅芒花”和“雪”都有“可以预约”的相似点。
（2）“可以预约的雪”象征人生的美好、希望，形象地揭示了主旨。
（3）“可以预约的雪”富有诗意，与文章清新雅致的风格一致。
（一点1分）
14．这句话采用比喻的修辞手法，形象地说明人们在生命的历程中，虽然常常抱有对美好的人生常态的愿景，但是在遭遇生活的变故或人生的不幸时，却无能为力，只能任凭命运的摆布。
15.①照应开头答应朋友去看菅芒花的邀约，首尾呼应，结构完整。
（2分）②含蓄地表达出作者在感悟人生哲理后的激动喜悦的心情。
借此告诉人们：
只要心中永远保持着预约的希望，人生就会灿烂美好。
16．常：
指的是人们心中的美好愿望，一种理想的生活状态；
变：
指的是人们在人生历程中所不愿面对的种种变化。
（2分）面对人生的“常”，作者是渴望、向往的；
面对人生的不可预知的“变”，作者最初是畏惧、茫然的，但当作者经历了生命中的许多变化之后，认识到：
对待生命要有悯恕之心；
对待恒常要有祝福之念；
面对人生的变化要有宽容之心。
我们要永远保持对美好生活的向往,永远保持着预约的希望。
17.A微：
精深奥妙
18.D修饰。
A是；
写。
B他们的；
语气词“还是”。
C音节助词；
取消句子独立性
19.A他父亲与董其昌、赵左是好友，而不是诸君简。
20.夫君简身不习宦/非逃者也/画不为售/非艺者也/交不干上/非为名者也/吾于君简/不知所以名之
21.
（1）虽然这样，难道不是他心中有所得才能做到这样的吗？
（2）君子痛恨那种避而不说自己想要那样却一定另找借口的做法。
22．词人用户外飘飞的梧桐树叶、稀疏的星星、大雁等意象，描绘出了一幅凄清、孤寂的景象。
（意对即可）
23．行人在外，一定也很期盼闺中人的音信，闺中人写好信了，却不知道行人能不能得到她的信息，因而问江潮（或者，行人在外，不知归期，闺中人因思念而向江潮问行人何时归来）。
这一问，抒发了她对行人无尽的思念、牵挂之情。
24.
（1）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中
（2）申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
（3）西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠（4）艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯
（5）别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声（6）沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟
（7）欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处（8）执手相看泪眼，竟无语凝噎
（9）路曼曼其修远兮
高考语文模拟试卷
注意事项：
1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
2．选择题必须使用2B铅笔填涂；
非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；
在草稿纸、试题卷上答题无效。
4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
一、现代文阅读
1．漫说姓名文化
当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。
姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。
这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。
人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。
在我们的5000多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。
从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。
根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。
从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；
现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，寻求到一份精神的慰藉。
这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。
在姓氏文化浓浓的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们就知道了主人姓氏的归属；
远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。
有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中，无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里。
我们的人名文化历史也很悠久，内涵更为丰富。
从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；
由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；
从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；
由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个，不但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代的官风民俗。
人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待．自己的志向和旨趣。
我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。
其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。
在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。
避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音。
那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。
姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。
我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。
如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。
（选自《文汇报》2008年2月12日，有删改）
1、下列对“姓名文化”的理解和表述，不正确的一项是（）
A．姓名文化是最大的一笔非物质文化遗产，经过数千年的积累和演变，蕴含着丰富的内容。
B．几乎每个姓氏都有自己的起源故事，每个姓就是一部历史。
C．“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是姓名文化避讳的基本原则
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