正释四念处净界法师Word文件下载.docx

1、譬如猪看猪，牠也觉得猪特别的美妙；蛇看蛇，牠也觉得蛇特别的美妙我们一直没办法突破这个业力，原因就在这个地方。就是因为思想的颠倒，一直主宰我们的生命，使令我们一直在这惑业苦当中，不能解脱出来。只有大智慧的佛陀，告诉我们要从不净相下手，这是唯一的方法。我曾经问过天主教的神父，他们也是单身修梵行。我问他说：你们男女的欲望，是怎么调伏？他说他们会去游泳、打球，把体力消耗掉。这不是办法！只要你心中的颠倒还在，你的烦恼就还在！所以当我们如实地观察，色身组成的实相之后，就会知道：原来我们过去的想法，是那么的颠倒。目犍连尊者是一位大阿罗汉的圣者，他因为过去的业力，而被外道用乱棒打死，就像是一块碎肉，散落在地上

2、。阿难尊者用衣服把他包起来，带回精舍去。走到一半的时候，目犍连尊者皈依的徒弟阿阇世王，听了之后非常的愤怒，谁敢把我的师父打成这样子？就把那些外道全部抓起来，丢到火里，全部烧死，并且把他的国医找来说：我限你在今天之内，把我的师父救起来，否则我就把你全家给杀了。医生说：这怎么可能呢？已经被打成肉酱了，怎么救起来呢？我不管！医生没办法，只好跪在目犍连尊者前说：尊者！您老人家神通第一，请你帮帮忙，你这个色身打成肉酱，我没有办法救你。目犍连尊者，真不可思议！你看阿含经的记载：他马上就把色身组合起来。阿阇世王很高兴：哎呀，师父你活起来了，请你继续住世。目犍连讲一首偈颂说：我今何用此色身，荷负众苦不休息，我

3、已灭除三界毒，安乐当去涅槃城。我们从这里可以看出，阿罗汉对于色身是如何呢？他说：我今何用此色身，我留这个色身做什么呢？那是一个苦恼的资具。荷负众苦不休息，它总是给我出状况，不是老苦，就是病苦、死苦，我已经把这样的烦恼消灭了，我现在要安乐当去涅槃城。讲完之后，就走回精舍跟佛陀告假入涅槃透过不净观的观察，我们可以看到：原来这个色身，是烦恼和罪业的和合体，是一种不净相，就能够慢慢、慢慢厌离对色身的爱取。如果我们不对治色身的爱取，临命终将会有很大的障碍临命终时，我们身体的病痛全部会现前，色身也会败坏。这时候，你对色身的执取，将会破坏我们的正念，你会放不下这种生龟脱壳执着的痛苦。所以修不净观能够慢慢放下

4、我们对于色身的爱取。这样的观法，是一种智慧的观照，是从根本下手，而不是用压抑的。前面的持戒，是思惟持戒的功德，以及思惟破戒的过患，所以不敢去犯戒。就是我很想犯戒，只是我不敢去做。而这个不净观是你不想犯戒了，因为没有一个人，愿意去追求不清净的东西。这是一种比较彻底的观法，跟持戒有所不同。二、观受是苦前面观身不净的身是色法，这里观受是苦的受是有明了性的心法。受就是我们这一念心跟境界接触时，它会出现一种感受，这种感受可能是苦受，也可能是乐受，也可能是不苦不乐的舍受。当然我们凡夫对于娑婆世界，还有很多的贪爱，这贪爱是怎么生起的呢？就是在受用的时候生起贪爱。是受用谁呢？主要是受用正报的果报，当然依报也是

5、，但毕竟依报是一个比较疏远的因缘，所以色身的果报体就是所受用。前面我们以不净观，来对治对所受用的贪爱，现在要更深一层去找出能受用，这种受的贪爱，也应该要对治。所谓能受用这个受的贪爱，是怎么回事呢？好比喜欢睡觉的人，打板的时候，总是希望再多睡五分钟。其实，他不是想要多睡五分钟，他是喜欢多睡五分钟的那种乐受，他是喜欢那个受。我在这个地方再多睡五分钟，在温暖的被窝里面，他是喜欢那个乐受，至于睡不睡那是其次。为什么呢？因为当我们睡得太多，当乐受消失的时候，我们就不想再睡了。所以我们可以知道，我们的目的不是想睡，我们在乎的是：跟棉被接触的那一份乐受，我们希望能相续下去。所以前面是对治所受用的色身，这个地

6、方是对治能受用那个受，这叫做观受是苦，用苦谛的智慧，来对治受的爱取，是这个意思。妄想驱驰，吸揽前尘作所依；业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比；世乐虽荣，享尽愁还至；切莫把五欲尘劳枉自迷。此文分成三小段，第一段总标，总标六根的缘起。这个受一定要有根，藉由根、境的和合，才会产生受。根是怎么来的呢？妄想驱驰是我们这一念的妄想，也就是楞严经说的攀缘心，向六尘的境界去奔驰流动。然后把前尘（指六尘的境界：色声香味触法的境界）给执持住，吸揽就是把它抓住执持，然后变成所谓的所依。这个所依就是六根。唯识学上说：识要依止根，才能生起了别功能，所以六根是识所依止。因此，我们这六根门头：眼耳鼻舌身意，它的受

7、，是由于一念妄想活动，去跟境界接触之后才产生的。我们可以看出蕅益大师，毕竟是个有大智慧的高僧：这观受是苦，就讲苦的相貌就好了，为什么还要讲六根的缘起呢？这就是圆教的修行方式。圆教的修行一开始就强调自性空，这是很重要的观念。为什么你的修行，一定要依止清净心呢？就是：你要知道你所观察的色身，或者这个受，都是如梦如幻的，它不是你过去所想的，那么坚固不可动摇，不是的。你先知道受的相貌，是因缘生、无自性，那你就有信心了，原来要改变这个受是可能的。因为受本身也是无自性妄想驱驰，吸揽前尘作所依。它是假借因缘而生，没有真实的体性，是虚幻的东西。有这样的一个前方便，我们知道受的生起，是因缘生，就容易去调整。以下

8、正式讲苦谛来调整它，苦谛有三种：行苦、苦苦、坏苦。一、行苦：业感原无意，苦乐随因异。所谓因缘果报，当然业感有快乐的果报，也有痛苦的果报，这当中没有一个主宰者，都是随我们的业力剎那、剎那地变化，完全是生灭迁流的。行苦很微细，刚开始可能也不容易观察出来，总之我们知道受的本身是剎那、剎那变化，不是恒常不变异的，这叫行苦。为什么生灭变异，安立为苦呢？因为我们凡夫的心情，是希望稳定的，没有人愿意活在动荡中，它这样的变化性，违背涅槃寂静，违背我们凡夫追求安定的本性，所以也是一种苦。不要说感受到的痛苦，这种变化的特性就是一种苦，这叫行苦。二、苦苦：苦果实堪悲，酸辛难比。这是非常粗猛的苦。苦苦我们讲过，就是观

9、察三界的苦：先观察现生的苦，现生有生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。也可以观察来生的苦，有三恶道的苦，刀山油锅各式各样的苦，这些都是心酸难比，都是一种非常苦恼的境界。三、坏苦：世乐虽荣，享尽愁还至。这是最重要的，叫坏苦。就是说：我们可能过去的善业成熟，拥有各式各样的荣耀、果报体长得庄严健康、又拥有财富，以及种种美好的眷属。但是，你可别忘了：享尽愁还至，这种快乐的境界是会败坏的，随时都会遭破坏。以这样的角度来看，这也是苦。对未来来说，因为给你不安稳性，不知道你什么时候会失坏，这个就是坏苦。结论是：对于五欲的安乐，这当中有两点值得我们去认识：第一个是尘，第二个是劳。瑜伽师地论讲到

10、菩萨地，修菩萨心，它很强调菩提心。你为什么要修行呢？为了要成就佛道。为什么有这样的欲乐呢？这地方的关键点，就是你要：思惟五欲的过患，思惟圣道的功德。也就是你要把五欲乐跟圣道乐做一个明确的思惟。身为一个有情众生，厌恶痛苦，追求安乐，这是众生的本性。一只狗，也知道肚子饿了要找东西吃，也知道天气冷了，必须找一个温暖地方躲起来；一个有明了性的有情众生，追求离苦得乐是正常的。问题是我们希望安乐，那我们应该要选择一种真正的安乐。这当中，就应该把五欲乐跟圣道乐做一个拣别：第一、五欲乐它有劳的过失：就是它必须假藉众多因缘，才能够出现。因此你在追求的过程当中、你在受用的过程当中，有种种的扰动、不寂静的现象出现。

11、龙树菩萨也说：诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。你在追求五欲时，那也不是简单的，白天上班，晚上还得努力加班，得到之后得时多怖畏，心中也是非常的劳动，也是安定不下来，因为你害怕失坏。五欲的境界，本身就是扰动、变化的，你根本没办法去掌控它、捉摸它，总有一天它会破坏掉，这个时候：失时怀忧恼，一切无乐时。所以五欲的快乐，它的相貌是扰动、不寂静的。圣道的快乐，那就不同了。比如说：我们在佛堂拜佛、念佛，拜佛能让我们的心安定下来，念佛能让我们的心感到寂静。我们也有快乐的感受内心的逼迫性消灭之后，轻安乐生起。这种与圣道相应的安乐，跟我们去追求五欲的快乐不同，绝对不同。因为五欲乐的本身，你去观察你

12、的内心相貌，当你在受用五欲的时候，那是扰动性的，而且扰动当中，带有不安的心情。我们在佛堂用功，跟法相应的时候，那种寂静乐是非常安定、非常充实、寂静，这就是劳跟不劳的差别。第二、更严重的就是尘：尘就是染污义。我们在受用五欲快乐的时候，这当中夹带着烦恼和罪业。也就是：当你这一念心跟财色名食睡接触时，你一定会生起烦恼，而烦恼的活动会带动造业，所以夹带了罪业。说：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。好比我们今天尝试这个甜美的食物，虽然这个食物，能够给我们带来暂时甜美的快乐，但是我们同时也把这个毒药，吃下去了。对未来来说，总有一天毒药发作了，我们就要受大苦恼了。换句话说：世间的欲乐，我们在受用时，会

13、造作烦恼、造作罪业，等这些欲乐享完之后，我们就要去三恶道受刀山油锅的苦，所以它有这个尘染污的过失。那么，我们在佛法的修学中，得到了轻安乐、寂静乐，那是没有烦恼，也没有罪业的。这种甜美的食物，没有夹带毒药，只有甘露。我们观察五欲乐跟圣道乐，可以根据蕅益大师这个指导，从这两个方向来拣别：五欲乐有劳的过失，你在追求、受用、失坏的过程当中，让你不寂静，令心扰动。而且在受用的过程当中，也有尘的过失，会引生你很多的罪业和烦恼，让你来生付出痛苦的代价。所以，蕅益大师劝勉我们修行人：应该要理智去观察，五欲有尘劳的过失，切莫把五欲的尘劳枉自迷。当然身为有情，都是想要追求安乐，只是你应该把你那种受，它的方向调整一

14、下。你过去这个受的方向，是在五欲里面受用，把这个受调整在佛法上，去受用大乘法乐广大的大安乐境界；也就是在法义当中，受用那种寂静的、没有杂染的安乐。前面对于色身的观察是不净相，但这个受我们就不一定要完全消灭。看维摩诘经的含意：佛陀是赞叹大乘的法乐，而且也鼓励所有的佛弟子，应该安住在大乘的法乐，佛陀允许我们去受用大乘的法乐。重点是在受的调整：切莫把五欲的尘劳枉自迷。受的方向应该要调整一下。那你为什么愿意调整呢？就是去思惟五欲的过患。前面两个：观身不净、观受是苦，是从受用的角度，观察所受用的色身，和观察能受用的心，来对治我们对五欲的受用，调整我们这个受，使令它趋向于三宝、趋向于大乘法乐的受用，主要是

15、对治贪爱的烦恼。以下第三、第四的两种观察，那就更微细了。是谁在受用，那个背后是谁？就是要破自性执。是那个我，我在受用。好，把那个我找出来，所以第三个是一种我见的颠倒。观心无常就是观察这个能受用，能受用是指我们心中有一个我真实的存在。佛法就以无常来观察这一念心剎那、剎那生灭，这当中真常的我不可得。这是一种见烦恼的对治。三、观心无常迷却真常，缘气纷纭集一腔，离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，终归罔象；过未无踪，现在原长往；切莫把流注心机作主张。第一段文，先总标分别心的缘起。我们这一念分别心是怎么有的呢？不是上帝创造的，是迷却真常。起信论上说：一念不觉，真如不守自性。我们这一念心，本来是真、本来是

16、如，是寂而常照，照而常寂。但是它突然间不觉念起，动了一个妄想，迷却真常。它不安份的守在自己的自性上，就往外动，一动，就失去了真、常的功德，就在那个地方扰动。缘气纷纭集一腔，这种攀缘的气势，在那个地方纷纭，就是杂乱扰动的样子，集一腔就是形成一个坚固的妄想。这是说明：妄想是因缘所生法，它不是那么的坚固，也不是不能调整的。观心无常事实上，也就是观心无我的意思。此无我观蕅益大师分成三段说明：一、离彼前尘相，分别成何状。这个观法，是蕅祖根据楞严经我空观的一种观法。楞严经中，佛陀指导阿难尊者时，阿难尊者问说：怎么知道我现在跟境界接触，我这一念心是真心，还是妄心呢？佛陀说有一个方法可以判断出来：真心是离尘有

17、体，离开了六尘的境界，它的自体还在，离尘有体就是真心。妄心是离尘无体，你把境界拿掉，分别心就随即消失，这是妄心。举一个例子：我现在想到我过去的恩人、亲人哎呀！起欢喜心。这欢喜心是妄心，还是真心呢？你把你所缘的这些恩人境界拿掉，你的欢喜心也消失了。喔，这是妄心。我去想我的冤家，我一想到他，我的心就很恨，这个恨是真心，还是妄心呢？你也可以判断一下，你把你所攀缘的那些冤家境界拿掉，啊！瞋心，觅之了不可得，这也是妄心。如果是真心，你把境界拿掉了，它还在，这才是真心。真心不随妄转，境界不能够影响它的存在。这里，蕅益大师根据楞严经的善巧方法：离彼前尘相，分别成何状。把你所攀缘的境界拿掉之后，你再看看你这分

18、别心还在吗？不在，表示它是因缘所生法，不应该说它是恒常住、不变异的我。因为它会随因缘变化，有这个因缘，它就存在；没有这个因缘，它就不存在。这也是一种方法，从能观的心直接去观察。二、再看所观境：饶你会思量，终归罔象。这个妄想所观的境界，是怎么回事呢？就是终归罔象。我们的心跟境界接触时，随顺个人的爱憎取舍，安立了很多的名言。如果你跟这个人因缘好，你看他怎么都对，他的缺点都会变成优点，安立很多好的名言：这个人啊，他又谦卑、又厚道反之，如果你跟这个人是恶因缘，你就会用种种不好的名言，来安立它。换句话说，我们这种虚妄分别心，让我们无法契入诸法的真实相，你心中所缘的境界跟真实的境界，那是不一样的。分别心当

19、中，因为有虚妄分别的名言，所以看不清诸法的实相。前面是讲能缘的心，这是讲所缘境，两个都是虚妄相。这是从空间来观察。三、从时间观察：过未无踪，现在原长往。当我们把这一念分别心分成过去、现在、未来来观察，蕅益大师说这一念心：未生无潜处，正生无住处，生已无去处。好比我现在打一个妄想，起了一个烦恼，当然我们一开始一定会把烦恼当做有真实的体性，然后就随顺它转。怎么办呢？我们先等一等在随顺妄想烦恼之前，看它是不是有体性。就是反观：你刚刚还没有起烦恼之前，烦恼躲在哪里？它隐藏在哪里？如果它有体性，应该有个处所。躲在你的身体里面？还是在外面、中间呢？未生无潜处，你找不到它潜伏的处所。好，它生起了，正生无住处，

20、那生起的时候，它又住在哪里？它是剎那、剎那的变化，住在哪里，你也找不到。经过一段时间之后，这个烦恼就消失了，生已无去处，它跑到哪里去了呢？这个有自体的烦恼去哪里了呢？最后结论是：觅之了不可得！所以：我们不应该把剎那生、剎那灭，这个流动的心识，当做你的本来面目，当作一个常一主宰的我。你不应该随顺于剎那剎那变化无常的妄想，而去流转，不应该的，这不是你的依止处所。如果我们没有听闻佛法，会使我们感到烦躁、扰动，我们可能就修习止的禅修，内心当中心于所缘，专一安住，心于所缘，相续安住。因为内心这样无分别，慢慢的专注，也可以得到禅定。在禅定当中明镜不动，犹如止水。这时候，你就会认为这寂静明了的心，是不生不灭

21、的，就会生起自性执真神不灭的思想就出现了。事实上，你无量无边的烦恼和罪业，就在寂静的心中，一点都没有消失，等到你从禅定出来，完全原地不动。就像如石压草，草虽暂时不生，而根不断。这时候，就开始毁谤佛法，这世间解脱生死原来是不可能的谤佛、谤法，就会有问题。大智慧的佛陀，要你观心无常，不是让你内心无分别住就可以，还必须把内心自性执的那个我，把它找出来，找到最后觅心了不可得，这时候你才真正的安定下来，原来生命只是一个如梦如幻的假相，这当中没有一个恒常住、不变异的我存在。这时候，我们就容易看到空性，看到空性就容易看到因果。正因为一切法空，所以我们如实的造作，就有如实的果报出现。一个人，不修无我观，想要改

22、变自己，非常困难！我们看有些人学佛很久，他的个性就是不容易改变，自我意识很强，总是觉得：我的个性就是这样是不能改变的，我天性如此。如果能够透过观心无常，观察这一念心随外境的因缘，剎那、剎那生灭变化，所以是一种假相。这时候要超越烦恼，那就是师子奋迅三昧，一下子就通过了。般若经上说：我空观，这个空观是一种善巧，菩萨遇到障碍的时候，他有善巧。什么善巧呢？就是修我空观始易突破困境。有些人遇到障碍，他就是没办法突破，这一件事他一定要去做，他的情绪不发泄不行。因为还有自我存在，但是有我罪即生一个菩萨是我、法都不可得，谁去做什么事？这一反观，内心自然静下来。这种自我调伏的功夫，也是很殊胜的！而且修无我观也能

23、够彻底的灭罪。在家备览说到这个理观：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。就是在说我空观，对于调伏烦恼、灭除罪障，有很大的力量。但是你一定要真正明白，我们这一念心的那个我，实在性终不可得。你真的有这样的感觉出现，依止这样的思考来修行，那就有力量了，那你要改变你自己，就不像过去那么困难了。所谓佛道无上誓愿成，对于这句话你就更能够肯定，因此成佛是可能的。其实观心无常，也就是观心无我的意思。四、观法无我前面的心是一个能执着的我；这个法是我所，我所执取的。我以外的，都是我所一切的法，一切的生死果报，都是我们所执取的。藏性周圆，循业随心法法全；和合因缘舛（chuan音同喘），戏论须排遣；外道枉纠缠，盲无慧眼；

24、妙有真空，觅我同阳焰；切莫把十界依他作本然。前面是我空观，这地方是修法空观观我所，我所有的境界。这一切法，是怎么生起呢？藏性周圆。我们这一念的如来藏妙真如性，真如佛性，是周遍的、圆满的。周遍圆满它是受熏，受了我们业力的熏习，受了我们分别心的作用，显现了十法界的差别，而这十法界的差别，随着业力、分别心，每一个法都得到真如的全体大用。好比说：牠现在这个法，是一只小蚂蚁的法界，但是牠全体是真如；牠是一只大象，牠全体也是真如，真如是不可以分割的，这叫法法全就是把一切境界相状，它生起的因缘讲出来，它的本质是真如，随着业力和分别心的因缘，而显现千差万别的相状。怎么说是无我呢？和合因缘舛，戏论须排遣。说是和

25、合相也不对，说是因缘观也不对。（舛就是乖违。）为什么因缘观也不对呢？佛法讲：诸法因缘生，诸法因缘灭。在阿含经里经常有这样的话。小乘的因缘观是不彻底的，它主要是在发明我空、法有的道理，在这因缘变化当中，那常一主宰的我不可得，但生死的法、涅槃的法，却是真实的。所以小乘的因缘观，只看到事造的法界，没看到性具理具的法界。我们举一个例子来说：现在有一盆水，这个水是一个色法，四大地水火风都是色法。这个水，你说它有真实性吗？人看到它是水，饿鬼道看它是火，鱼儿看水是房子换句话说每一个法，会随每一个众生业力的不同，而现不同的景象。你说它是一颗沙，但是佛陀可以从这颗沙当中于一微尘，现宝王剎。好比佛陀现在在我们旁边

26、，同样一颗沙，我们看到的，真的是一颗沙，佛陀看到这颗沙里，有无量无边的宫殿宝藏在里面，那是一种不可思议的境界。也就是说：这颗沙本身也具足宫殿的功德，只是我们没有开显出来，如果它没有具足宫殿的功德，那佛陀为什么能从沙里面变现宫殿呢？每一个法，会随顺因缘而显现各种境界，但是它的德能都还在，它还有很多很多的功德。因此，同样是一滴水，在水的因缘当中：人就看出水的湿性，饿鬼道就把水的火性显现出来，菩萨看水如同是珍宝、琉璃地、实报庄严土。所以这个水，它不但具足火的功能，也具足了湿性的功能，同时也具足琉璃地的功能是这个意思。小乘的因缘观，它只是看到缘生缘灭这常一的我不可得；但是法的本性，那种变化性、具足性一

27、为无量，无量为一，多元化的功能，不能看出来。所以这个因缘观，也是没有看到诸法实相。因此说是：戏论须排遣。那么外道是：外道枉纠缠，盲无慧眼。外道那就更离谱了，不是常见就是断见。他对法的生起生常见，二十年后还是一条好汉，人死为人、鬼死为鬼；或者是断见，人死如灯灭。这就是盲无慧眼。佛法的意思是：妙有真空，觅我同阳焰。因缘所生法，是不可思议的循业发现佛陀看到佛的法界，菩萨发现他的法界，众生看到人的法界、三恶道的法界、各式各样的法界。这无量无边的妙有，它的本性即是我空、法空；这样一个假有自体的我，是犹如阳焰就好像在沙漠当中，由于阳光的折射，出现了一个水气，太阳消失了，这个阳焰也就消失了。换句话说，这个法

28、是因为我们有这个业力，因此才表现出来；当我们业力改变了，这个法界也就改变了。所以真实的法是不可得的。不应该把十法界依他起的这些现象，当做是法界的本来面目。前面的观心无常是对治一个能执的我；观法无我是对治我所，属于我所拥有的东西。这法空观也很重要！过去明朝有一位金碧峰禅师，这个禅师很喜欢打坐，他打坐不完全是修止，他是入空三昧观一切法空，进入三昧当中。有一天他的寿命到了，阎罗王派了两个小鬼要抓他回去报到。但是到了寮房，竟然找不到金碧峰禅师，无功而返。找不到人，没办法！阎罗王说：不行，再去找。第二次再找，也找不到。阎罗王这次生气了，说：再找不到，我就处罚你们两个。小鬼没办法，第三次就找土地公，说：我们按地址找金碧峰禅师，都找不到人，是不是他出远门去呢？土地公说：不是啊！金碧峰禅师他在禅堂打坐，他入空三昧，你找不到他的。这怎么办呢？这样他们没办法交差。这有办法，你让他出定。他爱着佛前的供杯，他特别喜爱，你拿这木棒去敲这个杯子，杯子一出声音，肯定让他出定（他对那个法有爱着。一切法因缘生，你对它有爱取