人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》知识点归纳文档格式.docx

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苟得:

苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。

恶:

厌恶。

患:

祸患、灾难。

辟:

通“避”,躲避。

生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;

死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

如使:

假如,假使。

莫:

没有。

之:

用于主谓之间,取消句子的独立性。

则:

那么。

可以:

可以用来。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?

使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?

使:

假使、如果。

取独。

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一样不可以干呢?

由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

由:

因为、由于。

是:

这、这样。

就。

生:

动词,生存、活着。

表转折。

采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用,采用某种办法就可以用来躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

是故:

因此。

由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);

他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

独:

仅。

心:

思想。

代词,指“是心“。

勿:

不。

丧:

丧失。

罢了。

不仅贤人有这种思想,人人都有,不过贤人能够不丧失(它)罢了

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

箪:

古代盛食物的圆竹器。

豆:

古代一种木制的盛食物的器具。

羹:

用肉或菜调和五味做成粥状的食物。

得:

得到。

代词,指食物。

弗:

一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。

呼尔而与之,行道之人弗受;

蹴尔而与之,乞人不屑也。

呼:

呼喊、呼唤。

尔:

用做后缀。

表修饰。

与:

给予。

代词,指他。

的。

蹴:

踩踏。

没有礼貌的吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受;

用脚踩过给别人吃,乞丐也不愿意接受。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!

万钟:

优厚的俸禄。

钟:

古代的一种量器。

表示假设,相当于“如果”、“假使”。

辩:

同“辨”,辨别。

代词,指“万钟”。

对。

加:

带来好处。

(可是有的人)见了优厚俸禄如果不辨别是否合平礼义就接受,优厚的俸禄对我有什么好处呢?

为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?

为:

为了。

宫室:

住宅。

奉:

侍奉。

通“德”,感恩、感激。

通“欤”,语气词。

是为了住宅的华丽、妻子小妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗?

乡为身死而不受,今为宫室之美为之;

乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;

乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:

是亦不可以已乎?

乡:

通“向”,先前、从前。

代词,指这。

这。

亦:

也、也是。

已:

停止。

先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;

先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了妻子小妾的侍奉却接受了;

先前(有人为了大义)宁愿死也不愿接受,现在(有人)为了所认识的穷人感激自己却接受了:

这种做法不也是可以让它停止了吗?

此之谓失其本心。

此:

谓:

叫做。

其:

代词,他的。

本心:

本性。

这里指人的羞恶之心。

这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。

(四)重点字词:

一、一词多义

  1.而

  呼尔而与之。

修饰“与”,表修饰

  由是则生而有不用也。

表转折,却 

  2.于

  所欲有甚于生者。

比 

  万钟于我何加焉。

  3.是

  非独贤者有是心也。

这种

  是亦不可以已乎。

这种(做法)

  4.得

  二者不可得兼得,得到,拥有

  所识穷乏者得我与。

通“德”恩惠,这里是感谢的意思

  故不为苟得也取得

  5.为

  今为宫室之美为之第一个“为”:

为了,表目的。

第二个“为”:

  则凡可以辟患者何不为也。

做。

  6.之

  如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的

  人皆有之代词它文中指羞恶的本心

  得之则生代词它文中指一箪食一豆羹

  呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人

  万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄

  今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为

  此之谓失其本心取独

  7.生

  舍生而取义者也生命

  由是则生而有不用也生存、活着

  8.与

  所识穷乏者得我与通“欤”,语气词

  呼尔而与之给予

  9.加

  万钟于我何加焉增加,这里指带来好处

  牺牲玉帛,弗敢加也虚报

  10莫

  使人之所恶莫甚于死者没有什么

  宫妇左右莫不私王没有谁

  11.故

  故患有所不辟也所以

  是故所欲有甚于生者因

  12.则

  则凡可以辟患者何不为也那么

  得之则生就

  万钟则不辩礼仪而受之连词,这里表假设

二、通假字

  1.“得”通“德”,恩惠,这里是感谢的意思。

例句:

“今为所识穷乏者得我而为之”。

  2.“乡”通“向”,从前。

“相为身死而不受”。

  3.“与”通“欤”,语气助词,相当于“吗”。

“所识贫乏者得我与”。

  4.“辩”通“辨”,辨别。

“万钟则不辩礼义而受之”。

  5.“辟”通例句:

“故患有所不辟”。

三、古今异义

  1.可以

  古:

能够用来

  今:

能够

  2.是

这指示代词

判断动词

  3.豆

豆子

  4.钟

古代的量器

计时器具

  5.加

带来益处

两个或两个以上的东西或数目合在一起

四、特殊句式

  1.判断句

  例句:

鱼,我所欲也。

“也”,判断句标志。

 译文:

鱼,是我所喜爱的东西。

  2.省略句

乡为身死而不受。

“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。

译文:

从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

  舍生而取义者也。

省略主语“我”。

(五)内容分析:

一、段落分层

  第一层(从开头到“舍生而取义者也”):

提出本文的论点。

作者先讲一个生活常理,即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下,一般要“舍鱼而取熊掌”,以这个生活常理为喻,自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论,这也是本文的主旨。

  第二层(从“生,亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”):

对论点进行具体的分析与阐释。

第一层中用比喻论证的方法引出论点,虽然很巧妙,但比喻毕竟不是严密的论证,第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。

  作者先从正面来讲:

虽然生命是我所喜爱的,但是,因为我所喜爱的东西有比生命更重要的,所以,我不去做苟且偷生的事;

虽然死亡是我所厌恶的,但是,我所厌恶的东西还有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有时也不避开它。

这里所说的“甚于生者”就是指“义”;

所说的“甚于死者”就是“不义”。

于是,为了“义”,可以“舍生”;

即使死掉,也不做“不义”的事。

  接着,作者又从反面来申述观点:

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?

如果人们厌恶的东西没有超过死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的办法,有什么不可以用的呢?

这里隐含的意思是,一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端,那么在生命受到考验的时候,人的行为就会失去准则,做出让人不齿的事情来,最终,人的价值和尊严丧失殆尽。

因为暗含了这样的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……则凡可以辟患者何不为也?

”这两句话,具有警醒人心的作用。

  第三层(“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”),作者进一步指出,其实人人都有向善之心,之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”,是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

  第二段运用的是举例论证法。

作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德。

“呼尔”“蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”都不屑受之,这就是人没有丧失“本心”的表现。

  又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例,说明丧失“本心”的表现。

“一箪食,一豆羹”虽然比“万钟”少得多,可是“弗得则死”,看来更为重要。

这里作者又运用了对比论证法,将“一箪食,一豆羹”与“万钟”作对比。

按财富的数量说,“万钟”自然是多的。

但是,“万钟”决定的是“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”,而“一箪食,一豆羹”决定的却是生命,自然要比“万钟”更重要。

通过这种对比,既让人认识到将“礼义”抛到脑后,贪求富贵的行为是多么地不值得,也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程,人应该时时反省自己才行。

二、写法介绍

  第一段包括两层,从“鱼,我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。

这一层的开头两句:

“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;

”只是作为一个比喻,借以说明“我”“舍生取义”的果敢,只具有使文章生动形象,鲜明可感,富于气势的修辞效果(孟文的特色之一),完全没有使论点得以证明的论据作用。

因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。

所以,如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语,是不影响文章的思想内容和结构的。

可见,这一层的重心全在后面的几句话中。

后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思,即不贪生怕死。

这些都是作为事实论据的,分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的前后,进行回环论证,即从事实得出结论,再用事实证明它(孟文常用的方法)。

所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。

而是用“舍生取义”,(即“不避患”、“不苟得”)为论据证明:

“我”有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”。

  从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层,首先用“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

”两个假设反问句所蕴含的普遍事实,从反面证明第二个分论点:

人们具有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的本心。

接着又用两个肯定句:

“由是则生而有不用”;

“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。

然后顺承上文的事实论证,正反论证和酣畅的行文气势,概括性地提出了中心论点:

“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也。

人皆有之,贤者能勿丧耳”。

(体现了孟文的辩论色彩),可谓水到渠成,顺当明快。

  概括上面两层可知:

第一段是用“我”“人”的行为作事实论据,通过推究原因论证了中心论点。

  承接第一段,文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点,使论证更加严密有力。

第二段(从“一箪食”到“乞人不屑也”)举出“呼尔而与之,行道之人弗受;

蹴尔而与之,乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”:

“所欲有甚有于生,所恶有甚于死”。

第三段用反问排比句式,通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之;

……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得(德)我而为之”作比较,深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为,从而证明了他们也是有“本心”的,只是已经丧失罢了。

“是亦不可以已乎!

”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召,增强了文章的现实批判性。

  通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论:

《鱼》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据,通过推究原因,然后概括提示出中心论点的。

  从《鱼》文的出处看,《鱼》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。

《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。

第六篇《告子》更是系统地,全面地,集中地阐明了人性善的哲学观:

其中第二章指出:

“人性之向善也,犹水之就下也。

”第六章又集中地指出:

“恻隐之心,人皆有之;

羞恶之心,人皆有之;

恭敬之心,人皆有之;

是非之心,人皆有之。

”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻,说明人皆有“性善”的“本心”,在有些人身上看不到善的行为,不是因为他们没有“善”的“本心”,只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。

正是这样,第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承,论证了人皆有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”。

恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的:

“此章言善羞恶之心,人皆有之。

”只有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点,才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合,才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源,才有利于把握孟文的艺术风格,才有利于把它作为论说文的范文进行教学。

三、简析

  本文是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

他从人应如何对待自己的欲望入手,在生与死、利与义、守义与失义等方面,层层深入、正反对比地论证了义重于生,必须舍生取义。

还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑,必然会“失其本心(舍生取义之心)”。

[2]

  《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”。

这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解,可以理解为“廉耻之心”)。

因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事,哪些是道德范围所不接纳的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑,而像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”。

四、主旨

  《鱼我所欲也》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是:

人皆有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”,“贤者能勿丧耳”。

如果把《鱼》文分成三段来分析,是不难说明这一观点的。

本文逻辑严密,析理精深,比喻、排比、对比等修辞手法的运用,使语言生动、流畅,气充词沛,颇具说服力。

五、整体把握

  本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该舍生取义的观点,并且进一步指出这是每个人都有的“本心”,那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

  本文节选自《孟子·

告子上》。

《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,所谓“恻隐之心,人皆有之;

是非之心,人皆有之”。

这种善的天性,就是人的“本心”。

“本心”不可小视,因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态:

“恻隐之心,仁之端也;

羞恶之心,义之端也;

辞让(意近“恭敬”)之心,礼之端也;

是非之心,义之端也。

”人应该推求本心,顺着“本心”的方向发展,并将它发扬光大,从而成为道德上完善的人。

因此,放到《告子下》全文里看,本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”。

只要“本心”在,即使在生死关头,人也能经受住考验;

而如果丧失了“本心”,人就会做出有损于人格的事来。

六、论点

  放到《告子上》全文里看,本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”。

而如果丧失了“本心”,人就会做出亏心事来。

其实,仅对本文的结构进行一番分析,我们也可以看出,它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

  简要分析如下:

在第1段里,作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点,并分别从正面和反面加以阐明。

行文至“所恶有甚于死者”,作者对这个观点的论述就结束了。

紧接着“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,提出了新的命题:

人人都有“是心”(即本心),只是“贤者”能够保有它。

第2段就是对这个命题的论说和阐明。

作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”,用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽。

  需要注意的是,作者举的失去“本心”的事例,并不牵涉生死,而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立,所以,它和“舍生取义”的说法没有什么关系。

从课文整体上看,人应该保有“本心”是本文论述的中心。

“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量,属正面论证;

“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属反面论证。

  朱熹说:

“此章言羞恶之心,人所固有,或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时,是以君子不可顷刻不省察于斯焉。

”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话,还是比较恰切的。

  “此之谓失其本心”中的“此”指什么?

  答:

指“宫室之美”、“妻妾之奉”、及“所识穷乏者得我与”而受“万钟”。

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