哲学案例分析.docx

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哲学案例分析

哲学案例分析

【寓言典故】愚公移山

　　北山有位愚公，年已九十，立志要把阻挡门前交通的太行、王屋两座大山搬掉。

率领子孙开山垦壤，用锹挖、用肩挑，用箕畚运到别处去，一年往返一次。

智叟劝他不要白费劲。

愚公说：

“我的决心下定了，我死了还有儿子，儿子生孙子，孙子又生儿子，可以一代一代地搬下去。

而山呢?

搬掉一挑土，就少一挑土，这样下去，还怕它不平吗?

”愚公的这种干劲，感动了上帝。

上帝就命令神把两座山搬走了。

　　[教学内容]实践的特征

　　[简要分析]这个故事的本意在于强调要发挥人的主观能动性，面对挑战，克服困难。

我们深为愚公的这种精神所感动的同时，也不免要问：

“为什么一定要用锹挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用现代化的机器和运输工具呢?

”因为实践是客观的物质性的活动，其手段是客观的：

构成实践手段的材料是物质性的东西;制造实践手段不能随心所欲，使用实践手段也不能随心所欲，它们都是由客观历史条件决定的。

【寓言典故】马价十倍

　　有人牵着一匹骏马在集市上卖，整整站了三个早上，连上来问个价钱的人也没有。

这人便去求见伯乐，说：

“我有一匹骏马，卖了三天都没人要。

麻烦您老帮个忙，只消在我的马旁边站一站，看一看就行了。

小人定有酬谢。

”伯乐就踱到集市上，在经过马身边时瞟了两眼，又回头看了一下。

人们听说了，蜂涌而来，抢着要买这匹马，马价立刻提高了十倍。

　　[教学内容]实践的特征

　　[简要分析]实践是人们改造客观世界的一切活动，是客观物质性的、有意识有目的的能动性的、社会性历史性的活动。

卖马人为什么要去求助于伯乐呢?

目的很明确，就是要利用伯乐的活动来提高马的知名度，从而顺利的把马卖出去。

这正说明了实践是有意识有目的的能动性的活动。

【寓言典故】秀才断事

　　有个乡下人谈论自己的志向，说：

“我要是有一百亩稻田就心满意足了。

”邻居听了，心生嫉妒，便说：

“你要是有一百亩田，我就养一万只鸭，吃尽你的稻子。

”于是两人争吵不休，便去衙门告状。

他们不认得衙门，经过一座学堂，见是红墙大门，就扭打着走了进去。

正好有个秀才在大堂上踱方步。

他们以为是县官老爷，便跪在地上，各诉状情。

秀才说：

“这样吧，你们一个买起田来，一个养起鸭来，待我做了官，再给你们审理这件案子。

”

[教学内容]在奋斗中实现理想　

[简要分析]理想源于现实，高于现实;理想又可以转化成现实。

但理想要转化成现实，需要多方面的条件，就主观而言，特别需要艰苦奋斗，绝对不能仅仅停留在口头上。

秀才所言，正是此意。

【寓言典故】再作冯妇

　　从前晋国有位勇士，名叫冯妇，善于打虎，闻名全国，被提拔作了士人。

一次，冯妇和许多士人乘车经过一座山头，有许多老百姓举着锄头、木棒，正在追杀一只老虎。

这只猛虎背靠山崖，面对众人，怒跳狂吼，吓得众人不敢上去碰一碰。

忽然有人发现冯妇，大家连忙迎上来，请她打虎。

冯妇二话没说，振臂下车，老百姓看了一起欢呼叫好;而车上那些士人都在嘲笑冯妇身为士人，却不成体统。

　　[教学内容]人生的真正价值在于对社会的贡献

　　[简要分析]老百姓欢呼叫好，并不是因为冯妇成了士人，而是由于冯妇下车打虎为民除害，这体现了人生的真正价值在于对社会的贡献，个人对社会的贡献是人生价值的基本标志。

而车上的其他士人没有认识到这一点

　【寓言典故】一目之罗

　　有一群鸟飞来了。

捕鸟人布了一张大网，结果网到了不少鸟。

有个人在旁边仔细观察，发现一个鸟头只钻一个网眼，于是心里就想：

何必那么麻烦，把许多网眼结在一起呢?

他回到家里，就用一截一截的短绳子结成许多小圈圈，准备也去捕鸟。

别人问他：

“这是做什么用的?

”他回答说：

“去网鸟用的。

反正一只鸟头只钻一个洞，我这种网岂不比一张大网省事多么?

”

　　[教学内容]个人活动与社会发展的关系

　　[简要分析]个人与社会是辩证统一的关系，一方面，个人与社会相互区别，不能等同，另一方面，个人与社会相互依存，密不可分。

这个典故正说明了这一点：

捕鸟用的网固然是由一个个网眼构成，但如果离开了整张网，靠单个的网眼是肯定捕不到鸟的。

【寓言典故】爱钱忘命

　　永州地方的人都很会游泳。

一天，江水暴涨，有五六个人划着一只小木船横渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸边游去。

其中一位使出全部的力气，也游不了几尺。

同伴问他：

“平日你最会游泳，今天怎么了?

”他回答说：

“我腰上缠着一千枚大钱，重得很，所以游不动了。

”同伴说：

“怎么还不丢掉呢?

”他没有回答，只是摇头。

不一会儿，更加游不动了。

已经上岸的同伴对他说：

“你好愚蠢，被钱迷得太深了!

命都顾不上了，还要钱干什么?

”他还是摇头，最后，沉到水下淹死了。

　　[教学内容]走出拜金主义和享乐主义的误区

　　[简要分析]拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。

这种价值观是错误的，也是非常有害的，如不加以自觉的抵制，必象故事中的主人公一样，会被金钱淹死。

【寓言典故】凿壁偷光

　　匡衡年青时十分好学。

但家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就不能读书。

他见邻居家有烛光，就在墙壁上凿了个小孔，让微光透过小洞照在书上。

就这样他常常学习到深夜。

他们乡下有个大户人家，并不识字，但有很多藏书。

匡衡就到他家去打工，却不要一个工钱。

主人家很奇怪，问他要什么，他说：

“只要能读遍你家藏书，我就满足了。

”主人很感叹，就把书借给他读，终成西汉有名的学者，做过汉元帝的丞相。

　　[教学内容]实现人生价值的条件

[简要分析]人生价值的实现，需要社会提供一定的条件，同时也需要发挥主观能动性，创造必要的条件。

匡衡之所以终成大学者，是与他的个人主观努力分不开的。

【寓言典故】不死之药

　　有人来向楚王进献不死之药。

传达官拿着药走进内宫，迎面碰到卫队射击手。

射手问他：

“你手上拿的是什么，可以吃吗?

”传达官说：

“这是不死之药，怎么不可以吃?

”射手听了，一把夺过药吞了下去。

楚王大怒，命人将那位射手斩了。

射手托人到楚王面前辨白：

“射手是问了传达官‘可不可以吃’，传达官说‘可以吃’，他才吃的，这不是他的错，而是传达官的罪过。

而且，这客人送来时说是不死之药，可是射手刚吃下肚，就要被大王杀掉，这就明明是催死之药嘛。

这说明是客人在欺骗大王。

您要是杀了射手，就是要让天下人都知道，大王宁愿听别人欺骗自己。

”楚王听了这话，就把那个射手放了。

　　[教学内容]社会性是人的本质属性

[简要分析]人在自然界中生存和发展，总是要受到自然规律的制约。

但历史上总有些人妄图长生不老，到处寻求不死之药。

这个寓言告诉我们，不死之药是没有的，人作为自然界的一部分，必然具有自然性。

【寓言典故】盗牛者说

衙役押着个偷牛的犯人经过大街，有个熟人见了犯人很惊讶：

“你犯了什么罪啦?

”犯人回答说：

“悔气撞出来的，上次在街头上闲走，见地上有根草绳，以为有用，顺手拾了起来。

”熟人回答道：

“拾根草绳也犯法?

”犯人回答：

“说不清楚，我哪里知道草绳那头还拴着一头小牛呢?

”

　　[教学内容]在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向

　　[简要分析]这个犯人实属极端个人主义，但却还要给自己找美丽的借口。

在社会主义市场经济条件下，给我们提出了一个怎样坚持集体主义的价值取向的新问题。

在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向，总的要求是：

心中有他人，心中有集体，心中有国家。

【寓言典故】埋两头蛇

　　孙叔敖还是小孩时，有一次出去玩耍，看见路上有一条两头蛇。

他把这条蛇杀了埋到了地里。

回到家里，他就哭个不止。

他的母亲问他为什么哭?

他回答说：

“我听人说看见两头蛇的人就会死。

刚才我看见了两头蛇，恐怕要死了，再也看不到母亲了。

”他母亲问：

“两头蛇现在在哪里?

”他说：

“我怕别人看见，把它打死埋掉了。

”他母亲听了说：

“你做了一件好事，上天会给你好报的。

后来，”孙叔敖做了楚国的令尹，还没有上任，全国人民都相信人的仁德。

　　[教学内容]在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向

　　[简要分析]在我国社会主义现代化建设的新时期，坚持集体主义的价值取向，首先要求我们正确处理个人和他人的关系，做到：

尊重人、主动关心人、尊重他人的正确利益。

孙叔敖面对“死亡”，仍能做到“怕别人看见，把它打死埋掉了”。

这种精神确实值得我们学习。

【寓言典故】子夏胜肥

　　子夏去见曾子，曾子对他说：

“近来你胖多了。

”子夏说：

“我战胜了，所以我发胖了。

”曾子不解：

“你这是什么意思呢?

”子夏说：

“我在书房里读到尧舜禹的道德仁义，十分羡慕;走到街上看见世俗的富贵荣华，也十分羡慕。

两种心思在心中斗个不停，未知胜负，茶饭不思，人也瘦了。

”“那现在谁战胜了呢?

”“先王的仁义战胜了。

所以我就发福了。

”

　　[教学内容]社会主义市场经济与集体主义

　　[简要分析]以追求利润获取自身利益去激发不同利益主体的积极性和创造性，是驱动市场经济发展的重要机制，换句话说，市场经济条件下需要人们为“富贵荣华”而奋斗。

但人们在追求经济利益的过程中必须时刻牢记：

市场经济也是道德经济，追求物质利益的手段必须正当、合理、合法。

这个故事对市场经济条件下如何处理义利关系很有借鉴意义。

【寓言典故】反裘负薪

　　魏文侯出去游玩，看见路上有一个人反穿着皮袄，毛向里，皮向外（古时候的皮袄穿时都是毛在外的），背了一捆草。

魏文侯问他说：

“你为什么要反穿皮袄背柴呢?

”那个人回答说：

“因为我爱惜皮袄的毛。

”魏文侯说：

“你这样做，难道不知道皮弄掉了，毛就长不住的道理吗?

”

　　[教学内容]集体主义是正确的价值取向

　　[简要分析]个人利益和集体利益是辩证统一的，一方面，两者互为前提而存在，另一方面，两者互相促进而共同发展。

当然，两者相比，社会集体利益更具有根本性，占首要地位。

人个利益必须建立在集体利益之上，没有集体利益，也就不会有个人利益。

皮之不存，毛将焉附?

　　【寓言典故】聪明的鸟师

　　有位捕鸟师在湖泽上张开了罗网，撒下了食饵。

不一会儿，成群的鸟雀飞来。

鸟师一拉网，所有的鸟儿都网在了网内。

这时其中有一只大鸟撑开翅膀，所有的鸟雀都奋力齐飞，便带着网一起飞上了天空。

鸟师抬着头，紧追着鸟网。

有人对他说：

“鸟在天上飞，你凭着两条腿，怎么追得上啊?

”鸟师答道：

“日暮时分，这些鸟儿都要各自回窠，方向一乱，鸟网就一定会掉下来。

”说罢，他仍紧追不止。

太阳下山了，网中之鸟有的要飞归树林，有的想回到山崖，有的往东，有的朝西，翻飞争竞，闹成一团，不一会，整个鸟网当空落下。

鸟师连忙上去，把这些鸟儿都收拾了。

　　[教学内容]集体主义是正确的价值取向

　　[简要分析]现代化建设需要全国人民心往一处想、力往一处使，同心同德、团结一致，这就需要集体主义来统一我们的思想和行动。

否则，像这网中之鸟，最终肯定是什么事也办不成。

【寓言典故】子罕不受玉

　　有个热衷于拍马的宋国人弄到了一块未经雕琢的浑玉，来献给子罕。

子罕不要。

那个人说：

“这是块宝玉啊，只配给您这样的君子做器具，那些贪财受贿的小人可不配用。

”子罕说：

“你把这块玉看作是宝贝，我呢?

把不收你这块玉当作宝贝。

”

　　[教学内容]价值观的导向作用

　　[简要分析]这个宋人把这块玉视作宝贝，而子罕则把严以律己、不贪污受贿视作珍宝，这是由于他们的价值观不同所致。

因为不同的价值观对人们认识世界和改造世界、对人生选择和人生道路有重要的导向作用。

【寓言典故】负暄献曝

　　宋国有个农夫，披着破絮麻布熬过了冬天。

来年开春，农夫在田里耕作，晒着太阳，感到浑身惬意，不知道天底下原来还有广厦温室和丝袄狐裘。

他回头招呼妻子说：

“这般享受的办法，别人一定还不知道，等我们去告诉国王，肯定会有重赏哩。

”

　　[教学内容]社会存在与社会意识的辩证关系

　　[简要分析]社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。

一个人具有什么样的社会意识要受到社会生活的制约，也和他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等密切相关。

这个农夫有这样的想法，是由他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等社会存在决定的。

【寓言典故】凿壁移痛

　　有个生脚疮的人，流血流浓，痛不可忍，呻吟着对家里人