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让每个学生发挥自己的想象,用自己的感情体验,参加到讲堂的建
构中,只有这样讲堂才会有升级和活力,师生之间才会和睦和睦,
也只有这样才是有效的讲堂。
新课程背景下,教师不不过是“传到授业解惑者”,更重要的是要做
学生学习的引导者合作者帮助者,努力创建全部有利于学生学习的
环境。
从这个意义上来说启迪引诱另一个重要表现是讲堂发问,
《学记》相同做出了精粹的论述:
“善
问者如攻坚木,先其易着,后其节目”。
这里提出教师发问要层次分
明,逐渐升级,仍是要按照谆谆教导的原则。
大教育家孔子最早提出了对于发问的艺术:
“不愤不启,不悱不发”,
意思是说当学生达到“心求通而未得,口欲言而不可以”的状态时,是
教师进行发问的最正确机遇,这时候教师抛出问题,能惹起同学的积
极响应和思虑,能够调换起同学的各方面的知识贮备,也能使得课
堂的效率提高。
所以教师必定是“善问者”,不只掌握好发问的机遇,
并且更重要的提什么问题。
依照《学记》中对于发问的论述,我们
能够得悉,发问必定要有层次,从易到难,是一个逐渐推动的过程,
也让学生的能够条理清楚的思虑问题。
不然,开始教师就提出很难
的问题,学生绞尽脑汁也不得其解,这样是显示了教师的深度,显
示教师的水平,可是我们看,从讲堂的生成性来说,这样的课是失
败的,没有学生参加的讲堂是死的,假如不过老师将自己的高妙的
道理灌注给学生,那么我们的老师就没有了意义。
相反,假如老师
提的问题很简单,不用思虑就能得出正确答案,这样的问题相同是
没存心义的,固然这样讲堂的氛围高涨,表面上每个同学都收获都
好多,都能将老师提出的问题正确回答,可是,没有一点深度的问
题等于师生在做无用功,根本不需要去动脑筋思虑,这样不过浪费
时间,对于培养学生的思想能力没有任何好处。
所以说教师讲堂和
课下的全部行为不但是未了达成教课目的而进行的,也不是为了单
纯追求讲堂的氛围,整个语文课程是一定立足于培养学生的各样能
力,培养学生的人文修养,使得学生形成优异的学习质量,这样可
以使学生终生得益。
此外新课标提出教师和学生应当是同等对话的关系,这也正切合了
《学记》中的相关论述:
“学而后知不足,教而后知困。
知不足而后
能自反也,知困而后能自强也。
故曰:
教课相长也”。
传统意义中的
教师是无所不晓的,教师必定比学生知道的多,不然就不可以称之为
教师。
可是就像韩愈在《师说》中所提到的“弟子不用不如师,师不
必贤于弟子”,这样说的依照是什么呢?
“闻道有先后,术业有专攻,
如是而已”,所以我们不苛刻教师是全能的,可是教师必定要擅长在
自己的工作中提高自己,此中一个有效的门路就是在上课的过程中
从同学身上汲取他们的思想,这样既有利于认识学生的状况,也有
利于自己针对性的教课。
教师在讲堂教师过程中不免会碰到麻烦,
这时候不要感觉丢人,不如问一问学生,他们有什么想法,说不定
是他们的句话就启迪了自己的思路,使得问题获取解决。
特别是信息技术宽泛普及的今日,学生能够经过各样渠道认识各样
知识,教师在讲堂上教授的不过此中的一部分,教师聆听学生的观
点看法很有必需,并且也会是很有帮助的。
学生师教师身旁最可贵
的资源。
有时学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风,启迪着
教师思想。
我们说“后起之秀而胜于蓝”也是相同的道理。
除此以外学记中还有好多精粹独到的看法和论述,有好多熠熠闪光
的思想,在今日的新课程改革的背景下,对于教师有很大的启迪意
义。
【篇二:
《学记》读后有感】
《学记》
——中国教育史上的奇葩纲要:
《学记》是我国现存最早的特意论
述教育问题的经典文件,它的历史意义和理讲价值都是十分明显的。
师范生在阅读它的过程中,就是要取其精髓、弃其糟粕,运用它提
到的好的教育教课原则和方法来指导在此后的教育教课工作。
重点
词:
教育目的作用原则方法
《礼记》中有这么一篇著作,它是古代最早一篇特意论述教育教课
问题的,是先秦期间儒家教育教课活动的理论总结,主要论述教育
的详细实行,侧重于说明教课过程中的各样关系。
这就是《学记》
——中国教育学的雏形。
固然只有一千两百多字,但《学记》在这有限的字数里却传达了颇
为丰富内容,不单包含教育作用与教育目的,还包含教育制度与学
校管理、教育教课的原则与方法等内容。
在此,我就从教育作用与
教育目的、教育教课的原则和方法来说说我在阅读完《学记》后的
感觉。
《学记》本着儒家的德治精神,以为“化民成俗”是实现优异政治的
最正确门路。
此中“建国君民,教课为先”、“君子如化民成俗,其必由
学乎”,说的就是要创办学校、实行教育、培养人材,以教化人民群
众恪守社会次序,养成优异的社会民风和美好和睦的风俗。
这里不
难看出《学记》对教育的作用于目的的基本看法:
教育是实现优异
政治的最正确手段(这也是先秦儒家的一向思想)。
之所以要说:
“建
国君民,教课为先”是因为《学记》中说到:
“玉不琢,不行器;
人
不学,不知道。
”玉材不会自然成为美器,人也不会自然懂得立身处
世之道。
好像对玉的雕琢相同,教育经过对人有目的、有计划的培
养,使每一个人都形成优异的道德和智慧,懂得去保护国家的利益和
社会平定。
它将教育与政治高度联合起来,是教育成为政治手段被
我们此刻所谓的“现代学者”所责备,以为这是保护封建统治的重要
力量,它给人们带上了深重的枷锁,这样等等。
确实,《学记》所
论述教育作用和目的是与我们此刻实行的教育的作用和目的(教育
是要启迪人的潜
质,促进人的全面发展)有些进出。
但它既然存在,就必定有它合
理的地方。
教育作为培养人的社会现象,是跟着人类社会的产生发
展而产生发展的。
就当时小农经济为基础,封建王朝统治为上层建
筑来看,《学记》所论述的教育的目的和作用是切合当时中国社会
的现状的。
在奴隶社会和封建社会,因为阶级原由,也因为生产力
水平不高,科学技术不发达等原由。
学校主假如培养“统治术”的官
吏,所以《学记》的作者和封建社会的教育家,只好从成立封建的
生产关系,以及以这类关系为基础的政治关系、思想关系来观察教
育的职能。
我们此刻通行的教育目的和作用,也是因为切合此刻社
会的发展才被我们认可的。
俗语说:
“合适的,才是最好的。
《学记》提出的教育、教课的基来源则和方法,比较切合教育教课
过程中学生认识发展的规律,这是《学记》中最有价值的部分,被
后代所继承并发展,对我国的教育的科学发展有着深远的影响,我
们一定很好地继承这份宝贵的教育遗产。
特别对于我们师范生来讲,
假如真的能理解并运用好《学记》中所说的教育教课的原则和方法,
这对我们此后的教育教课工作是有百利的。
读了《学记》后我认识到了教育教课中,教师要早先预计学生可能
产生的各种不良偏向,早先采纳防备举措。
不然当不良偏向已经发
生甚至积习已深再作教育引导,就会感觉特别悲伤困难。
要掌握学
习的最正确机遇,合时而教,不然过了最正确机遇,学习或教课就会倍
加辛苦并且还可能没有多大的收效。
这波及到教课中学生的年纪特
征、心理准备、教课内容温次序等问题,要求找寻各个要素的最正确
联合点。
教课必定要准寻必定的次序,假如凌乱施教而无合理的顺
序,其成效将事与愿违。
自然作为教师必定要知道,学生在学习中
存在的四种弊端:
贪多务得、片面专精、烦躁轻心、畏难不前。
这
都是学生的心理状态造成的。
求知欲过强,必定盲目贪多;
学习中
谨言慎行,就超脱不了老师所讲的内容;
争强好胜,就简单这山望
着那山高;
智力稍差,便可能产生畏难自卑的心理。
教师就一定了
解学生的心理状态,实时教育学生弘扬长处、战胜弊端,使学生在
进步中成材,这是教师的职责。
假如一味的让学存亡记硬背,或许屡次发问,只顾赶进度,而不管
学生的兴趣喜好,接受能力和学习的成效,学生就会以为学习是苦
差事,甚至恼恨老师,并很快地把所学的东西抛弃得干干净净。
要
解决这些问题,教课就要侧重启迪诱
导。
有才德的老师是会教给学生学习的方法而不是手把手地牵着学
生走;
是会激励学生努力学习而不是截止学生的学习热忱;
教授学
业时是在启迪学生独立思虑而不是把答案直接交学生。
既有安排有
计划的正课学习,又安排课外活动和自习,让学生感觉学习的乐趣,
使学习成为学生的内在需求。
“自主、合作、研究的学习方式”是新课程改革最受关注的热门话题,
也是课程改革实践中研究最为宽泛、最有收效的课题。
很多人都觉
得这类学习方式的改革是最现代的教课理念,因为这类学习方式符
合现代西方“建构主义”和“多元智能”理论。
其实,早在两千多年前,
《学记》就有特别出色的理论总结。
《学记》以为,一个优异的教
师应当做到指导学生在学习中要相互观摩,相互学习,扬长避短,
在集体中学习,借助集体的力量进行学习。
不然就会“独学而无友,
则孤陋而寡闻”。
《学记》对一些教课的方法也有精当的论述,如:
解说法,它提出
要语言简洁而意思要通畅,义理奇妙而说得精善,举少许典型的例
证而使道理理解易晓。
问答法,赐教师的发问应当先要简单简单,
再逐渐变为困难的的问题,要按照问题的内在逻辑。
而回答学生的
发问则要跟着学生的发问,有针对性的作答,恰到好处,恰到好处,
无过与不及。
此中也提到了练习法,依据学习的内容,来安排必需
的练习,自然这个练习也是需要有规范,并且要逐渐地进行。
《学记》是十分尊师的,把为师、为长、为君作为一个逻辑过程,
这就与《大学》的“三大纲”、“八条目”,以及封建社会次序的“天地
君亲师”获得了一致。
“教课相长”是《学记》对教课功能的深刻而独到的理解。
学生需要
发展,教师相同也需要发展。
作为活生生的生命个体,教师与学生
是没有差其他。
不过教师要比学生知道的要早一些(闻道有先后)
而已。
人的生计时时刻刻都是有价值的。
对于教师和学生来说此时
的生命价值就表此刻讲堂的教与学中。
讲堂是教师和学生活动的主
要“生命场”,教课过程,是教师和学生共同成长的过程。
说:
“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;
虽有至道,弗学,不知其善也。
是故,学而后知不足,教而后知困。
知不足而后能自反也:
知困然
后能自强也。
故日:
教课相长也。
”学生“学而后知不足”,“知不足”
而后便可以发奋图强、勤恳于学,进而使学业不停进步,同时使自
己的生命价值得以提高;
教师“教而后知困”,“知困”而后反求诸己,
深入研究,进而使自己的学问获取增加,并且在提高学
生生命价值的同时,也使教师自己的生命价值得以实现。
教师不单
仅是一种职业,更是生命存在的一种方式,一种令人类和自己都变
得更为美好的生命存在方式。
学生也不不过是一种身份,而是生命
存在的一种临时状态,一种使自己和人类都将变得更为美好的生命
存在状态。
教师和学生的生命在教课活动中实现共同生长,是教育
的最正确境地。
《学记》“教课相长”的看法深刻地揭露了教课活动的
意义,对于我们今日创建有利于生命成长的和睦环境拥有不行代替
的认识价值。
综上所述,我们以为,《学记》是教育科学宝库中的一件珍品,是
中国教育史上的奇葩。
它较全面地论述了我国古代的教育思想和教
育理论,为中国教育理论发展建立了模范。
此中“尊师重教”“育人为
本”的教育思想,“自主、合作、研究”的教课方式,“豫时孙摩”的教
学原则,“长善救失”的教课追求,“教课相长”的价值判断,对于辨
别我们今日新课程改革一些理念的源流,都拥有必定的参照价值。
作为师范生我们应当珍爱这份教育遗产,认真研究,汲取其精髓,
用以指导我们的教育实践,进而建立我们民族自己的教育理论系统。
参照文件:
[1]刘震编著学记释义[m]济南,山东教育第一版社1984
[2]孙培新中国教育史[m]上海,华东师范大学第一版社2008
[3]洪梅孙景龙学记教育思想解读[j]文化研究
【篇三:
读《学记》有感
05小教本科班陈静郁
《学记》篇幅短小,内容丰富,总结了我国两千多年前的教育经验。
对教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教课原则和方法,
以及教师和学生的关系等各个方面,都作了比较系统而精粹的论述。
《学记》是我国古代教育文件中最早、系统比较严整而又极有价值
的一篇,是我国古代教育学的雏形,也是世界教育史上最早出现的
自成系统的教育专著。
下边就《学记》中论述的几个教课原则说说
我的理解:
一、教课相长原则
学无止境,教也无止境。
教师应当坚持教课相长的原则。
“学而后知
不足,教而后知困。
知不足,而后能自反也,知困,而后能自强也。
”可见《学记》不单提出了教课相长的原则,而
且还从教与学两个方面精粹的论述了这个原则:
从教师方面讲:
教
的过程也就是学的过程,教与学是相互相长、相互促进,不停提高
教课的水平。
教师经过教课感觉困难,发现自己知识的不足,进而
敦促自己再努力学习提高。
从学生方面讲:
学生从老师的教中获取
知识,但需要自己勤苦研究、努力学习才能不停提高,不限于师云
亦云。
学习是一种实践活动,经过学习实践才能领会到学习的利处,
获取成功的体验。
二、启迪引诱原则
启迪引诱原则,此刻通称启迪性原则。
能够说它是《学记》中最基
本的一个教课原则。
“君子之教,喻也”,说明教课要侧重启迪。
《学记》以为教师教课的基本特色是要擅长启迪引诱,并进一步说:
“能博喻而后能为师”。
只有擅长多方启迪引诱的人材能当教师。
可
见把启迪性原则提到了很高的地位。
要讨教师在教课过程中要“观而
弗语、开而弗达”。
就是说教师对学生的学习常常要加以检查指点,
启迪引诱,但不要灌注,更不要承办取代,要充足调换学生的踊跃
性,激发学生踊跃思想,使学生举一反三地掌握知识。
怎样启迪引诱?
《学记》提出了三条要求:
一是“道而弗牵”,在教
学过程中,教师要引导学生而不要牵着学生走;
二是“强而弗抑”,
激励学生而不要压迫学生;
三是“开而弗达”,指点学生而不要取代
学生作出结论。
这三条就是对启迪引诱原则的详细要求。
这些要求
说明,教师在教课中起的是带路人的作用,带路人就要擅长引导,
擅长激励,擅长启迪学生。
所以教课一定从教材和学生的实质出发,
教师要有计划有步骤地引导学生独立地进行多阶段的剖析综合活动,
使其生动开朗地主动学习,培养学生剖析问题、解决问题的实质能
力。
三、藏息相辅原则
“藏息相辅”原则,就是课内与课外、劳与逸相联合的原则。
以为课内是在规定的时间教授正课,“时教必有正业”;
课外应有休
息、游戏和作业,“退息必有居学”。
正课诚然重要,课外活动也是
不行少的。
因为课外各样有利的活动,不单能够成为协助正课的一
种手段,并且能够惹起学生对正课的兴趣,加深对正课的理解。
所
以《学记》指出“不兴其艺,不可以乐?
”假如不倡导课外的技艺,学生
就会学不好正课。
所以,擅长学的人,学习的时候,就努力学习;
歇息的时侯,就尽兴地搞课外活动。
藏焉修焉,息焉游焉。
这样使
学生能够“安其学而亲其师,乐其友而信其道”。
四、顺序渐进原则
“学不躐等也”,《学记》要讨教课要有系统性,教材要有必定的连
贯次序性,学生的学习是一个新知继旧知,以旧引新,顺序渐进的
过程。
其次,教课要“不凌节而施”。
要从学生的年纪和实质出发,
因材施教。
此刻,有的学校搞突击、搞比赛、搞题海战术,片面追
求升学率,其实都是违犯了顺序渐进的教课原则,我想也是不会取
得较好成效的。
即便有时奏效,也决不会持之长远,许多学生经过
突击升入大学后,功课跟不上,就是例证。
却不知“多则惑,欲速则
不达”。
五、学习观摩原则
“相观而善之谓摩”。
《学记》以为学友间要相互交往,以便相互学
习、相互促进。
所以视学的时候要观察“论学取友”。
孔子曰:
“三人
行,必有我师焉”。
只需擅长“择其善者而从之”,便可以获取进步。
相反的状况,即是“独学而无友”。
一个人绞尽脑汁,有问题无处可
商议,长此以往,就成为了“孤陋而寡闻”的井底之蛙。
六、长善救失原则
《学记》对长善救失原则的论述,是踊跃的辩证的。
它以为因为学
生“心性”不一样,“心之莫同也”,在学习上表现出四种不一样种类的缺
点:
“学者有四失,教者必知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,
或失则易,或失则止。
此四者,心之莫同也”。
“知其心,而后能救
其失也。
教也者,长善而救其失者也”。
这段话说明两层意思:
一方
面,因为学生个性的差异,学习的状况也不相同。
教师要认识学
生的个性特色,“知其心,尽其材”,而后才能“救其失”。
另一面,
对学生的弊端要全面剖析,既要看到坏的方面,也要看到好的要素。
好与坏,得与失是辩证的一致的。
所以,教师必定要全面地看问题,
不只需看到事物的正面,也要看到它的反面,要有“两点论”。
这样,
便可以针对不一样的对象,依据他们“至学”的“难易”,资质的“美恶”,
培养学生的踊跃要素,战胜悲观要素,依赖长处,战胜弊端,扬长
避短,长善救失。
这就是“教也者,长善而救其失者也。
《学记》为中国教育理论的发展建立了模范,其历史意义和理讲价
值十分明显。
《学记》中的很多教育理论为我们后代所借鉴和采纳,
它的出现意味着中国古代教育思想特意化的形成,是中国教育理论
发展的优异初步。
陈静郁