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“最美不过诗经〞这句话相信人们都已有所耳闻。

而《诗经》所美之处不仅在于它历经沧桑的瑰丽，更在于蕴含在其中的真情。

在仔细阅读了《诗经》中的几篇名作后顿时百感交集。

例如《蒹葭》用了起兴的手法，描绘出了一派朦胧的场景，但这其中表达的情感却是非常强烈的。

虽然关于其中的感情是有争议的，有寻求所爱慕之人一说，也有追逐理想与追求一说。

可是无论是哪一种说法，它所表现出的执着的情感是完全相同的。

再例如《关雎》、《汉广》等，它们都是用最柔美的语言汇编而成，但却表达出了最迫切的思念。

每一字、每一句流露的都是发自他们的内心的真情。

正是这种略加修饰的真情令人感同身受却又不会感到失去意境。

就如同星空一般闪耀动人，却又令人感到沉醉。

在合上《诗经》的一瞬间我却又获得了另一种稍稍不同的感慨：

原来当时的人就拥有各式各样的细腻情感，包括离别时的悲伤，遇喜事时的快乐亦或是追逐理想的焦躁与执着。

而且早在那时，人们就已经开始使用“赋、比、兴〞的写作手法来使作品变得更加富有艺术魅力。

有那么一刹那，我感受到了我与古人是相通的，我与他们都曾观望过同一片星空。

夜空点点，繁星闪烁。

《诗经》也将会像永恒的星空一半，成为一代又一代所流传的中华经典。

诗经的读书笔记范文篇二

此书购置已数年，且因它厚重，曾在制作韩国泡菜时一时找不到重物压坛，用它压过泡菜，成为笑谈，除此之外，便只闲时翻翻，始终未曾深读，一直小有遗憾。

自今年开春以来，心闲无碍，遂每日晨同牛跑步，登后山，夜间那么静坐书房记诵《诗经》十来首，以期跬步以积。

不觉间，雨水过了，惊蛰过了，春分也过了;

后山上白兰花开过，樱桃花开过，桃花李花也都开过了。

满山生机勃勃，鸟鸣喈喈。

而我的十五国风也已经记诵完，小雅篇幅太长，只读不记，目前已至大雅，不免心下欢喜。

孔子《论语.阳货》里说：

“小子，何莫夫学《诗》《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君。

多识于鸟兽草木之名。

〞兴观群怨，事父事君尚不管，于我而言，除多识鸟兽草木之名外，更显见的好处倒是多识许多生僻字。

从前耐不下性子细读，原因之一便是许多字不确定读音，不解其意，便觉艰涩了。

此次备一本字典在旁，随时查阅字典，标注拼音，读来便流畅自如许多。

四十读书，尚需从识字开始，不免一叹。

《诗经》为周朝乐歌，至今已时隔数千年，意旨微茫，令人测之无端。

而数千年来的学者却从来没有停止过对其题旨的探索，最为著名的有《毛诗序》、朱熹的《诗集传》同清朝方润玉的《诗经原始》，三家都对各诗有自己不同的见解同读法，有时意见一致，有时那么严重分歧，读时对照一观，可以获益良多。

假设那么看一看周朝的历史，读来那么更添深味。

有时觉得三家的意见都不合自己的心意，便不免一哂，将其探本究源的心思抛开，还《诗经》一个更为开放自由的读法，单是领略其音韵同画面带来的美感，已觉清风迎面，怡人心神了。

读书亦如同做人，原需平和包容的胸怀，方能兼容并蓄，而当与别人见解相左时，可保存自己的立场，却大可不必同人急眼。

牛怜我每日辗转于工作与家务的辛苦，见我夜深了还看书不休息，便叹道：

《诗经》读来何用，何苦每天读到深夜我冲他一笑，说：

我只是喜欢读书时心里静静的感觉。

确实，“不读《诗》，无以言〞的时代早已过去，今天我们可以选择的书籍很多，如果不是真心喜欢，确实不必去强读《诗经》。

但真静下心来细读了，其享受却莫可言说。

而心静也真是读书所能带来的最大的好处了，余者其实皆为末事。

“重为轻根，静为躁君〞，人只有心里宁静了，才有定性，才可最大程度的不耽于物，不迷于情，不惑于事，不因世事纷纭而左右摇摆。

《风》清扬，《雅》典丽，《颂》庄重。

而十五国风那么又各具地方特色。

《周南》与《召南》似乎更具乡野的质朴气息，其情感有着生命最原初的单纯与健康，这也许与其地处偏远的南方，与中原的文化中心离得较远有关。

也或者是如同某些学者所说，“二南〞的创作时期是处于西周早期吧。

细观《周南》十一篇，竟无一篇有怨词。

《王风》十篇情感深沉而幽婉。

《陈风》里那么因多有对女巫歌舞的赞颂，以及对青年男女集于东门宛丘谈情说爱的描绘，而叫人想起吉普赛女郎同印度恒河岸边的歌舞场景来。

昨晚，牛带我去茶庵铺农家山庄吃饭，驱车于高速公路之时，清风浩荡，田野山川明媚如画，一时之间，便觉得《诗经》的余风余韵还在这天地间回荡，周朝青年男女劳动歌吟的场面亲切如在身旁，空气中仿佛还隐约着她们带着热力的呼吸同欢欣的情感。

数千年的时光，其实亦只是一瞬。

诗经全书共有多少篇篇2:

高考常见文学常识

导语：

文学帮助人们理解这个时代，从而让他们看清时代的本质，更加渴望一种符合人性的生活。

下面我们来看看高考常考的文学常识，欢送阅读借鉴。

必修1文学常识

1、《雨巷》戴望舒：

30年代“现代派〞诗人的领袖。

因成名作获得了“雨巷诗人〞的美称。

2、《再别康桥》徐志摩：

现代诗人、散文家，“新月诗派〞代表人物。

3、《大堰河——我的保姆》艾青：

现代著名诗人，被誉为“卓越的民族诗人〞。

4、《左传》：

原名《左氏春秋传》，又称《春秋左氏传》。

它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传〞。

是我国第一部叙事详细的编年史。

相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。

5、《战国策》：

西汉学者刘向所编辑、校订的一部国别体的史书。

6、《史记》是我国第一部纪传体通史，表达了上起传说中的黄帝下到汉武帝太初四年约三千年间的历史。

全书130篇，包括本纪12篇，世家30篇，列传70篇，书8篇，表10篇，共字。

鲁迅赞誉它为“史家之绝唱，无韵之离骚〞。

司马迁：

字子长，西汉著名史学家、文学家、思想家。

7、《记念刘和珍君》鲁迅：

原名周树人,我国现代伟大的文学家、思想家和革命家。

也是新文学运动的奠基人。

8、《小狗包弟》巴金：

原名李尧棠，字芾甘。

主要作品有长篇小说《爱情三部曲》〔《雾》《雨》《电》〕，《激流三部曲》〔《家》《春》《秋》〕，《灭亡》等，中篇小说《寒夜》等，以及散文集《随想录》等。

他是我国现代著名作家。

9、《记梁任公先生的一次演讲》梁实秋：

现代著名散文家。

10、《包身工》夏衍：

现代著名剧作家。

主要作品：

《赛金花》《上海屋檐下》《法西斯细菌》等话剧剧本。

必修2文学常识

1、《荷塘月色》朱自清：

现代作家、学者。

散文集《背影》《踪迹》《欧游杂记》

2、《故都的秋》郁达夫：

现代小说家、散文家。

主要作品有《沉沦》、《春风沉醉的晚上》等。

3、《囚绿记》陆蠡：

现代散文作家、翻译家。

4、《诗经》：

是我国最早的诗歌总集。

编成于春秋时期，共305篇，也叫《诗三百》。

是我国诗歌现实主义传统的源头。

按体制《诗经》分“风〞“雅〞“颂〞三大类。

写作手法主要有赋、比、兴。

赋：

铺陈其事。

比：

以彼物喻此物，即打比方。

兴：

先言他物，以引起所咏之辞，即先描写其他事物以引起正题。

5、《楚辞》：

汉代刘向编辑，与《诗经》并称为“风、骚〞。

“风、骚〞是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。

屈原：

战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。

6、《古诗十九首》：

选自南朝萧统《文选》，东汉末年文人五言诗的选辑。

被称为“五言之冠冕〞。

7、《短歌行》曹操：

汉魏著名政治家、军事家、建安诗人的代表。

8、《归园田居》陶渊明：

谥号靖节先生，自号是五柳先生。

东晋的伟大诗人，他开创了田园诗体，是我国文学史上第一位田园诗人，代表作有《归去来兮辞》《五柳先生传》《饮酒》等。

9、《赤壁赋》苏轼：

字子瞻，号东坡居士。

北宋的文学家、书画家，与父亲苏洵、弟弟苏辙并称“三苏〞，唐宋八大家之一。

10、《游褒禅山记》王安石：

北宋政治家、思想家、文学家。

必修3文学常识

1、《红楼梦》：

原名《石头记》，共120回，曹雪芹写前80回，高鹗续写后40回。

是我国古代小说中最杰出的现实主义作品，是封建的社会的百科全书。

曹雪芹：

名

诗经全书共有多少篇篇3:

《诗经》成语中的民俗文化

《诗经》是一部反映周代社会生活的百科全书，成语是其文化与语言精粹出的文字艺术，除了具有丰富的文学和史学内容之外，并且包含着深刻的哲理及民俗文化。

一《诗经》成语的界定及民俗文化的含义

成语是汉语词汇中特有的一种长期沿用的固定短语，来自于古代经典著作、历史故事和人们的口头故事，意思精辟，往往隐含于字面意义之中。

成语不但有深厚的内蕴，还具有意味深长的修辞价值，运用成语实际上就是对民族文化的继承和发扬。

其含义深刻，运用得当，可以起到言简意赅、增强文势、丰富语言意蕴的作用。

在深入探讨成语蕴涵的民俗文化之前，对《诗经》成语的界定和民俗文化的含义做以下说明。

1.《诗经》成语的界定

《诗经》成语是指首创于《诗经》之中和后人从《诗经》中加工提炼而成的成语。

但凡满足以上两个条件之一的即可判定为《诗经》成语。

本文先以《十三经注疏》中的《诗经》诗篇为原典，再参考目前国内收录成语数目最广泛的由刘洁修主编的《汉语成语源流大辞典》，来收录整理源于《诗经》的成语。

根据整理筛选，出自《诗经》的成语共有343那么，其中出自“国风〞的成语共153那么，出自“大雅〞、“小雅〞的成语共172那么，出自“颂〞的成语共20那么。

但经过仔细比对研究之后，发现其中有数那么词语与《诗经》原句有所出入、后人对其进行添字、删字、换字等改动或其性质不符合成语的定义的情形。

第一，《汉语成语源流大辞典》中同时有“鸠居鹊巢〞与“鹊巢鸠居〞两那么成语。

该成语出自《召南·

鹊巢》，原文为“维鹊有巢，维鸠居之〞，但翻阅许多文学典籍，可以明显发现前者较具有惯用性。

现今成语字典多以“鸠居鹊巢〞为主，因此“鹊巢鸠居〞应删除。

第二，经过后人锤炼加工后的成语。

用抽选法构成的成语——抽选法是指后人直接从原文选取最能概括原文字句意思的词组成新的成语。

如：

凤鸣朝阳：

《诗经·

大雅·

卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈;

梧桐生矣，于彼朝阳。

〞

第三，用换字法构成的成语——换字法是指在诗句原文中本来就存在某些四字结构，后人在使用时，特意用其他字代替原文中的某些字，整个四字结构改动后的意义与原文的意义根本一致。

毕恭毕敬：

小雅·

小弁》“维桑与梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母〞，该成语将“必恭敬止〞中的“敬止〞改为“毕敬〞，改动后的词义保持不变，念起来更加顺口。

以上这些都属于《诗经》中的成语。

2.《诗经》成语表达的民俗文化的含义及类别

汉语演变的历史说明，成语是词汇中最富于稳定性的语言现象。

随着时代的进步、社会的变迁，在语言开展内部规律的支配下，一般词汇都会发生一定的变化，而成语那么大都沿用下来，古今成语一脉相承。

这样，社会文化的深厚历史沉积和印记，也就残存在成语里。

所以通过对成语词源的考察，能看到民俗文化的诸多方面。

民俗文化，是指民间的民众风俗生活文化的统称。

涉及的内容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不断拓展，就今日民俗学界公认的范畴而言，民俗包含以下几大局部：

生产劳动民俗、日常生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼仪、游艺民俗、民间观念、民间文学、宗教及巫术、婚丧嫁娶等。

例如，表现日常生活民俗方面的成语，“令仪令色，小心翼翼〞赞美仲山甫相貌和蔼有威仪，办事谨慎守法那么;

“既明且哲，以保其身〞称道他聪明而富有智慧，保全节操尽职责;

“夙夜不懈〞赞扬他白天黑夜不懈怠，勤奋忠君。

均出自《大雅·

内容总结

（1）此次备一本字典在旁，随时查阅字典，标注拼音，读来便流畅自如许多

（2）读书亦如同做人，原需平和包容的胸怀，方能兼容并蓄，而当与别人见解相左时，可保存自己的立场，却大可不必同人急眼（3）昨晚，牛带我去茶庵铺农家山庄吃饭，驱车于高速公路之时，清风浩荡，田野山川明媚如画，一时之间，便觉得《诗经》的余风余韵还在这天地间回荡，周朝青年男女劳动歌吟的场面亲切如在身旁，空气中仿佛还隐约着她们带着热力的呼吸同欢欣的情感