正释四念处净界法师Word文件下载.docx
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譬如猪看猪,牠也觉得猪特别的美妙;
蛇看蛇,牠也觉得蛇特别的美妙……我们一直没办法突破这个业力,原因就在这个地方。
就是因为思想的颠倒,一直主宰我们的生命,使令我们一直在这惑业苦当中,不能解脱出来。
只有大智慧的佛陀,告诉我们要从不净相下手,这是唯一的方法。
我曾经问过天主教的神父,他们也是单身修梵行。
我问他说:
你们男女的欲望,是怎么调伏?
他说他们会去游泳、打球,把体力消耗掉。
这不是办法!
只要你心中的颠倒还在,你的烦恼就还在!
所以当我们如实地观察,色身组成的实相之后,就会知道:
原来我们过去的想法,是那么的颠倒。
目犍连尊者是一位大阿罗汉的圣者,他因为过去的业力,而被外道用乱棒打死,就像是一块碎肉,散落在地上。
阿难尊者用衣服把他包起来,带回精舍去。
走到一半的时候,目犍连尊者皈依的徒弟阿阇世王,听了之后非常的愤怒,谁敢把我的师父打成这样子?
就把那些外道全部抓起来,丢到火里,全部烧死,并且把他的国医找来说:
我限你在今天之内,把我的师父救起来,否则我就把你全家给杀了。
医生说:
这怎么可能呢?
已经被打成肉酱了,怎么救起来呢?
我不管!
医生没办法,只好跪在目犍连尊者前说:
尊者!
您老人家神通第一,请你帮帮忙,你这个色身打成肉酱,我没有办法救你。
目犍连尊者,真不可思议!
你看《阿含经》的记载:
他马上就把色身组合起来。
阿阇世王很高兴:
哎呀,师父你活起来了,请你继续住世。
目犍连讲一首偈颂说:
我今何用此色身,荷负众苦不休息,我已灭除三界毒,安乐当去涅槃城。
我们从这里可以看出,阿罗汉对于色身是如何呢?
他说:
我今何用此色身,我留这个色身做什么呢?
那是一个苦恼的资具。
荷负众苦不休息,它总是给我出状况,不是老苦,就是病苦、死苦,我已经把这样的烦恼消灭了,我现在要安乐当去涅槃城。
讲完之后,就走回精舍跟佛陀告假入涅槃……
透过不净观的观察,我们可以看到:
原来这个色身,是烦恼和罪业的和合体,是一种不净相,就能够慢慢、慢慢厌离对色身的爱取。
如果我们不对治色身的爱取,临命终将会有很大的障碍──临命终时,我们身体的病痛全部会现前,色身也会败坏。
这时候,你对色身的执取,将会破坏我们的正念,你会放不下这种生龟脱壳——执着的痛苦。
所以修不净观能够慢慢放下我们对于色身的爱取。
这样的观法,是一种智慧的观照,是从根本下手,而不是用压抑的。
前面的持戒,是思惟持戒的功德,以及思惟破戒的过患,所以不敢去犯戒。
就是我很想犯戒,只是我不敢去做。
而这个不净观是你不想犯戒了,因为没有一个人,愿意去追求不清净的东西。
这是一种比较彻底的观法,跟持戒有所不同。
二、观受是苦
前面观身不净的身是色法,这里观受是苦的受是有明了性的心法。
受就是我们这一念心跟境界接触时,它会出现一种感受,这种感受可能是苦受,也可能是乐受,也可能是不苦不乐的舍受。
当然我们凡夫对于娑婆世界,还有很多的贪爱,这贪爱是怎么生起的呢?
就是在受用的时候生起贪爱。
是受用谁呢?
主要是受用正报的果报,当然依报也是,但毕竟依报是一个比较疏远的因缘,所以色身的果报体就是所受用。
前面我们以不净观,来对治对所受用的贪爱,现在要更深一层去找出能受用,这种受的贪爱,也应该要对治。
所谓能受用这个受的贪爱,是怎么回事呢?
好比喜欢睡觉的人,打板的时候,总是希望再多睡五分钟。
其实,他不是想要多睡五分钟,他是喜欢多睡五分钟的那种乐受,他是喜欢那个受。
我在这个地方再多睡五分钟,在温暖的被窝里面,他是喜欢那个乐受,至于睡不睡那是其次。
为什么呢?
因为当我们睡得太多,当乐受消失的时候,我们就不想再睡了。
所以我们可以知道,我们的目的不是想睡,我们在乎的是:
跟棉被接触的那一份乐受,我们希望能相续下去。
所以前面是对治所受用的色身,这个地方是对治能受用那个受,这叫做观受是苦,用苦谛的智慧,来对治受的爱取,是这个意思。
妄想驱驰,吸揽前尘作所依;
业感原无意,苦乐随因异;
苦果实堪悲,酸辛难比;
世乐虽荣,享尽愁还至;
切莫把五欲尘劳枉自迷。
此文分成三小段,第一段总标,总标六根的缘起。
这个受一定要有根,藉由根、境的和合,才会产生受。
根是怎么来的呢?
妄想驱驰是我们这一念的妄想,也就是《楞严经》说的攀缘心,向六尘的境界去奔驰流动。
然后把前尘(指六尘的境界:
色声香味触法的境界)给执持住,吸揽就是把它抓住执持,然后变成所谓的所依。
这个所依就是六根。
《唯识学》上说:
识要依止根,才能生起了别功能,所以六根是识所依止。
因此,我们这六根门头:
眼耳鼻舌身意,它的受,是由于一念妄想活动,去跟境界接触之后才产生的。
我们可以看出蕅益大师,毕竟是个有大智慧的高僧:
这观受是苦,就讲苦的相貌就好了,为什么还要讲六根的缘起呢?
这就是圆教的修行方式。
圆教的修行一开始就强调自性空,这是很重要的观念。
为什么你的修行,一定要依止清净心呢?
就是:
你要知道你所观察的色身,或者这个受,都是如梦如幻的,它不是你过去所想的,那么坚固不可动摇,不是的。
你先知道受的相貌,是因缘生、无自性,那你就有信心了,原来要改变这个受是可能的。
因为受本身也是无自性——妄想驱驰,吸揽前尘作所依。
它是假借因缘而生,没有真实的体性,是虚幻的东西。
有这样的一个前方便,我们知道受的生起,是因缘生,就容易去调整。
以下正式讲苦谛来调整它,苦谛有三种:
行苦、苦苦、坏苦。
一、行苦:
业感原无意,苦乐随因异。
所谓因缘果报,当然业感有快乐的果报,也有痛苦的果报,这当中没有一个主宰者,都是随我们的业力剎那、剎那地变化,完全是生灭迁流的。
行苦很微细,刚开始可能也不容易观察出来,总之我们知道受的本身是剎那、剎那变化,不是恒常不变异的,这叫行苦。
为什么生灭变异,安立为苦呢?
因为我们凡夫的心情,是希望稳定的,没有人愿意活在动荡中,它这样的变化性,违背涅槃寂静,违背我们凡夫追求安定的本性,所以也是一种苦。
不要说感受到的痛苦,这种变化的特性就是一种苦,这叫行苦。
二、苦苦:
苦果实堪悲,酸辛难比。
这是非常粗猛的苦。
苦苦我们讲过,就是观察三界的苦:
先观察现生的苦,现生有生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
也可以观察来生的苦,有三恶道的苦,刀山油锅各式各样的苦,这些都是心酸难比,都是一种非常苦恼的境界。
三、坏苦:
世乐虽荣,享尽愁还至。
这是最重要的,叫坏苦。
就是说:
我们可能过去的善业成熟,拥有各式各样的荣耀、果报体长得庄严健康、又拥有财富,以及种种美好的眷属。
但是,你可别忘了:
享尽愁还至,这种快乐的境界是会败坏的,随时都会遭破坏。
以这样的角度来看,这也是苦。
对未来来说,因为给你不安稳性,不知道你什么时候会失坏,这个就是坏苦。
结论是:
对于五欲的安乐,这当中有两点值得我们去认识:
第一个是尘,第二个是劳。
《瑜伽师地论》讲到菩萨地,修菩萨心,它很强调菩提心。
你为什么要修行呢?
为了要成就佛道。
为什么有这样的欲乐呢?
这地方的关键点,就是你要:
思惟五欲的过患,思惟圣道的功德。
也就是你要把五欲乐跟圣道乐做一个明确的思惟。
身为一个有情众生,厌恶痛苦,追求安乐,这是众生的本性。
一只狗,也知道肚子饿了要找东西吃,也知道天气冷了,必须找一个温暖地方躲起来;
一个有明了性的有情众生,追求离苦得乐是正常的。
问题是我们希望安乐,那我们应该要选择一种真正的安乐。
这当中,就应该把五欲乐跟圣道乐做一个拣别:
第一、五欲乐它有劳的过失:
就是它必须假藉众多因缘,才能够出现。
因此你在追求的过程当中、你在受用的过程当中,有种种的扰动、不寂静的现象出现。
龙树菩萨也说:
诸欲求时苦,得之多怖畏,失时怀热恼,一切无乐时。
你在追求五欲时,那也不是简单的,白天上班,晚上还得努力加班,得到之后得时多怖畏,心中也是非常的劳动,也是安定不下来,因为你害怕失坏。
五欲的境界,本身就是扰动、变化的,你根本没办法去掌控它、捉摸它,总有一天它会破坏掉,这个时候:
失时怀忧恼,一切无乐时。
所以五欲的快乐,它的相貌是扰动、不寂静的。
圣道的快乐,那就不同了。
比如说:
我们在佛堂拜佛、念佛,拜佛能让我们的心安定下来,念佛能让我们的心感到寂静。
我们也有快乐的感受——内心的逼迫性消灭之后,轻安乐生起。
这种与圣道相应的安乐,跟我们去追求五欲的快乐不同,绝对不同。
因为五欲乐的本身,你去观察你的内心相貌,当你在受用五欲的时候,那是扰动性的,而且扰动当中,带有不安的心情。
我们在佛堂用功,跟法相应的时候,那种寂静乐是非常安定、非常充实、寂静,这就是劳跟不劳的差别。
第二、更严重的就是尘:
尘就是染污义。
我们在受用五欲快乐的时候,这当中夹带着烦恼和罪业。
也就是:
当你这一念心跟财色名食睡接触时,你一定会生起烦恼,而烦恼的活动会带动造业,所以夹带了罪业。
说:
譬如美食,夹杂毒药,初虽美味,终成大患。
好比我们今天尝试这个甜美的食物,虽然这个食物,能够给我们带来暂时甜美的快乐,但是我们同时也把这个毒药,吃下去了。
对未来来说,总有一天毒药发作了,我们就要受大苦恼了。
换句话说:
世间的欲乐,我们在受用时,会造作烦恼、造作罪业,等这些欲乐享完之后,我们就要去三恶道受刀山油锅的苦,所以它有这个尘——染污的过失。
那么,我们在佛法的修学中,得到了轻安乐、寂静乐,那是没有烦恼,也没有罪业的。
这种甜美的食物,没有夹带毒药,只有甘露。
我们观察五欲乐跟圣道乐,可以根据蕅益大师这个指导,从这两个方向来拣别:
五欲乐有劳的过失,你在追求、受用、失坏的过程当中,让你不寂静,令心扰动。
而且在受用的过程当中,也有尘的过失,会引生你很多的罪业和烦恼,让你来生付出痛苦的代价。
所以,蕅益大师劝勉我们修行人:
应该要理智去观察,五欲有尘劳的过失,切莫把五欲的尘劳枉自迷。
当然身为有情,都是想要追求安乐,只是你应该把你那种受,它的方向调整一下。
你过去这个受的方向,是在五欲里面受用,把这个受调整在佛法上,去受用大乘法乐广大的大安乐境界;
也就是在法义当中,受用那种寂静的、没有杂染的安乐。
前面对于色身的观察是不净相,但这个受我们就不一定要完全消灭。
看《维摩诘经》的含意:
佛陀是赞叹大乘的法乐,而且也鼓励所有的佛弟子,应该安住在大乘的法乐,佛陀允许我们去受用大乘的法乐。
重点是在受的调整:
切莫把五欲的尘劳枉自迷。
受的方向应该要调整一下。
那你为什么愿意调整呢?
就是去思惟五欲的过患。
前面两个:
观身不净、观受是苦,是从受用的角度,观察所受用的色身,和观察能受用的心,来对治我们对五欲的受用,调整我们这个受,使令它趋向于三宝、趋向于大乘法乐的受用,主要是对治贪爱的烦恼。
以下第三、第四的两种观察,那就更微细了。
是谁在受用,那个背后是谁?
就是要破自性执。
是那个我,我在受用。
好,把那个我找出来,所以第三个是一种我见的颠倒。
观心无常就是观察这个能受用,能受用是指我们心中有一个我真实的存在。
佛法就以无常来观察这一念心剎那、剎那生灭,这当中真常的我不可得。
这是一种见烦恼的对治。
三、观心无常
迷却真常,缘气纷纭集一腔,离彼前尘相,分别成何状;
饶你会思量,终归罔象;
过未无踪,现在原长往;
切莫把流注心机作主张。
第一段文,先总标分别心的缘起。
我们这一念分别心是怎么有的呢?
不是上帝创造的,是迷却真常。
《起信论》上说:
一念不觉,真如不守自性。
我们这一念心,本来是真、本来是如,是寂而常照,照而常寂。
但是它突然间不觉念起,动了一个妄想,迷却真常。
它不安份的守在自己的自性上,就往外动,一动,就失去了真、常的功德,就在那个地方扰动。
缘气纷纭集一腔,这种攀缘的气势,在那个地方纷纭,就是杂乱扰动的样子,集一腔就是形成一个坚固的妄想。
这是说明:
妄想是因缘所生法,它不是那么的坚固,也不是不能调整的。
观心无常事实上,也就是观心无我的意思。
此无我观蕅益大师分成三段说明:
一、离彼前尘相,分别成何状。
这个观法,是蕅祖根据《楞严经》我空观的一种观法。
《楞严经》中,佛陀指导阿难尊者时,阿难尊者问说:
怎么知道我现在跟境界接触,我这一念心是真心,还是妄心呢?
佛陀说有一个方法可以判断出来:
真心是离尘有体,离开了六尘的境界,它的自体还在,离尘有体就是真心。
妄心是离尘无体,你把境界拿掉,分别心就随即消失,这是妄心。
举一个例子:
我现在想到我过去的恩人、亲人……哎呀!
起欢喜心。
这欢喜心是妄心,还是真心呢?
你把你所缘的这些恩人境界拿掉,你的欢喜心也消失了。
喔,这是妄心。
我去想我的冤家,我一想到他,我的心就很恨,这个恨是真心,还是妄心呢?
你也可以判断一下,你把你所攀缘的那些冤家境界拿掉,啊!
瞋心,觅之了不可得,这也是妄心。
如果是真心,你把境界拿掉了,它还在,这才是真心。
真心不随妄转,境界不能够影响它的存在。
这里,蕅益大师根据《楞严经》的善巧方法:
离彼前尘相,分别成何状。
把你所攀缘的境界拿掉之后,你再看看你这分别心还在吗?
不在,表示它是因缘所生法,不应该说它是恒常住、不变异的我。
因为它会随因缘变化,有这个因缘,它就存在;
没有这个因缘,它就不存在。
这也是一种方法,从能观的心直接去观察。
二、再看所观境:
饶你会思量,终归罔象。
这个妄想所观的境界,是怎么回事呢?
就是终归罔象。
我们的心跟境界接触时,随顺个人的爱憎取舍,安立了很多的名言。
如果你跟这个人因缘好,你看他怎么都对,他的缺点都会变成优点,安立很多好的名言:
这个人啊,他又谦卑、又厚道……反之,如果你跟这个人是恶因缘,你就会用种种不好的名言,来安立它。
换句话说,我们这种虚妄分别心,让我们无法契入诸法的真实相,你心中所缘的境界跟真实的境界,那是不一样的。
分别心当中,因为有虚妄分别的名言,所以看不清诸法的实相。
前面是讲能缘的心,这是讲所缘境,两个都是虚妄相。
这是从空间来观察。
三、从时间观察:
过未无踪,现在原长往。
当我们把这一念分别心分成过去、现在、未来来观察,蕅益大师说这一念心:
未生无潜处,正生无住处,生已无去处。
好比我现在打一个妄想,起了一个烦恼,当然我们一开始一定会把烦恼当做有真实的体性,然后就随顺它转。
怎么办呢?
我们先等一等……在随顺妄想烦恼之前,看它是不是有体性。
就是反观:
你刚刚还没有起烦恼之前,烦恼躲在哪里?
它隐藏在哪里?
如果它有体性,应该有个处所。
躲在你的身体里面?
还是在外面、中间呢?
未生无潜处,你找不到它潜伏的处所。
好,它生起了,正生无住处,那生起的时候,它又住在哪里?
它是剎那、剎那的变化,住在哪里,你也找不到。
经过一段时间之后,这个烦恼就消失了,生已无去处,它跑到哪里去了呢?
这个有自体的烦恼去哪里了呢?
最后结论是:
觅之了不可得!
所以:
我们不应该把剎那生、剎那灭,这个流动的心识,当做你的本来面目,当作一个常一主宰的我。
你不应该随顺于剎那剎那变化无常的妄想,而去流转,不应该的,这不是你的依止处所。
如果我们没有听闻佛法,会使我们感到烦躁、扰动,我们可能就修习止的禅修,内心当中——心于所缘,专一安住,心于所缘,相续安住。
因为内心这样无分别,慢慢的专注,也可以得到禅定。
在禅定当中——明镜不动,犹如止水。
这时候,你就会认为这寂静明了的心,是不生不灭的,就会生起自性执——真神不灭的思想就出现了。
事实上,你无量无边的烦恼和罪业,就在寂静的心中,一点都没有消失,等到你从禅定出来,完全原地不动。
就像如石压草,草虽暂时不生,而根不断。
这时候,就开始毁谤佛法,这世间解脱生死原来是不可能的……谤佛、谤法,就会有问题。
大智慧的佛陀,要你观心无常,不是让你内心无分别住就可以,还必须把内心自性执的——那个我,把它找出来,找到最后觅心了不可得,这时候你才真正的安定下来,原来生命只是一个如梦如幻的假相,这当中没有一个恒常住、不变异的我存在。
这时候,我们就容易看到空性,看到空性就容易看到因果。
正因为一切法空,所以我们如实的造作,就有如实的果报出现。
一个人,不修无我观,想要改变自己,非常困难!
我们看有些人学佛很久,他的个性就是不容易改变,自我意识很强,总是觉得:
我的个性就是这样……是不能改变的,我天性如此。
如果能够透过观心无常,观察这一念心随外境的因缘,剎那、剎那生灭变化,所以是一种假相。
这时候要超越烦恼,那就是师子奋迅三昧,一下子就通过了。
《般若经》上说:
我空观,这个空观是一种善巧,菩萨遇到障碍的时候,他有善巧。
什么善巧呢?
就是修我空观始易突破困境。
有些人遇到障碍,他就是没办法突破,这一件事他一定要去做,他的情绪不发泄不行。
因为还有自我存在,但是有我罪即生——一个菩萨是我、法都不可得,谁去做什么事?
这一反观,内心自然静下来。
这种自我调伏的功夫,也是很殊胜的!
而且修无我观也能够彻底的灭罪。
《在家备览》说到这个理观:
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。
就是在说我空观,对于调伏烦恼、灭除罪障,有很大的力量。
但是你一定要真正明白,我们这一念心的那个我,实在性终不可得。
你真的有这样的感觉出现,依止这样的思考来修行,那就有力量了,那你要改变你自己,就不像过去那么困难了。
所谓佛道无上誓愿成,对于这句话你就更能够肯定,因此成佛是可能的。
其实观心无常,也就是观心无我的意思。
四、观法无我
前面的心是一个能执着的我;
这个法是我所,我所执取的。
我以外的,都是我所——一切的法,一切的生死果报,都是我们所执取的。
藏性周圆,循业随心法法全;
和合因缘舛(chuan音同喘),戏论须排遣;
外道枉纠缠,盲无慧眼;
妙有真空,觅我同阳焰;
切莫把十界依他作本然。
前面是我空观,这地方是修法空观——观我所,我所有的境界。
这一切法,是怎么生起呢?
藏性周圆。
我们这一念的如来藏妙真如性,真如佛性,是周遍的、圆满的。
周遍圆满它是受熏,受了我们业力的熏习,受了我们分别心的作用,显现了十法界的差别,而这十法界的差别,随着业力、分别心,每一个法都得到真如的全体大用。
好比说:
牠现在这个法,是一只小蚂蚁的法界,但是牠全体是真如;
牠是一只大象,牠全体也是真如,真如是不可以分割的,这叫法法全——就是把一切境界相状,它生起的因缘讲出来,它的本质是真如,随着业力和分别心的因缘,而显现千差万别的相状。
怎么说是无我呢?
和合因缘舛,戏论须排遣。
说是和合相也不对,说是因缘观也不对。
(舛就是乖违。
)
为什么因缘观也不对呢?
佛法讲:
诸法因缘生,诸法因缘灭。
在《阿含经》里经常有这样的话。
小乘的因缘观是不彻底的,它主要是在发明我空、法有的道理,在这因缘变化当中,那常一主宰的我不可得,但生死的法、涅槃的法,却是真实的。
所以小乘的因缘观,只看到事造的法界,没看到性具——理具的法界。
我们举一个例子来说:
现在有一盆水,这个水是一个色法,四大地水火风都是色法。
这个水,你说它有真实性吗?
人看到它是水,饿鬼道看它是火,鱼儿看水是房子……换句话说每一个法,会随每一个众生业力的不同,而现不同的景象。
你说它是一颗沙,但是佛陀可以从这颗沙当中——于一微尘,现宝王剎。
好比佛陀现在在我们旁边,同样一颗沙,我们看到的,真的是一颗沙,佛陀看到这颗沙里,有无量无边的宫殿宝藏在里面,那是一种不可思议的境界。
也就是说:
这颗沙本身也具足宫殿的功德,只是我们没有开显出来,如果它没有具足宫殿的功德,那佛陀为什么能从沙里面变现宫殿呢?
每一个法,会随顺因缘而显现各种境界,但是它的德能都还在,它还有很多很多的功德。
因此,同样是一滴水,在水的因缘当中:
人就看出水的湿性,饿鬼道就把水的火性显现出来,菩萨看水如同是珍宝、琉璃地、实报庄严土。
所以这个水,它不但具足火的功能,也具足了湿性的功能,同时也具足琉璃地的功能……是这个意思。
小乘的因缘观,它只是看到缘生缘灭这常一的我不可得;
但是法的本性,那种变化性、具足性——一为无量,无量为一,多元化的功能,不能看出来。
所以这个因缘观,也是没有看到诸法实相。
因此说是:
戏论须排遣。
那么外道是:
外道枉纠缠,盲无慧眼。
外道那就更离谱了,不是常见就是断见。
他对法的生起生常见,二十年后还是一条好汉,人死为人、鬼死为鬼;
或者是断见,人死如灯灭。
这就是盲无慧眼。
佛法的意思是:
妙有真空,觅我同阳焰。
因缘所生法,是不可思议的循业发现——佛陀看到佛的法界,菩萨发现他的法界,众生看到人的法界、三恶道的法界、各式各样的法界。
这无量无边的妙有,它的本性即是我空、法空;
这样一个假有自体的我,是犹如阳焰——就好像在沙漠当中,由于阳光的折射,出现了一个水气,太阳消失了,这个阳焰也就消失了。
换句话说,这个法是因为我们有这个业力,因此才表现出来;
当我们业力改变了,这个法界也就改变了。
所以真实的法是不可得的。
不应该把十法界依他起的这些现象,当做是法界的本来面目。
前面的观心无常是对治一个能执的我;
观法无我是对治我所,属于我所拥有的东西。
这法空观也很重要!
过去明朝有一位金碧峰禅师,这个禅师很喜欢打坐,他打坐不完全是修止,他是入空三昧——观一切法空,进入三昧当中。
有一天他的寿命到了,阎罗王派了两个小鬼要抓他回去报到。
但是到了寮房,竟然找不到金碧峰禅师,无功而返。
找不到人,没办法!
阎罗王说:
不行,再去找。
第二次再找,也找不到。
阎罗王这次生气了,说:
再找不到,我就处罚你们两个。
小鬼没办法,第三次就找土地公,说:
我们按地址找金碧峰禅师,都找不到人,是不是他出远门去呢?
土地公说:
不是啊!
金碧峰禅师他在禅堂打坐,他入空三昧,你找不到他的。
这怎么办呢?
这样他们没办法交差。
这有办法,你让他出定。
他爱着佛前的供杯,他特别喜爱,你拿这木棒去敲这个杯子,杯子一出声音,肯定让他出定(他对那个法有爱着。
一切法因缘生,你对它有爱取