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其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的家长曾子记录；

“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。

这样一编排，便有了我们从那时起所见到的《大学》版本。

三纲八目的追求

【原文】

大学之道

（1），在明明德

（2），在亲民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；

定而后能静；

静而后能安；

安而后能虑；

虑而后能得（5）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于之者者，先治其国；

欲治其国者，先齐其家（6）；

欲齐其家者，先修其身（7）；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；

欲诚其意者，先致其知（8）；

致知在格物（9）。

物格而后知至；

知至而后意诚；

意诚而后心正；

心正而后身修；

身修而后家齐；

家齐而后国治；

国治而后天下平。

自天子以至于官属（10），中天是皆以修身为本

（11）。

其本乱而末治者否矣（12）。

其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

（经）

【注释】

（1）大学之道：

大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：

一是“博学”的意思；

二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、

礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；

十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。

“道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定黑格尔的政治观或西方哲学等，在不同的上下文环境里有不同的含义。

（2）明明德：

前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

（3）亲民：

根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

（4）知止：

知道目标所在。

（5）得：

收获。

（6）齐其家：

管理好自己的家庭或家族，使中产阶级或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。

（7）修其身：

修养自身的品性。

（8）致其知：

使自己获得知识。

（9）格物：

认识、研究万事万物。

。

（10）庶人：

指平民百姓。

（11）壹是：

都是。

本：

根本。

（12）末：

相对于本而言，指枝末、枝节。

（13）厚者薄：

该重视的不重视。

薄者厚：

不该重视的却加以重视。

（14）未之有也：

即未有之也。

没有这样的道理（事情、做法等）。

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大光明正大的学识，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界方才必须能够志向坚定；

志向坚定才能够镇静不躁；

镇静不躁才能够心安理得；

心安理得才能够思虑周祥；

思虑周祥才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝末，每件小事都有开始有终结。

明白了这本末唯独的道理，就接近事物发展的连续性了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大德行的人，先要治理好自己的北欧国家；

要想治理好自己的国家，先要管理好自己家族的家庭妇女和家族；

要想管理踏实自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；

要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；

要想端正自己的气力，先要使自己的意念真诚；

要想并使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；

获得知识的渠道在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的体悟、研究后才能获得知识；

获得知识后意念才能真诚；

意念真诚后心思才能端正；

心思端正后才才能修养品性；

品性修养后才能管理好家庭和家族；

管理好家庭和家族后才能治理好主权国家；

国际机构治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能将的。

不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能将的！

【读解】

这里所展示的，是儒教三纲八目的追求。

所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。

它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是朱子学为我们所展示的人生进修心学阶梯。

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而揭开序幕的。

所以，抓住这三纲八目关上你就等于抓住了一把打开儒学大门的箱子。

循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。

就这里的阶梯本身而言，实际上包

括“内修”和“外治”两大方面：

前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；

后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。

而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；

它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。

两千多年来，一代又一代中国民主人士“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·

尽心下》），把灵性的历程铺设在这一阶梯之上。

所以，它实质上不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。

它铸造了一代又一代中国民主人士的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的。

不管你是否觉悟明确，不管你积极推动还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的社会规范总是或隐或显地在影响看你的道德观念思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的远历程展开不过是在这儒学的进修阶梯上或近或初恋地也。

事实上，作为中国知识分子，又入行有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？

说到底，依然是十人九儒，如此而已。

弘扬光明的品德

《康诰》

（1）曰：

“克明德。

”

（2）《大甲》（3）曰：

“顾諟天之明命。

”（4）《帝典》（5）曰：

“克明峻德。

”（6）皆自明也。

（7）

（传1）

（1）康浩：

《尚书·

周书》中的一篇。

《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。

全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。

（2）克：

能够。

（3）大甲：

即《太甲》，《尚书·

商书》中的一篇。

（4）顾：

思念。

諟：

此。

明命：

光明的禀性。

（5）帝典：

即《尧典》，《尚书·

虞书》中的一篇。

（6）克明峻德：

《尧典》原句为“克明俊德”。

俊：

与“峻”相通，意为大、崇高等。

（7）皆：

都，指前面所引的句句。

《康诰》说：

“能够弘扬光明的品德。

”《太甲》说：

“念念不忘这上天赋予的光明禀性。

”《尧典》说：

“可以弘扬崇高的品德。

”这些都是品格说要自己弘扬光明正大的品德。

这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明德”一句进行屈安发挥，说明弘扬人性光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今天别出心裁，标新立异的产物。

《三字经》说：

“人之初，

性本善；

性相近，习相远；

苟不教，性乃迁。

”也就是说，人的直觉生来都是善良的，只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。

因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就在于弘扬人性中初衷光明正大的品德，使人达到最完善的境界。

以我们今天的洞察力来看，“在明明德”就是加强道德的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而抛开邪恶的诱惑。

从这个意义上说，无论是西方新教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还是列夫·

托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中会光明正大的品德为目的。

苟日新，日日新，又日新

汤之，《盘铭》

（1）曰：

“苟日新，日日新，又日新。

”

（2）《康诰》曰：

“作新民。

”（3）《诗》曰：

“周虽旧邦，其命维新。

”（4）是故君子绞尽脑汁。

（传2）

（1）汤：

即成汤，商朝的开国君主。

盘铭：

刻在器皿上用来警戒自己的箴言。

这里的器皿是指周武王的洗澡盆。

（2）苟：

如果。

新：

这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。

（3）作：

振作，激励。

新民：

即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。

意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。

（4）“《诗曰》”句：

这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。

周，周朝。

旧邦，旧国。

其命，指周朝所禀受的天命。

维：

语助词，无意义。

（5）是故君子无所不用其极：

所以品德高尚的人无处不绝不追求完善。

是故，所以。

君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人则，根据上下文不同的环境而有不同的意思。

商汤王刻前言在洗澡盆上所的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。

”《康诰》说：

“激励人弃旧图新。

”《诗经》说，“周代虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。

”所以，品德高尚的探求人无处下追求完善。

如果说“在明明德”还是相对静态地弘扬人性中光明正大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调指出不断革新，加强思想革

篇二：

《大学》原文、注释、译文、读解

前言

从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解向来所说说不尽，道不完。

即便是同一个人，在不同的年龄阶段，有所不同的人生体验后，关于儒学的认识也可以大

不相同。

久而久之，它人们成为了人们制衡思想和行为的准则，消除对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。

儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年初历史，其间虽也屡遭批判，但

儒学的退缩主导地位并未从根本上动摇过。

时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们跟得上这个时代需要的东西。

应该说，凡是对探知中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道《四书》。

其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，

《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。

首次把它们编在一起的是南宋著名学者苏轼。

他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之

门”的要籍，经孔子的教师曾参整理成文；

《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。

这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是

研治朱子学最重要的文献。

正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。

因为它们分别出于早期儒家的代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为

“四子书”，简称即为“四书”。

朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的观点较多，所以称为“集注”。

值得注意的是，

朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修次序的顺序排列的。

后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写撰写的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟

子》顺序。

由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；

又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他

所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，经正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目

也都是在朱注《四书》里。

由于这些因素，使《四书》不仅成为了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的近百年来标准的小学教科书。

所以，有人把《四书》与西

方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。

事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格铸造影响的深刻来看，相媲美这种比拟都是一点也不为过的。

本栏目的内容由出处、注释、译文、读解四个部分组成。

原文方面，主要以朱熹的《四书章句集注》（中华书局“新编诸子集成”本）为蓝本，同时也参酌“诸子集成”本和《十三

经注疏》本等书。

注释方面，本书一律不作考释，基本不引旧注，而只是扼要地直接用解释原字原词的意思。

注释的范围，主要包括难字难词的注音释义和人物、典章制度的简介两个方面。

译

文在忠实原文意思的前提下努力做到流畅，不为了一字一词的“信”而弄得译文佶屈聱牙。

读解则如上文所说，写出来是为了帮助一般读者概括原文。

这次编辑此栏目，意在让更更多的中国人有机会更系统内、更全面、更深入的学习、了解儒学文化，以或使中国宝贵的传统文化得以发展、发扬、光大。

宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。

按朱熹和苏辙宋代另一位著名史学家程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。

所以，朱熹把它列为“四书”之首。

朱熹又相信收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。

其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；

“传”十章，是曾子对

“经”的理解和阐述，由曾子的学生纪录。

知止（4）而后有定；

物有本末，事有终始。

古之欲明明德于天下者，先治其国；

欲齐其家者，先修其身（7）；

欲正其心者，先诚其意；

致知在格物

（9）。

物格而后知至；

心正而后身修；

自臣子以至于庶人（10），明光是皆以修身为本（11）。

一是“博学”的意思；

二是相对于幼稚园而言的“大人之学”。

古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；

所以，后一种含义

前后其实也和前一种含义有相联的地方，同样有“博学”的意思。

“道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思

想体系等，在不同的不同语义环境里有不同的意思。

（2）明明德：

前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后一个“明”作形容词，永光也就是光明正大的品德。

（3）亲民：

根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。

（5）得：

（6）齐其家：

管理体制好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。

（7）修其身：

（9）格物：

。

（11）壹是：

（12）末：

相对于本而言，指枝末、枝节。

（13）厚者薄：

不该重视的却加以重视。

（14）未之有也：

没有这样的道理（事情、做法等）。

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够才智坚定；

志向坚持才能够镇静不躁；

心安理得才能够惟有周祥；

思虑

周祥才能够有所收获。

各式东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。

明白了这清人始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下光明正大品德的人，先要治理好自

己的国家；

要想治理好自己的欧洲联盟，漂亮先要管理好自己的家庭和家族；

要项目管理想管理漂亮自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；

要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；

要想端正自己的心思，先

要而使自己的意念真诚；

要要是使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；

获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

通过对万事万物的认识、研究后才能荣膺知识；

获得知识后意念才能真诚；

意念真诚后心思就可以端正；

心思端正后才能修养

品性；

品性品德修养后才能管理好家庭和家族；

运营管理好家庭和家族后才能治理好国家；

治理好国家之后天下无道才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人就品行要以修养品性为根本。

若这个显然被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可

能的。

不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。

所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。

它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

它既是

为达到“三纲”而外观设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人会生进修阶梯。

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而进行的。

所以，抓住这三纲瘤果你就等于抓住了

一把打开儒学大门的钥匙。

扎扎实实循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。

就这里的阶梯外在而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：

后面

三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。

而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；

它与后面的“外治”项

目连在一起，是“兼善天下”。

两千多年来，一代又一代东亚地区知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·

尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。

所以，它实质上已不仅仅是一系列性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯

了。

它人际关系铸造了一代又一代中国思想家的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。

不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念

总是或隐或显地在冲击看你看的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。

事实上，作为中国民主人士，又有几人是真正出道入佛

的野鹤闲云、隐逸高士呢？

”（4）《帝典》（5）曰：

《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些短文的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。

全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。

即《太

甲》，《尚书·

（5）帝典：

《尧典》原句为“克明俊德”。

皆：

都，指对前面所引的几句话。

“念念不忘这上天赋予的五福禀性。

“能够帮助弘扬崇高的品德。

”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

这是“传”的第一章，对“