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让每个学生发挥自己的想象，用自己的感情体验，参加到讲堂的建
构中，只有这样讲堂才会有升级和活力，师生之间才会和睦和睦，
也只有这样才是有效的讲堂。
新课程背景下，教师不不过是“传到授业解惑者”，更重要的是要做
学生学习的引导者合作者帮助者，努力创建全部有利于学生学习的
环境。
从这个意义上来说启迪引诱另一个重要表现是讲堂发问，
《学记》相同做出了精粹的论述：
“善
问者如攻坚木，先其易着，后其节目”。
这里提出教师发问要层次分
明，逐渐升级，仍是要按照谆谆教导的原则。
大教育家孔子最早提出了对于发问的艺术：
“不愤不启，不悱不发”，
意思是说当学生达到“心求通而未得，口欲言而不可以”的状态时，是
教师进行发问的最正确机遇，这时候教师抛出问题，能惹起同学的积
极响应和思虑，能够调换起同学的各方面的知识贮备，也能使得课
堂的效率提高。
所以教师必定是“善问者”，不只掌握好发问的机遇，
并且更重要的提什么问题。
依照《学记》中对于发问的论述，我们
能够得悉，发问必定要有层次，从易到难，是一个逐渐推动的过程，
也让学生的能够条理清楚的思虑问题。
不然，开始教师就提出很难
的问题，学生绞尽脑汁也不得其解，这样是显示了教师的深度，显
示教师的水平，可是我们看，从讲堂的生成性来说，这样的课是失
败的，没有学生参加的讲堂是死的，假如不过老师将自己的高妙的
道理灌注给学生，那么我们的老师就没有了意义。
相反，假如老师
提的问题很简单，不用思虑就能得出正确答案，这样的问题相同是
没存心义的，固然这样讲堂的氛围高涨，表面上每个同学都收获都
好多，都能将老师提出的问题正确回答，可是，没有一点深度的问
题等于师生在做无用功，根本不需要去动脑筋思虑，这样不过浪费
时间，对于培养学生的思想能力没有任何好处。
所以说教师讲堂和
课下的全部行为不但是未了达成教课目的而进行的，也不是为了单
纯追求讲堂的氛围，整个语文课程是一定立足于培养学生的各样能
力，培养学生的人文修养，使得学生形成优异的学习质量，这样可
以使学生终生得益。
此外新课标提出教师和学生应当是同等对话的关系，这也正切合了
《学记》中的相关论述：
“学而后知不足，教而后知困。
知不足而后
能自反也，知困而后能自强也。
故曰：
教课相长也”。
传统意义中的
教师是无所不晓的，教师必定比学生知道的多，不然就不可以称之为
教师。
可是就像韩愈在《师说》中所提到的“弟子不用不如师，师不
必贤于弟子”，这样说的依照是什么呢？
“闻道有先后，术业有专攻，
如是而已”，所以我们不苛刻教师是全能的，可是教师必定要擅长在
自己的工作中提高自己，此中一个有效的门路就是在上课的过程中
从同学身上汲取他们的思想，这样既有利于认识学生的状况，也有
利于自己针对性的教课。
教师在讲堂教师过程中不免会碰到麻烦，
这时候不要感觉丢人，不如问一问学生，他们有什么想法，说不定
是他们的句话就启迪了自己的思路，使得问题获取解决。
特别是信息技术宽泛普及的今日，学生能够经过各样渠道认识各样
知识，教师在讲堂上教授的不过此中的一部分，教师聆听学生的观
点看法很有必需，并且也会是很有帮助的。
学生师教师身旁最可贵
的资源。
有时学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启迪着
教师思想。
我们说“后起之秀而胜于蓝”也是相同的道理。
除此以外学记中还有好多精粹独到的看法和论述，有好多熠熠闪光
的思想，在今日的新课程改革的背景下，对于教师有很大的启迪意
义。
【篇二：
《学记》读后有感】
《学记》
——中国教育史上的奇葩纲要：
《学记》是我国现存最早的特意论
述教育问题的经典文件，它的历史意义和理讲价值都是十分明显的。
师范生在阅读它的过程中，就是要取其精髓、弃其糟粕，运用它提
到的好的教育教课原则和方法来指导在此后的教育教课工作。
重点
词：
教育目的作用原则方法
《礼记》中有这么一篇著作，它是古代最早一篇特意论述教育教课
问题的，是先秦期间儒家教育教课活动的理论总结，主要论述教育
的详细实行，侧重于说明教课过程中的各样关系。
这就是《学记》
——中国教育学的雏形。
固然只有一千两百多字，但《学记》在这有限的字数里却传达了颇
为丰富内容，不单包含教育作用与教育目的，还包含教育制度与学
校管理、教育教课的原则与方法等内容。
在此，我就从教育作用与
教育目的、教育教课的原则和方法来说说我在阅读完《学记》后的
感觉。
《学记》本着儒家的德治精神，以为“化民成俗”是实现优异政治的
最正确门路。
此中“建国君民，教课为先”、“君子如化民成俗，其必由
学乎”，说的就是要创办学校、实行教育、培养人材，以教化人民群
众恪守社会次序，养成优异的社会民风和美好和睦的风俗。
这里不
难看出《学记》对教育的作用于目的的基本看法：
教育是实现优异
政治的最正确手段（这也是先秦儒家的一向思想）。
之所以要说：
“建
国君民，教课为先”是因为《学记》中说到：
“玉不琢，不行器；
人
不学，不知道。
”玉材不会自然成为美器，人也不会自然懂得立身处
世之道。
好像对玉的雕琢相同，教育经过对人有目的、有计划的培
养，使每一个人都形成优异的道德和智慧，懂得去保护国家的利益和
社会平定。
它将教育与政治高度联合起来，是教育成为政治手段被
我们此刻所谓的“现代学者”所责备，以为这是保护封建统治的重要
力量，它给人们带上了深重的枷锁，这样等等。
确实，《学记》所
论述教育作用和目的是与我们此刻实行的教育的作用和目的（教育
是要启迪人的潜
质，促进人的全面发展）有些进出。
但它既然存在，就必定有它合
理的地方。
教育作为培养人的社会现象，是跟着人类社会的产生发
展而产生发展的。
就当时小农经济为基础，封建王朝统治为上层建
筑来看，《学记》所论述的教育的目的和作用是切合当时中国社会
的现状的。
在奴隶社会和封建社会，因为阶级原由，也因为生产力
水平不高，科学技术不发达等原由。
学校主假如培养“统治术”的官
吏，所以《学记》的作者和封建社会的教育家，只好从成立封建的
生产关系，以及以这类关系为基础的政治关系、思想关系来观察教
育的职能。
我们此刻通行的教育目的和作用，也是因为切合此刻社
会的发展才被我们认可的。
俗语说：
“合适的，才是最好的。
《学记》提出的教育、教课的基来源则和方法，比较切合教育教课
过程中学生认识发展的规律，这是《学记》中最有价值的部分，被
后代所继承并发展，对我国的教育的科学发展有着深远的影响，我
们一定很好地继承这份宝贵的教育遗产。
特别对于我们师范生来讲，
假如真的能理解并运用好《学记》中所说的教育教课的原则和方法，
这对我们此后的教育教课工作是有百利的。
读了《学记》后我认识到了教育教课中，教师要早先预计学生可能
产生的各种不良偏向，早先采纳防备举措。
不然当不良偏向已经发
生甚至积习已深再作教育引导，就会感觉特别悲伤困难。
要掌握学
习的最正确机遇，合时而教，不然过了最正确机遇，学习或教课就会倍
加辛苦并且还可能没有多大的收效。
这波及到教课中学生的年纪特
征、心理准备、教课内容温次序等问题，要求找寻各个要素的最正确
联合点。
教课必定要准寻必定的次序，假如凌乱施教而无合理的顺
序，其成效将事与愿违。
自然作为教师必定要知道，学生在学习中
存在的四种弊端：
贪多务得、片面专精、烦躁轻心、畏难不前。
这
都是学生的心理状态造成的。
求知欲过强，必定盲目贪多；
学习中
谨言慎行，就超脱不了老师所讲的内容；
争强好胜，就简单这山望
着那山高；
智力稍差，便可能产生畏难自卑的心理。
教师就一定了
解学生的心理状态，实时教育学生弘扬长处、战胜弊端，使学生在
进步中成材，这是教师的职责。
假如一味的让学存亡记硬背，或许屡次发问，只顾赶进度，而不管
学生的兴趣喜好，接受能力和学习的成效，学生就会以为学习是苦
差事，甚至恼恨老师，并很快地把所学的东西抛弃得干干净净。
要
解决这些问题，教课就要侧重启迪诱
导。
有才德的老师是会教给学生学习的方法而不是手把手地牵着学
生走；
是会激励学生努力学习而不是截止学生的学习热忱；
教授学
业时是在启迪学生独立思虑而不是把答案直接交学生。
既有安排有
计划的正课学习，又安排课外活动和自习，让学生感觉学习的乐趣，
使学习成为学生的内在需求。
“自主、合作、研究的学习方式”是新课程改革最受关注的热门话题，
也是课程改革实践中研究最为宽泛、最有收效的课题。
很多人都觉
得这类学习方式的改革是最现代的教课理念，因为这类学习方式符
合现代西方“建构主义”和“多元智能”理论。
其实，早在两千多年前，
《学记》就有特别出色的理论总结。
《学记》以为，一个优异的教
师应当做到指导学生在学习中要相互观摩，相互学习，扬长避短，
在集体中学习，借助集体的力量进行学习。
不然就会“独学而无友，
则孤陋而寡闻”。
《学记》对一些教课的方法也有精当的论述，如：
解说法，它提出
要语言简洁而意思要通畅，义理奇妙而说得精善，举少许典型的例
证而使道理理解易晓。
问答法，赐教师的发问应当先要简单简单，
再逐渐变为困难的的问题，要按照问题的内在逻辑。
而回答学生的
发问则要跟着学生的发问，有针对性的作答，恰到好处，恰到好处，
无过与不及。
此中也提到了练习法，依据学习的内容，来安排必需
的练习，自然这个练习也是需要有规范，并且要逐渐地进行。
《学记》是十分尊师的，把为师、为长、为君作为一个逻辑过程，
这就与《大学》的“三大纲”、“八条目”，以及封建社会次序的“天地
君亲师”获得了一致。
“教课相长”是《学记》对教课功能的深刻而独到的理解。
学生需要
发展，教师相同也需要发展。
作为活生生的生命个体，教师与学生
是没有差其他。
不过教师要比学生知道的要早一些（闻道有先后）
而已。
人的生计时时刻刻都是有价值的。
对于教师和学生来说此时
的生命价值就表此刻讲堂的教与学中。
讲堂是教师和学生活动的主
要“生命场”，教课过程，是教师和学生共同成长的过程。
说：
“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。
是故，学而后知不足，教而后知困。
知不足而后能自反也：
知困然
后能自强也。
故日：
教课相长也。
”学生“学而后知不足”，“知不足”
而后便可以发奋图强、勤恳于学，进而使学业不停进步，同时使自
己的生命价值得以提高；
教师“教而后知困”，“知困”而后反求诸己，
深入研究，进而使自己的学问获取增加，并且在提高学
生生命价值的同时，也使教师自己的生命价值得以实现。
教师不单
仅是一种职业，更是生命存在的一种方式，一种令人类和自己都变
得更为美好的生命存在方式。
学生也不不过是一种身份，而是生命
存在的一种临时状态，一种使自己和人类都将变得更为美好的生命
存在状态。
教师和学生的生命在教课活动中实现共同生长，是教育
的最正确境地。
《学记》“教课相长”的看法深刻地揭露了教课活动的
意义，对于我们今日创建有利于生命成长的和睦环境拥有不行代替
的认识价值。
综上所述，我们以为，《学记》是教育科学宝库中的一件珍品，是
中国教育史上的奇葩。
它较全面地论述了我国古代的教育思想和教
育理论，为中国教育理论发展建立了模范。
此中“尊师重教”“育人为
本”的教育思想，“自主、合作、研究”的教课方式，“豫时孙摩”的教
学原则，“长善救失”的教课追求，“教课相长”的价值判断，对于辨
别我们今日新课程改革一些理念的源流，都拥有必定的参照价值。
作为师范生我们应当珍爱这份教育遗产，认真研究，汲取其精髓，
用以指导我们的教育实践，进而建立我们民族自己的教育理论系统。
参照文件：
[1]刘震编著学记释义[m]济南，山东教育第一版社1984
[2]孙培新中国教育史[m]上海，华东师范大学第一版社2008
[3]洪梅孙景龙学记教育思想解读[j]文化研究
【篇三：
读《学记》有感
05小教本科班陈静郁
《学记》篇幅短小，内容丰富，总结了我国两千多年前的教育经验。
对教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教课原则和方法，
以及教师和学生的关系等各个方面，都作了比较系统而精粹的论述。
《学记》是我国古代教育文件中最早、系统比较严整而又极有价值
的一篇，是我国古代教育学的雏形，也是世界教育史上最早出现的
自成系统的教育专著。
下边就《学记》中论述的几个教课原则说说
我的理解：
一、教课相长原则
学无止境，教也无止境。
教师应当坚持教课相长的原则。
“学而后知
不足，教而后知困。
知不足，而后能自反也，知困，而后能自强也。
”可见《学记》不单提出了教课相长的原则，而
且还从教与学两个方面精粹的论述了这个原则：
从教师方面讲：
教
的过程也就是学的过程，教与学是相互相长、相互促进，不停提高
教课的水平。
教师经过教课感觉困难，发现自己知识的不足，进而
敦促自己再努力学习提高。
从学生方面讲：
学生从老师的教中获取
知识，但需要自己勤苦研究、努力学习才能不停提高，不限于师云
亦云。
学习是一种实践活动，经过学习实践才能领会到学习的利处，
获取成功的体验。
二、启迪引诱原则
启迪引诱原则，此刻通称启迪性原则。
能够说它是《学记》中最基
本的一个教课原则。
“君子之教，喻也”，说明教课要侧重启迪。
《学记》以为教师教课的基本特色是要擅长启迪引诱，并进一步说：
“能博喻而后能为师”。
只有擅长多方启迪引诱的人材能当教师。
可
见把启迪性原则提到了很高的地位。
要讨教师在教课过程中要“观而
弗语、开而弗达”。
就是说教师对学生的学习常常要加以检查指点，
启迪引诱，但不要灌注，更不要承办取代，要充足调换学生的踊跃
性，激发学生踊跃思想，使学生举一反三地掌握知识。
怎样启迪引诱？
《学记》提出了三条要求：
一是“道而弗牵”，在教
学过程中，教师要引导学生而不要牵着学生走；
二是“强而弗抑”，
激励学生而不要压迫学生；
三是“开而弗达”，指点学生而不要取代
学生作出结论。
这三条就是对启迪引诱原则的详细要求。
这些要求
说明，教师在教课中起的是带路人的作用，带路人就要擅长引导，
擅长激励，擅长启迪学生。
所以教课一定从教材和学生的实质出发，
教师要有计划有步骤地引导学生独立地进行多阶段的剖析综合活动，
使其生动开朗地主动学习，培养学生剖析问题、解决问题的实质能
力。
三、藏息相辅原则
“藏息相辅”原则，就是课内与课外、劳与逸相联合的原则。
以为课内是在规定的时间教授正课，“时教必有正业”；
课外应有休
息、游戏和作业，“退息必有居学”。
正课诚然重要，课外活动也是
不行少的。
因为课外各样有利的活动，不单能够成为协助正课的一
种手段，并且能够惹起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。
所
以《学记》指出“不兴其艺，不可以乐?
”假如不倡导课外的技艺，学生
就会学不好正课。
所以，擅长学的人，学习的时候，就努力学习；
歇息的时侯，就尽兴地搞课外活动。
藏焉修焉，息焉游焉。
这样使
学生能够“安其学而亲其师，乐其友而信其道”。
四、顺序渐进原则
“学不躐等也”，《学记》要讨教课要有系统性，教材要有必定的连
贯次序性，学生的学习是一个新知继旧知，以旧引新，顺序渐进的
过程。
其次，教课要“不凌节而施”。
要从学生的年纪和实质出发，
因材施教。
此刻，有的学校搞突击、搞比赛、搞题海战术，片面追
求升学率，其实都是违犯了顺序渐进的教课原则，我想也是不会取
得较好成效的。
即便有时奏效，也决不会持之长远，许多学生经过
突击升入大学后，功课跟不上，就是例证。
却不知“多则惑，欲速则
不达”。
五、学习观摩原则
“相观而善之谓摩”。
《学记》以为学友间要相互交往，以便相互学
习、相互促进。
所以视学的时候要观察“论学取友”。
孔子曰：
“三人
行，必有我师焉”。
只需擅长“择其善者而从之”，便可以获取进步。
相反的状况，即是“独学而无友”。
一个人绞尽脑汁，有问题无处可
商议，长此以往，就成为了“孤陋而寡闻”的井底之蛙。
六、长善救失原则
《学记》对长善救失原则的论述，是踊跃的辩证的。
它以为因为学
生“心性”不一样，“心之莫同也”，在学习上表现出四种不一样种类的缺
点：
“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，
或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也”。
“知其心，而后能救
其失也。
教也者，长善而救其失者也”。
这段话说明两层意思：
一方
面，因为学生个性的差异，学习的状况也不相同。
教师要认识学
生的个性特色，“知其心，尽其材”，而后才能“救其失”。
另一面，
对学生的弊端要全面剖析，既要看到坏的方面，也要看到好的要素。
好与坏，得与失是辩证的一致的。
所以，教师必定要全面地看问题，
不只需看到事物的正面，也要看到它的反面，要有“两点论”。
这样，
便可以针对不一样的对象，依据他们“至学”的“难易”，资质的“美恶”，
培养学生的踊跃要素，战胜悲观要素，依赖长处，战胜弊端，扬长
避短，长善救失。
这就是“教也者，长善而救其失者也。
《学记》为中国教育理论的发展建立了模范，其历史意义和理讲价
值十分明显。
《学记》中的很多教育理论为我们后代所借鉴和采纳，
它的出现意味着中国古代教育思想特意化的形成，是中国教育理论
发展的优异初步。
陈静郁
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