《五岳真形序论》全文古籍Word格式.docx
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帝南向，王母自设厨。
厨精丽非常，丰珍之殽，芳华百果，紫芝蕨萝，纷若填樏。
清香之酒，非地上所有，甘气绝世，殊於俗味，武帝不能名也。
又命侍女更索桃果，须臾以玉盘盛桃七枚，大如鸭子，形圆色青，以呈王母。
王母以四枚与帝，王母自食三枚。
桃之甘美，口有盈味。
帝食，辄录核。
王母问：
录核何为。
帝曰：
欲种之耳。
王母曰：
此桃三千年一生实耳，中夏地薄，种之不生，如何。
帝乃止。
徐乃下地，叩头自陈曰：
彻受质不中，耽沦流俗，承禅先业，遂羁世累。
政事多阙，兆民无和，风雨失节，五谷不实，德泽不建，寇盗四起，当由其主积罪丘山。
然少好生道，仰慕灵仙，未能弃禄委荣，栖迹山林，思绝尘饵，罔知攸向。
且弃世寻真，攒启无师，岁月见及，恒虑奄忽。
不图天真顿集，今日下臣有幸，得瞻上圣，是臣宿命当得度世，愿垂哀矜，赐诸不悟，得以奉承切己之教。
汝能贱荣乐卑，耽灵味道，自复佳耳。
然汝情恣体欲，淫乱过甚，杀伐非法，奢侈其性。
恣则裂体之车，淫为破年之斧，杀则响对，奢则心烂，欲积神损，聚秽命断，以此蕞尔之身，而宅灭形之贼，盈尺之才，乃攻之百刃，欲以解脱三尸，令身永久，难可得也。
有似无翅之鴳，愿鼓翼天池，朝生之虫，而乐春秋者哉。
若能荡此众乱，拨秽易韵，保神炁於绛府，闭淫宫而不开，静奢侈於寂室，爱众生而不危，守兹道戒，思乎灵味，务施惠和，炼精惜气，早却浮丽，令百竞速逝，汝行有若斯之事，将岂无彷佛耶。
如其不尔，无为抱石而济长津矣。
帝跪受圣诚，请事斯语。
帝见王母巾器中有一卷小书，盛以紫锦之囊。
帝请问：
此书是仙灵方耶。
不审其目，可得瞻盼不。
王母出以示之，此《五岳真形图》也，昨青城诸仙就我请求，今当过以付之。
此乃三天太上所出，文秘禁重，岂汝秽质所宜佩乎。
今且与汝《灵光生经》，可以通神劝志也。
帝固请不已，王母曰：
昔上皇清虚元年，三天太上道君下观六合，瞻河海之短长，察丘山之高卑，名天柱安於地理，顿五岳而拟诸镇辅，贵昆陵以舍灵仙，尊蓬丘以馆真人，安水神乎极阴之源，栖太帝乎扶桑之墟。
於是方丈之阜，为理命之室，沧浪海岛，养九老之堂，祖瀛玄炎，长元流生，凤麟聚窟，各为洲名，并在沧流大海玄津之中。
水则碧黑俱流，彼则震荡群精。
诸仙玉女，聚居沧英，其名难寻，其实分明。
尔乃因山源之规，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋委蛇，形似书字。
是故因象制名，定名实之号，尽形秘於玄台，而出为灵真之信，诸仙佩之，皆如传章。
道士执之，经行山川，百神群灵，尊奉亲迎。
汝虽不正，然数诣山泽，叩求之志，不忘干道。
欣子有心，今以相与。
当奉深慎，如事君父。
泄示凡人，必致祸考。
按九老仙都千明之科，九炁丈人昭生之符，太灵群文，皆是三天太上大道君所撰，或是三皇天真所造，或是九天父母真人赤童所出。
此辈听四十年，得传一人。
四十年无其人，听八十年，顿传二人耳。
授非其人，是为泄天道。
可授而不传，是为闭天宝。
不计限而妄授，是为轻天老。
受而不敬，是为慢天藻。
泄闭轻慢，四者延祸之车也。
泄则身死道路，受生形而骸裂。
闭则盲聋於来生，命凋枉而卒殁。
轻则祸锺於父母，诣玄都而考罚。
慢则暴终而堕恶疾於后世。
复有愈此罪者，宗断而族没。
同道谓之天亲，同心谓之地爱。
传授当相亲爱，共均荣辱，营心真一，珍惜精液，共养和气，气合神归，必齐灵会。
如其不尔，天降汝疠。
此皆道之科禁，今故相戒，不可不慎。
若汝欲有所授，董仲舒者，似其人也。
即命侍女，使更取一图，以与武帝。
侍女探怀中得一卷，形书精明，俱如向者。
王母以手付帝，再拜跪受。
若汝遂克明正身，反恶修善。
复三年七月，更来告汝道也。
须臾，殿南窗朱鸟窗中，有一人来看窥王母，帝惊问何人。
汝不识此人耶，是汝侍郎东方朔也。
是我邻小儿，而性多滑稽，曾三来偷此桃子。
昔为太上仙官，太上令到方丈，使助三天司命收诸家。
朔到方丈，但务山水游戏，了不共营和气，擅弄雷电，激波扬风，风雨失时，阴阳错逆。
致令蛟鲸陆行，山崩坏境，海水暴竭，黄马宿渊，妨农芝田，沈湎玉酒，失部御之和，亏奉命之科。
於是九源丈人乃言之於太上，太上遂谪斥，使在人间，去泰清之朝，令处臭浊之伦。
近蒙金华山二仙人，及九嶷君，比为陈乞，以行原之。
於是帝始知朔非世人也。
言语饮酒，因告武帝仙官从者姓字，及冠带执佩物名，所以得知而记焉。
至向晓，王母别去。
临发，人马龙虎，鼓吹导引，如初来时，云炁勃郁，尽为香气。
极望西南，良久乃绝。
於是帝既见王母，乃信天下有神仙之事，欲有去世计数矣，而淫色自性，杀伐不休，百姓叹於劳役，死者怨於无辜，不从圣母之言，遂不复来也。
先王母见武帝，多所称说，或延年之诀，致神之术，帝乃自撰集为一卷。
及所与经图之属，帝皆请以黄金之几，封以白玉之函，安着柏梁台上。
后到太初元年，天火焚台，於是《真形》及《灵光生经》、自撰受集要，遂尔烧失。
王母常以武帝不从训诲，而灾之耳。
但帝先承王母言，以图授董仲舒。
仲舒登写，赖此得存也。
其后东方朔一旦乘云龙飞去，同时众人见后西北上冉冉，仰望大雾覆之，不知所在。
帝甚懊恨，自知失道。
其年十二月，坛蒿里祠后土，东临渤海，望祠蓬莱山。
春还，受计于甘泉。
二月起建章宫。
夏五月正历，以正月为岁首，色上黄，数用五，定官名，协音律。
遣将军公孙敖筑塞外受降城。
秋八月，幸安定，遣贰师将军李广利发天下勇兵，西征大宛，改历以正月为岁首，是王母之意也。
鲍靓曰：
予察王母众仙之宗，犹珍贵此文，何凡近小人而欲盼之乎。
汉武帝以王母言问东方朔，朔对如别：
祖洲、瀛州、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，此言皆十洲之名，处巨海之中，是人迹所不逮处。
祖洲在东海中，地方五百里，去西岸七万里。
上有不死之草，草形似菰苗，长三四尺许。
人已死者，以草覆之，皆登时活也。
末服之，令人长生。
昔秦始皇时，大宛中多枉死人横道。
时有鸟如乌状，数衔此草，以覆死人面，皆登时起坐。
有司奏闻始皇，遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。
先生云：
此是东海中祖洲上不死草也。
其草生琼白中，或名为养神芝。
其叶似菰，生不丛，采止活一人。
始皇於是乃遣童男童女五百人，入海寻祖洲，遂不返也。
瀛洲在东海中，地方四千里，对会稽，去岸十七万里。
上生神仙芝草，有玉石，高且千丈，出泉如酒味，名为玉酒，或为玉膏。
饮数升辄醉，令人长生。
洲上多仙家，风俗似吴人。
玄洲在北海之戌亥地，地方七千二百里，去岸三十六万里。
上有太玄都仙伯，治玄丘山。
又有风山，声气响电，对向天西北门上，多太玄仙宫。
炎洲在南海中，地方二千里，去岸九万里。
上有风生兽，似貂，青色，大如狸。
张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而此兽在灰中不燃，其毛不燋。
斫刺不入，打之如皮囊。
以铁锤锻其头，数千下乃死，而张其口以向风，须臾便活而起。
以石上菖蒲塞其鼻，即死。
取脑和菊华服之，尽十斤，得五百年。
又有炎林山，山中有夜光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。
山可二百里许。
晦夜望见山林及此兽，光照如燃火状。
取其兽毛，绩#1以为布，名曰火澣布。
衣服此布，垢污以灰水浣之，终不除，唯以火烧之两食许，出振其垢，更白洁如雪。
亦多仙人。
长洲一名青丘，在南海辰巳地。
地方五千里，去岸二十万里。
上饶山川，又多大树。
树乃有二千围者。
一洲之上，专是林木，故或名为青丘。
仙草灵药，甘液玉英，靡所不有。
又有风山。
山弘震声，上有紫府宫，天真仙女多游於此。
元洲在北海中，地方三千里，去岸十万里，上有五芝玄涧。
涧水如蜜，服之长生。
服其芝不死。
亦饶仙家。
流洲在西海中，地方三千里，去岸十万里。
上多山川积石，名为昆吾石。
治其石成铁，作剑，光明照洞，如水精状，割玉如割泥焉。
生洲在东海寅丑之间，接蓬莱十七万里，地方二千三百里，去岸二十三万里。
上有仙家数万，天炁安和，草木常生，长养万物，地无寒暑，亦多山川仙草。
又一洲水味，皆甘如饴酪，至良者也。
凤麟洲在西海之中，地方千五百里，洲四面有弱绕之，鸿毛不浮，不可越也。
洲上专多凤麟，数万为群，并有山川池泽，及神草百种，亦饶仙家。
煮凤喙及麟角，合煎作胶，名之为集弦胶，或名之为连金泥。
此胶能续弓弩断弦，连已折之金，并连集，更打折，他处乃断，此所集际，终不脱也。
聚窟洲在西海中，居申未之地。
地方三千里，接昆仑十万六千里，去岸二十四万里。
上有真仙灵官宫第，比门不可胜数。
及有狮子辟邪，凿齿天鹿，长牙铜头铁额之兽。
洲上有大山，形似人鸟，因名之为人鸟山。
山多大树，与枫木相似，而枝叶气香闻数百里，名之为反魂树。
叩其树，树亦能自作声，声如群牛呴。
闻之者，皆心震神骇。
伐其木根心，於玉釜中煮取汁，更微火熟煎之，如黑饴状，令可丸，名之为惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为震坛香，或名之为人鸟精，或名之为却死香，一种六名。
斯灵物也，香气闻数百里，死尸在地，闻气乃活，不复须以熏死人而生也。
沧海岛在北海中，地方二千里，去岸二十万里。
海四面绕岛，各五千里，水皆沧色，谓之沧海也。
岛上专是大山，积石至多。
八石芝、石脑、石桂英、流丹黄子之辈百许种，皆生於岛。
石服之长生。
岛中有紫石官室，九老仙都治处，仙官万许人。
方丈在东海中央，东西岸相去正等，地方三千里。
上专是群龙所聚，有金玉之宫，三天司命所治处，群仙不欲升天者，皆在此洲受太玄生箓。
仙家数万，耕田种芝草，课计顷亩，如种稻状。
亦有玉石泉，上有九源丈人宫，主领天下水神，及龙蛟阴兽之物。
扶桑在东海之东岸，直上岸万里，复得碧海，广狭浩汗，与今万海等。
大水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。
扶桑地方万里，上有太帝太真东王所治处，多生林木，叶皆如桑。
又有椹树，长者数千丈，大二千余围，树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑芝。
仙人食其椹，体皆作金色。
其树虽大，其叶椹故如中夏无异，但味绝甘香耳。
地生黄金、白玉、瓦石，状仙人身，亦有长十丈者，亦有长五六尺者。
蓬丘，蓬莱山也。
对大海东北岸，山周回三千里，其外别有圆海绕山。
圆海水正黑色，谓之溟海也。
无风而洪波百丈，不可得往来。
上有九炁丈人、九天真王宫，唯飞仙能有到其处耳。
昆陵，昆仑山也。
在西海之崖申未地也。
去咸阳四十上万里。
山高平地万里，上方千里。
形如仰瓮，下狭上广，故名之为昆仑。
周匝弱水绕山，上有金城五所、玉楼十二所，流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠密房，西王母之所治，众仙所宗。
上通璇玑九炁，流布帝王，玉衡品物，群生希奇，出皆在於此，不可具记。
太上名山鼎於五方，镇地理也；
号天柱於岷城，象罔辅也。
诸百川极深，水灵居之，其阴难到，故治无常处，非如丘陵而可得论。
是以天地设位，因物象之宜，上圣观方，缘形而着。
尔乃处玄风於西北，坐王母於坤乡。
昆吾镇於流泽，大桑植於碧津。
离合天精，而光兽生於炎野；
坎总众阴，是以仙都宅于海岛。
艮位山方，蓬山填於寅丑，巽体元女，养巨木於长洲。
高风鼓乎群龙之位，畅灵人於遐丘。
至妙玄深，幽神难尽，真仙隐宅，灵陵所在，六合之内，岂唯数处而已矣。
此皆举其标末耳。
朔所见不博，未能宣通圣词。
昔曾闻之於得道者，说此十洲大丘灵阜，皆是真仙奥墟，神官所治。
其余山川万端，并无复及此者也。
尧时遣禹治洪水，经诸五岳，使刻石识其里数高下。
其字科斗书，非汉人所了也。
今丈尺里数，皆是禹时书也。
不但刻度五岳，诸名山亦然。
刻山之独高处耳。
今书处，是朔所具见，其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书於中夏之山石也。
鲁女生，长乐人也。
少好道，初服饵胡麻，及求绝谷八十余年。
日更少壮，色如桃花。
一日能行三百里，走及獐鹿。
传世见之，二百余年。
后采药於嵩高山，忽见一人坐磵上。
女生叩头，再拜稽首，乞长生之要。
其人曰#2：
我三天太上侍官者也。
汝当得仙，故得见我。
我将授汝宝文秘要，可以威制五岳，役使众灵。
良久，乃以《五岳真形图》以与之，并告其施用节度。
女生道成，一旦乘龙，与知交故人别，云入华山中。
女去#3后复五十年，先相识者逢女生於华山庙前，乘白鹿，从玉女三十人，并令谢其乡里亲戚故人，甚分明也。
说女生颜色更少。
五岳图与王母诀，正同今得见於世间者，起由董仲舒，及女生二人得之。
仲舒临去，以传乐巴。
女生后以传封君达。
晋魏际，君达入玄丘山，临去传郑氏。
弟子葛洪曰：
夫至道无形，机妙难论。
神仙之事，诚非小丑所宜缘寻。
然世人不睹其门，皆谓之无。
既见真验，复不肯以语人。
是以清浊乖律，香臭绝伦。
若道士得秘圣之书，皆当杜於一人口者，则灵真之文，将坠於独见，何缘得存流於百代乎。
洪谓传授但当必得其人耳。
岂可都闭耶。
自江东都无有此书，若郑君复秘而不出，则斯文永翳也。
昔曾以此白郑君。
郑君曰：
道书人皆有之。
如三皇天文大字，及灵书至妙，修勤求慕，时或闻见。
《五岳真形图》，自录之首，吴越之人，无有得传。
将斯文之不出，文贵而不授乎。
不审先生有此书与不。
傥令鱼目之珠，映於九阳之光；
洿丘瓦石，暂盻南和之肆。
若遂仰瞻天真，则洪心坚愈深。
此书吾似有之。
传授禁重，不可妄泄，传非其人，罪咎必至。
凡道士辈，虽心希清正，而行多不备。
不备则有虑，有虑则祸诣。
亦何急令致祸之书，而为刀锯乎。
是以先流得之者，又不敢轻以授人，便自都绝，正如此耳。
卿极有心，必能通玄畅昧，是故相告，且勿宣之。
吾先受此书於青牛先生，自吾受图以来，未传一人。
依仙科当付一人，乃得绝身弃迹耳。
世上波波，不可复停，行当以此文与卿。
复是一年许，七月闲夜，见呼告曰：
吾方当去，可具素写图。
洪乃斋盛祭受。
今施用节度，皆出於郑君也。
郑君说青牛先生，仙人封君达，本陇西人也。
初服黄连五十余年，入鸟鼠山，又於山中服练水银百余年。
还乡里，年如三十者。
常乘青牛，故号青牛道士。
行闻有疾殆死者，识与不识，便以腰间竹管中药与服之，或为下针，应手皆愈。
世多得其验效，都不以姓字语人，人通识乘青牛为名耳。
人间复二百余年，入玄丘山中，不知所在。
青牛先生言：
家有五岳真形，一岳各遣五神，来卫护图书。
所居山川近心者，山泽神又恒遣侍官防身营家，凶逆欲见伤害，皆反受其殃。
辟除五兵五温，可带履锋刃。
又司人之奸秽，言人之不正。
不正者祸身，奸秽者祸门。
是以宜深忌慎。
人有带此文，及执持以履山林者，百山地源灵主，皆出境拜迎。
尊贵图信，鬼神犹执卑降之礼，何况凡人，而可慢惰哉。
郑君言：
在家一岁，辄一祭图。
令人居家富昌，宦身阳升，行来谐合，凶祸远迸，求欲得愿，长生延年。
若山林独处，可亏祭也。
所以然者，山林幽寂，栖心无邪，又非酒殽所出，唯当恭而已矣。
家居混杂，有妇女鸡犬尘秽生於部界，惰慢出自言语，先或污浊神炁，或产乳堂宇。
是故斋祭灵图，以谢灾疠。
以月建斋三日，又须夜半之时，出庭中，或密室中，西向，勿令人知#4。
昔黄帝游观六合，后造神灵，见东中西北四岳，并有佐命之山，唯衡山峙立无辅，乃与昌宇、力牧、方明等，章祠三天太上，使命霍山、潜山为南岳储君，拜青城山为丈人，署庐山为使者，令总衡岳以鼎镇，举德真而为主。
储君者，衡岳之副君也。
吴越人或霍山为岳，其实非正也。
授图祭文 郑氏所出
某以胎生肉人，百官子孙，沉湎嚣恶，流浊世务，运遇有幸，得奉大化，涤荡秽俗，许以更始，修心慎违，希企灵真，夙夜驰竞，不敢宁舍。
昔以某年月日，岁在某处，受先师甲乙真形，按九都千明之科，许得传授。
谨按道法，当付良密。
今有同志道士，某郡县乡里男生某甲，年如干岁，小心勤翼，必能宣启灵化，敷正神炁。
即以今年月，歃血誓书，授其真图，委缯告盟，禁以不传。
天亲同心，常相爱护，不得弃元崇末，要衒荣利。
其五八大约，祸福所期，量己审人，任之处焉。
谨清斋祭付，唯即一列，上达三天。
受图祭文 郑君所出
某本胎生肉人，枯骨子孙，生长浊世，染乱罪考，宿行积咎，祸高丘陵。
天启其衷，得闻圣化，心开改迹，好生乐道，仰慕灵感，思求真应，庶蒙清荡，以延性命，恒舍秽率善，愿为种民，攒求遐年，当须天启。
登山履川，亦赖灵助，注心道门，不敢携贰，并仰贡方物，自辅信，及今即日，受五岳真形，藏戢一己，与之终始。
五八有期，永无中泄，传授相亲，爱护同气，蠲齐荣辱，天科所佑，不敢慢惰，抵犯禁网。
遵受法诀，封之于心。
谨清斋告祭，以为其始。
唯即一列，上达三天，章奏太上，除某三尸，登书生录，刻题玉札，缄之绛府。
五方灵岳，各遣五神，千山百川，时差侍官，营守图文，防护某身，使长生永存，寿延亿千。
鲍氏佩施用
靓按黄帝橐钥五匮内真文云：
此书是三天太上撰次所出。
曾闻之於先达者，言西王母紫兰宫屋，通画此象。
诸塘宫玉女仙人服衣，皆以此形画之。
昔遣中黄太一，以此图下授名山隐逸有仙录者，结约五八之年而传也。
自无运命之遇，莫见其篇目矣。
如鲁女生，山中受之，皆此类也。
仙人云：
道士佩此文，入山林川泽，所经诸灵神，皆出郊境奉迎焉。
然五岳各有所部，东方之山，则属东岳，其西岳、南岳、北岳亦同。
唯平地江河淮水，及中央之山陵，皆统中岳之部也。
诸入山采八石，石众石脑，流丹流珠，飞节黄子，石髓桂英，及芝草诸神药，自无五岳佩之，此仙物终不可得也。
欲佩之法，以青为缯，或用白为缯，盛以紫囊，或带之头上，或带之心前，或肘后。
山无大小，皆有灵神。
神来形见，自称某山某中来迎拜也。
是太上真人以为所使，策文五岳卫此图书。
如今世人，敬监司之章节状，所以丘山之神而来拜谒也。
受付之法，限之四十年一传，歃血委暂而约。
人有此文在家者，五岳君各遣五神来奉卫图文。
所居山川源泽诸灵，各遣侍人营护子耳。
他人憎嫉谋议，口舌凶逆贼害，及县官击子者，五岳所卫二十五神，及山川侍官，即白所居之部岳君。
岳君即使鬼物反害，彼人自中也。
奉之者，不可不正身清神。
若行邪乱慢，不尊所受，忽贱灵信，轻侮宗末者，祸至灭家，不可不慎。
入山无真形，则众精坏人。
采药不得真形，则群灵蔽之。
为道士不得真形，则魂气不定，三尸乱干。
术士不得此文，皆不成就。
但有此文以佩身，仍足弥纶众神，横行天地。
在家则神人奉卫，入山则群灵奉迎。
采药服芝草，则真仙营护。
经疫遇害，则灾自灭。
尔乃虚往实来，真验祸福。
将有道者，其秘而尊焉。
汉元封元年西王母授孝武皇帝。
太上真仙授仙人长乐鲁女生。
五岳图序 东方朔所出
五岳真形者，山水之象也。
盘曲回转陵阜，形势高下参差，长短卷舒，波流似於奋笔，锋芒畅乎岭崿。
云林玄黄，有如书字之状。
是以天真道君，下观规矩，拟纵趣向，因如字韵，随形而名山。
子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚。
子有南岳形，五温不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤。
子有中岳形，所向唯利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。
子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神，尊奉司迎。
子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄。
子尽有五岳形，横天纵地，弥纶四方，见我欢悦，人神攸同。
昔黄帝征师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂擒之。
诸侯咸宗为天子，代神农氏，是为黄帝。
天下#5有不顺者，从而征之，破山通道，未尝宁居。
东至于海，登太山及岱宗；
西至崆峒，登鸡头；
南至于江，登熊湘；
北逐蝉粥金符釜山，而邑于涿鹿之阿。
迁徙往来，无有常处。
察四岳并有佐命之山，而南岳独孤峙而无辅。
乃章祠三天太上道君，命霍山、潜山为储君。
奏可。
帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。
又命拜青城为丈人，署庐山为使者。
形皆以次相续，此适始於黄帝耳。
东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。
血食庙祠，宗伯者也。
俗世所奉鬼祠邪精之神，而死者皆归泰山，受罪考焉。
诸得佩五岳形，入经山林，及诣泰山，君及诸山川百神，皆出境迎拜子也。
泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太朔之印，乘青龙，从群官来迎子。
南岳衡山君，领仙官七万七百人。
入诸南岳，所部山川神皆出迎。
南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。
中岳嵩山君，领仙官玉女三万人。
入诸山，是中岳所部名灵，皆来迎。
中岳君服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官而迎也。
中岳是五土之主，善敬之。
太上常用三天真人有德望者以居之。
西岳华山君，领仙人玉女四千一百人。
道士入其所部之山川，神并来迎。
华山君身服白素之袍，冠太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙而来迎子。
北岳恒山君，领仙人玉女七千人。
其入所部之山川，神皆来迎。
北岳君服玄流之袍，冠太真冥灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙而来迎子。
青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总群官也。
丈人领仙官万人，道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎子。
庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五岳之监司。
道士入其山者，使者服朱绯之，戴平华之冠，佩三天真形之印，而来迎子。
亦乘科车，从以众灵。
霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也。
领群灵三万人，上调和气，下拯黎民，关校众仙，制命水神，是峻验之府，而为诸灵之所顺也。
道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策，而来迎子。
或乘科车，或驾龙虎。
潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，令职似辅佐者也。
入其山，潜君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩朱官之印，乘赤虬之车，而来迎子。
诸佐命山君，并辅弼岳君，预於位政。
道士入其山，佐命服朱袍，戴仙华之冠，佩太上真形之#6章，而来迎子，所乘无常。
东方朔言：
古画五岳真形首目者，乃是神农前世，太上八会群方飞天之书法，殆鸟迹之先代也。
自不得仙人译注显出，终不可知也。
凡道士欲佩图进取山象，及书古文卷毕，以此题外面，然后盛之带符。
当得正月建寅，斋七日。
斋中写白讫，醮如传授法，但易章中自说辞旨，随人也。
凡写书，皆烧香於左右。
五岳真形图序论竟
#1绩：
原作「续」，据前后文义改。
#2曰：
原作「田」，据前后文义改。
#3「去」字据文义补。
#4「知」字据文义补。
#5天下：
原作「天子」，据《洞玄灵宝五岳古本真形图》改。
#6「之」字据《洞玄灵宝五岳古本真形图》补。
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