thefineartofputtingthingsoff拖延的艺术译文030Word文档下载推荐.docx
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曼德巴赫说:
“数据的充分与泛滥之间总有条微妙的界线。
他的观点被广为接受。
随着政府负担日益加重和社会形势日趋复杂，官僚化盛行开来，其LI的就是使政策制定者墨守陈规、寻求妥协和重新评估的过程中窒息
——这样就不会做出草率的决定了。
导致水门耶竹的政府集权化已经蔓延至经济机构等等广阔的领域，使得拖延成为世界性的一种生活方式。
各种语言中有关推迟的短语星罗棋布一一从西班牙语manana（在将来某个不确定的时间长了到阿拉伯的bukrafilmishmash（字面意思"
明天的杏树”，其含义使"
等到花儿也开了。
”）
学术界也很推崇推衍。
南加利福尼亚大学社会家伯纳德・斯克拉每天辛辛苦苦才写出三至五页的东西来，他坦称“我很多朋友面对口纸都感到非常痛苦。
我们有各种各样的理由：
教学压力、家庭责任、查看新书、查实脚注。
心理学家坚决认为女人是最勤勉的拖延者，尽管很多心理学家（每小时收50美金或更多）本人就非常拖沓。
拉尔夫•格林森博士是奶內禺尼叩八洛杉矶分校的临床精神病疗法的教授（他曾是马丽莲•梦露的精神病医生），他对待拖延的态度比较温和。
他说：
“对很多人来说，做某事、面对某事就是面对真相的时刻。
于是所有害怕的人都尽量地逃避、回避或推迟这一时刻「但是，佐治亚洲心理学家乔恩•费根认为，拖延也许是人潜意识地甄别事情轻重缓急一种方式。
"
我拖延总是有原因的，”费根说，“我能感觉到它，只是说不出个所以然来。
事实上，拖延的历史悠久而光荣，这意味着如果推迟一下，许多想法和决定就可能有所改进。
推迟做决定本身就是一个决定，这话不无道理。
议会程序实际上就是一个拖延和审议的过程。
同样，创作一幅名画、谱写一段舞曲、写作一本书，或建造一个像彳jW不姆宫那样的建筑，这耗用了马尔伯勒公爵的建筑师及工人们15年的时间才建成，这些也都是这种拖延和审议的过程。
在此期间，设计可能不断成熟和完善。
确实，仓促会葬送雅致。
《石之剑》的作者T・H•怀特曾写道，时间“并不是要一小时，或一天就挥霍掉，而是应该细腻地、缓慢地、从容地享受。
”换言之，弊敬的切斯特菲尔德伯爵，今天不必做的事，请一定拖延到明天再做吧！
Unit4对违反法律者亮红灯弗兰克•特立皮德
[1]法律和秩序是美国历史上持续时间最长的、也可能是政治上最热门的话题。
然而，显然令人烦恼的是，数以白•万计的美国人尽管从没有认为自己会违反法律，更不用说会成为罪犯了，却正在越来越随便地对待那些专为保护与造福他们的社会所制定的法规。
当然，现今确实有些时候似乎无视法律代表了未来的潮流。
哈佛大学的社会学家大卫•莱斯曼怀疑，大多数美国人喜欢犯那种他们认为是无关紧要的玩忽职守的错误。
莱斯曼说，美国社会的伦理道徳已经处于这样的危险之中，即“如果你遵纪守法，你就是个傻瓜”。
[2]支持莱斯曼观点的证据是再明显不过的。
违法乱纪者屡见不鲜、无奇不有,达到了惊人的程度。
墙上的乱涂乱画把公共场所的外观糟蹋得不堪入U。
骑自行车的人横冲直撞，似乎两个车轮的交通工具可以不受任何交通法规的束缚。
乱丢垃圾的人把他们的生活区域变成了垃圾场。
正如以前的法令未能扫除危害公园的满身酒气的流氓阿飞一样，广泛宣传的法规也未能消除公共场所的高分贝便携式收音机。
吸烟成瘾的人们对“不准吸烟”的告示牌熟视无睹。
衣冠楚楚的吸大麻的人再也不像从前那样躲开公众的视线偷偷摸摸地传递带大麻的香烟了。
在中上层人士中毫无顾忌地使用可卡因已成为令人烦恼的丑闻。
而且,（好家伙，人数真不少啊！
）还有随意横穿马路的人呢。
[3]违法行为的危害差别极大。
在人行道上随地吐痰当然令人厌恶，但是很明显，比起那些违法地在未经许可的地区掩埋危险化学废料的公司对他人造成的危害要小得多。
忽视防火安全法规的房主对人生命的危害当然要比在地铁逃票的人大得多。
然而，最直接和最引人注口的违法行为恰恰就是最常见的一种社会现象。
首当其冲者就是美国的司机们。
今天，他们无法无天的行为给公众造成了极大的灾难。
其危害既有日常多见的造成城市街道堵塞的并排违章停车，也有司机酒后开车造成的每年死亡大约25000人，伤残至少650000人。
那么髙速公路上的违章超速行驶呢？
最新调查显示，在一些州际公路上83%的司机现在根本无视联邦法定的每小时55英里的时速限制。
[4]所有违章行为中最片颜无耻的要数闯红灯了。
在波士顿，人们对这种停止通行的信号的藐视已经到了这样的程度，以至在当地人中竟然流传着这种笑话：
一名出租汽车司机居然坚持说，红灯信号仅仅起装饰作用。
禁止通行的红灯控制交通的效力在各地都在削弱。
在洛杉矶，闯红灯似乎已经成为最常见的违反交通法规的行为。
在纽约，过十字路口就像俄国轮盘赌一样。
警察局局长罗伯特•杰・麦克盖尔承认：
现在人们在红灯面前是否停下来是50%对50%的抛硬币的“概率。
”同时，他自己属下的警察们也大都对这种违章行为熟视无睹。
[5]闯红灯一直被认为是微不足道的小错，所以这可能是个人的小事。
但是当这种违章行为成为习惯性的、广泛的和没完没了的时候，那么所涉及的问题就远远不仅是一个交通管理的问题了。
这种对道路基本交通法规的无视极大地危害了社会风气。
无辜的司机和行人们一而再、再而三地为所遭受的挫折、不便和伤害而付岀很大代价，更不用说他们无法摆脱不安全感了。
闯红灯之所以成为重大问题，就是因为这种现象比比皆是。
如果说虚伪是邪恶向美德呈献的赞美,那么偷偷摸摸就是违法者向法律和秩序的威力所表示的衷心的敬意了。
然而,闯红灯的人却连这点对社会法规的起码的尊重也没有，而这种一再厚颜无耻地蔑视秩序的基本准则不能不极大地危害社会。
[6]这种无视法律的风气无处不在。
所以当有些学校发现，孩子们入学时经常连最起码的集体生活规则都不懂时，就不足为奇了（有些学校的确是这样认为）。
尽管无视法律的人各种各样，但是他们都是社会基本道德败坏症候的一种表现——一个人失去了为了他人的利益而约束自己的能力。
[7]美国人习惯于认为，固定形式的暴力犯罪是对法律和秩序的主要威胁。
然而，却正是山于普通的遵纪守法的公民设法钻法律的空子才真正动摇了美国法律的基础。
主要例子：
禁酒令。
唐纳德•巴•契德斯在《戒酒与否》一书中回忆道：
“违法事实上是不痛苦的，其至都没有令人不舒服的感觉，反而以一种柔和的、完全安全的方式令人欢喜。
”人们终于废除了禁酒令，不仅是因为酒的问题，而且因为违法行为严重地损害了政府的威信和合法地位。
具有讽刺意味的是，不管今天这种无视法律的风气源于何处，它却受到各级政府官员的无可奈何的鼓励。
警察未能强制实行某些法律仅仅是问题的表面，他们只不过是从他们为之服务的官员和选民那里接受命令。
更糟糕的是，大多数的州立法机构在公众遵守联邦法律规定的车速不得超过每小时55英里的规定时却帮了倒忙，其中一些州甚至擅自规定超速仅处以很少的罚款以使大事化小。
更高一级的华盛顿政府则用反对（而不是支持）某些已成为法律条文的取消种族隔离的规定的办法，来实现其取消民权法律的效力的愿望，这真是令人啼笑皆非。
据《荒原》杂志报导，环保组织以相当正当的理山指责当局破坏环境保护法，因为它未能推行该法规，或是虽然推行但却故意怂恿人们违反法规。
这解释为：
最高一级的违法行为。
[8]无视法律之风最令人不安之处在于它的极端传染性。
只有最愚猛的社会才会坐视不管、任其蔓延。
-
Unit?
beauty
对于古希腊人来说，美是一种徳性：
一种卓越。
这样的人在今天会理所当然而又无不受嫉妒地被人们称为"
完整"
的人。
即使古希腊人真的曾经将一个个体的"
内在"
与〃外在"
区分开来,他们依然会期望这个个体的内在美能够与他英他方而的美相匹配。
当那些出身良好的年轻雅典人聚集在苏格拉底周围时，他们发现了一个非常矛盾的事实：
他们的英雄是如此地睿智，如此英勇，如此髙贵，如此有诱惑力一一而且，如此其貌不扬。
苏格拉底用自己的11附给他的那些天真无邪的，无疑也是非常俊美的始徒们上的其中最重要的一节课就是：
生活中充满了矛盾。
他们也许听不进去导师的教诲。
但是我们不会。
几千年以后的今天，我们变的更加小心翼翼地对待美丽之销魂。
我们不但十分轻而易举地把二者一一"
（品质，智慧）与"
外在"
（外表）分割开，实际上，当我们看到一个人既漂亮同时又聪明，有才干，善良的时候，我们会感到很惊讶。
人们将美丽从古典的人类理想的中心地位中分裂出来，主要是受到了基督教的影响。
为了将岀色（在拉丁文中是virtus,与美徳的virtue同源）的范帀缩小到仅仅是道徳上的出色，基督教将美丽流放了一一使它成为一种疏远的，恣意的，肤浅的诱惑。
而美丽的威望不断地流失。
在长达近两个世纪中，美丽约左俗成地变得只能用于形容两性中其中一性：
即无论多么"
公平对待"
，依然是排在"
第二位"
的那一性。
把美丽与女人联系起来使美丽陷入道徳上愈加不利的境地。
一个美丽的女人，我们在英语中是这么说的。
但是，我们会说一个英俊的男人。
英俊是美丽的阳性的对等物，同时也是一种藐视。
美丽一词现在专用于女人，它当中积聚着一立的贬抑的弦外之音。
在法语和意大利语中，仍有称一个男性"
美丽"
的现象，这说明与那些被新教的基督教教义塑造的国家不同，天主教国家中还残存着一些对美丽的异端赞美的痕迹。
但是如果真的有什么区别的话，那只是程度上的。
在所有现代国家中，无论是基督教国家还是后基督教国家，女性都是"
美丽的性别"
一一这是对美丽本身同时也是对女性本身的贬损。
渴望被称为美丽被认为是逍出了女性性格的本质与她们所关心事物的核心。
（与男性形成对比一一他们的核心是强壮，髙效，强竞争力）不需要具有先进女权主义者的敏锐洞察力，人们也能够察觉到，女性被引导向美丽的过程实质上鼓吹了自恋主义，加重了女性的依赖性和不成熟性。
每个人（男人和女人）都心照不宣。
每一个个体"
，也就全社会，都默认了"
女性化〃就是关心一个人看上去怎样，（与男性化的关心一个人是怎样，干得怎样，然后才有可能再关心一个人长得怎样形成了对比）考虑到这些思维定势，无怪乎美丽一词，最多只能享有一种不纯的名声。
当然，渴望美丽本身并没有错，错就错在当追求美变成了一种义务去完成，或者去尝试。
使女性觉得自己比实际的她，或者说正常成长的她要低一筹，是一种被女性广泛接受的谄媚的性别理想化。
因为追求理想的美在实际操作中已成为一种自我压抑的形式。
女性被引导去把她们身体的各部分拆分开来看待，然后独立地衡量各部分。
胸部，腿，臀部，腰身，颈部,眼睛，鼻子，肤色，头发，等等一一每一样都彼置于焦急的，难于取悦的，时常是近乎绝望的细察之中。
即使一些过关了，肯定还有不足之处。
不达到完美誓不罢休。
在男性那里，好看是一种整体的感觉，是匆匆一瞥留下的印象。
它不需要提供身体各部位的尺寸来确认，没有人会鼓励一个男性将自己的外表一点一点地拆分。
至于外表完美，被认为是微不足道的一一甚至是缺乏阳刚之气的。
实际上，一个男人如果在外表上有一点点瑕疵，或伤痕，反而会被很正而地追捧为理想的美男子。
按照一位自称是RobertRedford迷的彫评人（女性）的说法，恰恰是他脸上那一堆影响肤色的黑痔使Redford免于被认作"
只有一张漂亮的脸蛋〃。
不妨设想在这样的判断中所暗含的对女性和美丽本身的贬损。
Cocteau曾说：
美丽的特权是无限的。
可以肯左，美丽是一种力呈:
。
它也配称为一种力量。
但是值得悲哀的是，这是一种绝无仅有的只有女性才被怂恿去寻求的力量。
这种力量也常常被认为和男性有关；
这不是一种行动力而是一种吸引力。
这是一种否世自身的力量。
因为它不是一个人可以自由选择的，至少，由不得一个女人在未经社会许可的情况下自由选择或放弃。
对于一个女性来说，打扮自己，绝不仅仅是一种愉悦。
同时也是一种职责。
这是她的工作。
如果一个女人做了真正意义上的工作一一即使攀升到政界，法律界，医学界，商界，诸如此类领域的领导地位一一她仍常常被迫承认她自己依然努力使自己保持吸引力。
但是当她正努力维系两个"
公平性別"
的苴中一性的角色之际，她的客观性，她的专业素质，权威性，思想的周密性，则备受质疑。
如果她们做，会被责难：
不做，同样会被指责。
要证明将个体的内在与外在割裂开来的危险性，除了那个永无终止之日的悲喜掺半的神话之外，很难举出更加重要的例子了。
人们多么轻易地在一开始就把女性泄义为自己外表的呵护者，然后再毁谤她们（或者觉得她们很可爱）为"
肤浅"
的。
这是一个天然的陷阱，而它已经存在了太久。
要摆脱这个陷阱，女性自己要与美丽的出色与特权保持可观的距离。
这种距离要足够让人看淸楚美丽在多大程度上被削弱了来支撑一个"
女性化"
的神话。
我们理应把美丽从女性那分离出来，这同时也是为了保持女性美。
Unit9GrantandLee:
Astudyincontrasts
格兰特和李：
对比研究
1865年4月9,格兰特和李在非吉尼亚阿波托克斯的一间普通的会客厅里达成协议：
非吉尼亚北部李的军队投降，这意味着在美国历史上一个伟大的篇章宣布结束，进而一个新的伟大篇章将拉开序幕。
这些人将美国内战推向了终点。
诚然，还有一些军队在负隅抵抗。
在接下来的一段日子里，逃亡的南部联邦政府试图寻找再生力量，结果都是徒劳的。
因为主力部队已经被消亡了。
事实上格兰特和李在签署文件时一切就已经宣告结束了。
他们达成协议的那个小房间却成了美国历史上极为辛酸和富有戏剧性的一幕。
他们都是很强的人，他们属于不同的团体，代表两个对抗的利益。
他们俩成了成败的关键。
罗伯特.E.李代表的是旧的民族势力，在某种程度上也可能成为美国历史上的统治者。
李生于非吉尼亚的海滨地区，家庭，文化和传统等联系起来构成他的背景。
他所处的时代正是山骑士时代向新世纪时代转变的时代，人们开始写自己的故事和神话而不再崇拜骑士。
他代表了来源骑士和英国乡绅时代的生活方式。
美国是一块完全重新开始的大陆，建立在众生平等
、机会平等这个简单而乂朦胧的理念上。
在这片大地上李却有这样的想法：
在社会结构上有一种明显的不平等，在某种程度上对社会有益。
应该有悠闲地阶层，他们受土地拥有者的支持。
反过来，社会也会以土地作为它财富的主要来源。
必须带来这样的结果（根据他的想法）：
他们对社会有着强烈的责任感，人们不再是为自己谋利益而是为了那份庄严地义务。
这份义务附加在他们身上为他们带来了好处。
从他们当中将会产生国家领导人。
对于他们国家将能够追求更高的价值-在思想，行为及个人举止上，从而赋予这个国家力量和美德。
李具有这种贵族理想中的最高成分。
通过他，拥有土地的贵族能证明自己是正当的。
四年来联邦政府曾发动一场战争来支持李。
最后，联邦政府看起来像是为李而战斗，好像李本身就代表了南部联邦……联邦政府所支持的主活方式可能永远提供的都是最好的，在阿波之前他成为传奇人物。
成千上万疲惫不堪，营养不良，衣衫褴褛的联邦士兵，在战争初期持续很久的忠诚的热情，从某种程度上讲，他们都是把李当作随时可以为之牺牲的象征。
但是他们不会将他们的感情化作文字表达出来。
为了最终的事业，他们可以不惜牺牲无数次。
他们活着只有一个理由：
为了李将军。
格兰特是西部边疆一个制革匠的儿子,和李完全不同。
他成长的路是艰辛的,除了具有永恒的顽强和山边长大的孩子所具有的强壮体格外，他一无所有。
他从不崇拜任何人，甚至对错误也很自信，他不在乎过去，总是放眼未来。
这些来自边疆的人和生活在海滨地区的贵族是完全对立的。
他们由于对过去常规深深的，绝对的不满，纷纷涌入了西部开发区，这一形成一股潮流。
他们代表民主，不是因为他们摒弃了人类社会现有的模式，而是因为成长于民主国家，知道该怎么做。
他们的社会可能有特权，但他们要获得这些必须自己去争取。
现有的模式和规矩对他们来说一文不值，没有人生下来就拥有什么，除非他们有机会。
生活就是竞争，竞争无处不在，无时不有。
但是与这种思想同时存在的一种深刻的情感是对于国家的归属感。
西部人创建了自己的农场，经营自己的商丿占，其至建立贸易中心。
他们明白国富民强的道理。
她们的领土于是开始从大西洋扩展到太平洋，从加拿大延伸到墨西哥。
如果用城镇，高速公路和适合的市场来占领陆地，他们能发展的更好。
他懂得个人命运和国家命运是紧密相连的。
随着视野的开阔，他也随之行动了。
换句话说，这个国家的持续成长和发展对于他有着现实的利益。
或许，这就是格兰特和李显著的不同之处吧，非吉尼亚贵族不可避免的把自己同吉他民族的生存联系在一起，他生活在一个国家的社会模式中，只要不改变社会模式，他就能忍耐任何事。
从本能上讲，生活在这个社会上的人首先要的忠诚便是维护社会模式的存在。
他将同那些力图推翻固有模式的人做斗争，以为只有保护好这种社会模式，他拥有的一些才有保障，这也是他生活的最终含义。
相反，西部人对社会这个概念的理解则要开阔的多。
他为争取平等而顽强奋斗。
他为之奋斗的每一见识都围绕着发展，扩张和不断开阔眼界，他赖以生存的一些都与国家共存亡。
看到有人企图分裂联邦政府，他不可能坐视不管。
他愿意舍去一切与之作战，因为把这种分裂看作是除去他的根基的企图。
因此，格兰特和李是完全不同的。
在美国历史上，他们代表不同的两派。
格兰特是以现代人的形象出现的。
继他之后，准备要登上历史舞台的便是伟大的钢铁和机器时代，拥挤的城市和永不停息的生命力的萌动。
而李好像是从骑士时代骑马赶来，手握长枪，丝绸旗在头上飘扬。
他们两个都是自己事业里完美的斗士，从他们身边的人的描述中可以窥见两者的力量雨弱点。
然而两个人也有共同点。
尽管有背景，性格以及志向方面的不同，这两个伟大的军人也有许多共同点。
除去其他的，他们都是伟大的战士，而且他们战斗的品质都非常相似。
这两个人生来就具有坚强的意志和忠诚的品质。
格兰特在个人受挫和军事上处于严重不利的局面时，率军沿密西西比河挺进。
李则冒着生命危险仍坚持在彼得斯堡的战壕里作战，只是因为这两个都具有白折不挠的品质，两个生就的斗士,只要有一息尚存，就不会放弄战斗。
他们都骁勇而且足智多谋，他们高瞻远瞩，无可匹敌。
这样的品质为李在马那沙斯战役和切斯罗维尔战役中赢得荣耀，同时也为格兰特在维克斯赢得了胜利。
最后，也许所有品质中最伟大的就是在战斗结束后能迅速的从战争转向和平。
格兰特和李在阿伯马克托斯的谈判，使调停和平成为可能。
在随后的儿年中,这一希望没有全部实现，但是最终帮助双方重新融入一个国家，而这场战争的残酷曾使着显得没什么可能。
在这两位伟人的生命中，没有什么比在阿波托克斯的麦克林小屋的谈判更重要了。
他们的和谈使美国人的后代受益无穷，这两位美国人格兰特和李-迥然不同乂非常相似。
他们在阿波托克斯的和谈成为美国历史上伟大的时刻。
UnitlO翻译：
委婉语通常被定义为一个用一个吉祥或颂扬的词汇，像“卫生工程师”来替代一个更加就事论事的词，像“清洁工”O喜欢用委婉语的人通常受人指责虚伪或者企图掩饰他们真正想要说的事情。
毫无疑问，有些情况下这种指责是完全合理的。
比如，今年来我所见过的最让人恶心的是“阳光行动”这一术语，它指的是美国政府在南太平洋进行氢弹的实验。
很明显，在选择这一术语时，政府企图消除炸弹在人们心中引发的恐怖形象，这在我看来是相当不道徳的行为。
这种将一些很漂壳的名称加在很丑附的事情头上的行为让委婉语臭名远扬。
有像乔治.奥维尔的人为我们所有人做了很珍贵的丄作，他们唤起人们对这类委婉语的使用过程的注意。
但委婉语的使用有另外一面值得一提，在这里为委婉语辩护儿句不会有错。
首先，我们必须意识到事物本身并没有“真正”的名字，尽管有许多人认为有。
一个清洁工不论其名字是“清洁工”还是一个“卫生工程师”，其本质是一样的。
一头猪被人们叫成“猪”，并不是因为它脏，一只虾被称为“虾”并不是因为它小。
先有事事物存在然后才有事物的名字，如果认为事物和它们的名字是等同和一一对应的关系的话就犯了语义学中最基本的一个错误。
当然，一个名字往往与它指称的事物紧密联系以至于很难将两者区分开来。
这就是为什么一种香水在打广告的时候不取名叫
“布朗克斯区臭气”，一台汽车绝不会被称之为“木象”的原因。
莎翁说“一朵玫瑰不论叫什么名字都一样香”，这一说法不完全准确。
事物的名称影响我们对它们的感知。
虽然“马鮫鱼”三明治和“金枪鱼”三明治指的是一个东西,但前者不仅难卖的多，而且我们可能觉得它的口味要差一些。
也许看起来人类儿乎自然而然将事物和它们的名字联系起来，这是我们的奇妙的幻觉。
但这种幻觉存在一定得道理，因为如果你改变事物的名字，你就改变了人们对它们的看法，这就好改变了这事物本身的本质特性。
现在所有的无赖都非常清楚他们能通过将他们推销的口无一用的产品取一个好听的名字来使我们爱上他们的产品。
但是同时以同样的方式，委婉表达是一种非常智慧的方法是人产生感知事物新颖且有用的方法。
希望人们称其为“卫生工程师”而非“清洁工”的人希望人们给以他比现在更多的尊重。
他希望我们看到他对社会的重要性。
如果我们认为他们不值得这样的关注或尊重，那他这样的委婉才显得可笑。
老师倾向于我们使用“文化不同的孩子”这一表达而不是“贫民区小孩”,这种委婉表达是可行的，这样做是鼓励我们看到现实生活中我们没有关注的一些方面。
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