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《红楼梦》第六十六回尤三姐自刎《红楼梦》第七十回林黛玉：
桃花行史湘云：
如梦令探春宝玉：
南柯子林黛玉：
唐多令薛宝琴：
西江月薛宝钗：
临江仙《红楼梦》第七十六回中秋夜大观园即景联句《红楼梦》第七十八回姽婳词三首芙蓉女儿诔
《红楼梦》第七十九回紫菱洲歌
以下为续补者文字第八十三回歌谣第八十五回亲友庆贺贾政升官第八十七回黛玉见帕伤感琴曲四章悟禅偈第八十九回
望江南·
祝祭晴雯二首赞黛玉
恨无常分骨肉乐中悲世难容喜冤家虚花悟聪明累留余庆晚韶华好事终
收尾－飞鸟各投林《红楼梦》第八回嘲顽石诗
通灵宝玉与金锁铭文《红楼梦》第十一回赞会方园
《红楼梦》第十三回梦秦氏赠言
《红楼梦》第十七回题大观园诸景对额《红楼梦》第十八回赞省亲别墅上贾妃启顾恩思义匾额大观园题咏（十一首）《红楼梦》第二十一回续《庄子·
胠箧》题宝玉续子文后《红楼梦》第二十二回参禅偈寄生草·
解偈贾环谜语贾母谜语
黛玉：
菊梦湘云：
菊影探春：
残菊螃蟹咏（三首）《红楼梦》第四十回探春房内联语牙牌令（七首）
《红楼梦》第四十五回秋窗风雨夕
《红楼梦》第四十八回香菱咏月诗三首《红楼梦》第五十回芦雪庵争联即景诗赋得红梅花三首访妙玉乞红梅暖香坞春灯谜（四首）点绛唇灯谜诗（三首）
《红楼梦》第五十一回赤壁怀古交趾怀古钟山怀古淮阴怀古广陵怀古桃叶渡怀古青冢怀古马嵬怀古蒲东寺怀古梅花观怀古
《红楼梦》第五十二回真真国女儿诗
黛玉照镜第九十回叹黛玉病感怀第九十一回答黛玉禅话第九十三回荐包勇与贾政书匿名揭帖儿第九十四回赏海棠花妖诗（三首）第九十五回寻玉乩书第九十八回叹黛玉死第九十九回与贾政议探春婚事书第一百零一回散花寺签第一百零八回骰子酒令四首第一百一十六回重游幻境所见联额三副第一百一十七回酒令
第一百一十八回吟句
第一百一十九回离家赴考赞离尘歌咏桃花庙句顽石重归青埂峰结红楼梦偈
篇二：
红楼梦诗词赏析
大学语文结课论文
红楼梦里的诗词鉴赏
（201X年11月16日上传，亲耐滴语文老师如果你无意间在网上看到这篇文章。
真的不是我抄袭，只是我把它给上传了OTZ有日期
为证！
）
正如鲁迅所说“单是命意，就因读者的眼光而有种种：
经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。
”红楼梦是一部很难被定义的小说。
它不能简单地看成一个爱情悲剧，也不仅仅是一个家族的兴衰史。
它就像是一个社会的缩影，
它描写了人生的普遍的规律，其中的形形色色人物也极具代表性。
直到今日，我们的生活，社会上的现象，各种人物都经常能够在《红楼梦》里面找到影子。
也许正因为这样，《红楼梦》才能够给我们如此大的共鸣。
而正因为这样，《红楼梦》里面的诗词曲也可以单独的当做独立作品来欣赏。
《红楼梦》里面的诗词曲涉及了很多文体，也涵盖了许多范围。
数量较多的有感叹人生，记事写景写人咏史的。
1感叹人生
这一类的诗多起到引子线索或是暗示全文结局的作用。
在文章里面多从诸如道士，和尚，仙姑等口中说出。
这种方法本身就有一种强烈的宿命感。
而在诗歌的内容上，无论是《嘲甄士隐》的“娇生惯养笑你痴。
”《好了歌》里的“古今将相在何方？
荒冢一堆草没了。
”或是《飞鸟各投林》里的“好一似食尽鸟投林，落一片白茫茫大地真干净。
”都描写了人生的虚幻，追求的一切东西都是虚无的，身前身后名皆是浮云。
而这种人生的虚幻不仅局限于甄士隐个人，贾府这一个家族，而是更具有普遍性。
也许这就是人生本身所蕴含的悲剧性。
这正是曹雪芹在经历了人生的大起大落后对人生的真实感悟。
其中最有名的应数《好了歌》，这首歌在音韵上和格式上都是一首很别致的诗歌。
从艺术上来看，这首歌语言浅显易懂，读起来琅琅上口。
运用了四段结构相似的段落，都是以“世人都晓神仙好”开头，第二句以“不了“转折，表达了人们在人世间上的执着与眷念。
而第三，四句则是将追求的过程和结果呈列在读者面前，起到强烈的对比作用，揭露出人生的荒诞和人们追求事物的虚无可靠。
人们之所以为明天奋斗，就是因为不知道实物的结局。
而该诗将结果直接展示给人看，给人一种强烈的宿命感和失落感。
而这首歌之所以叫《好了歌》则是因为每段的第一句最后的“好“字和第三四句”了“与“不了”的对比并列。
显得句式整齐而又错落有致，读起来也有一种特别的韵味。
而“好”和“了”本身就有意义，正如里面跛足道人解释的“好便是了，了便是好。
”更是点明了全歌的主旨，即人生的空幻性。
另外有一首《飞鸟各投林》，该曲作为《红楼梦》套曲的收尾曲，起到总结的作用。
“为官的家业凋零，富贵的金银散尽，有恩的死里逃生，无情的分明报应。
”该曲以排比的方式，将人物的性格或背景与其结局所联系起来。
有的生离有的死别，最后终于是“好一似食尽鸟投林，落一片白茫茫大地真干净。
”对我来说，这首曲更有一种强烈的宿命感。
有句话说性格决定命运。
但在一个时代的大悲剧下，或者说生命本身的虚幻下，所谓的性格也不过是选择不同的悲剧的结局罢了。
无论是安分守己深得主流社会认可的薛宝钗，还是叛逆冲破世俗的林黛玉，等待她们的都是形式不一样却同样令人叹息的悲剧性的结局。
无论是怎样的人，身份如何，性格如何，似乎都逃脱不出宿命的魔掌。
也许有人会认为这些诗词显得过于消极，并不能够跟大多数人达成共识。
对绝大多数人来说，人生还是颇有值得奋斗和追求的地方的。
但其中一些句子却能够发人深省，给人以警示作用。
例如《好了歌注》里面的“因嫌纱帽小，致使枷锁扛”虽然三百年过去了，但直到今日，这种对权位钱财的追逐心理和其导致的后果依然屡屡发生。
2.写人
在宝玉出场的时候，作者假借他人的口吻所做的《西江月.批宝玉二首》，生动地描写出了一个栩栩如生，异乎寻常的形象。
该词看似贬低，实则褒奖。
“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。
”将一个叛逆，视礼教主流价值为粪土的形象描绘的活灵活现。
也许从现在的观点来看，贾宝玉这个人整天与一干女孩厮混，性格多愁善感，显得脂粉气过重，并不是一个受现代价值观认可的男主角的形象。
但我认为这样的认识是不正确的，贾宝玉作为一个公子哥儿，这种脂粉气是他的社会背景和时代背景所决定的。
但是其本质上来说是一个思想独立而且叛逆的人物，他不依附世俗的主流保准，对女孩有着深切的爱慕与同情。
对这样一个人物
曹雪芹心里是喜爱和赞同的，这也是他自己的人生观和价值观的写照。
可是宝玉本身的软弱也无法摆脱这种生活。
他一方面蔑视权贵但一方面却又沉浸在这种生活所带给他的物质上的富足上面，他虽然鄙视功名利禄，但在被北静王接见的时候依然受宠若惊。
而他本身也没有冲破这种世俗的勇气，这可以从他母亲逼死了他身边婢女而他一句话都不敢说看出来。
最后终究是耗费了青春和生命。
所以曹雪芹也只好自嘲道“天下无能第一，古今不肖无双。
”最后只有模仿主流社会的口吻，规劝世人“莫效此儿形状”。
寄寓了作者自己的愤激和无奈。
宝玉的悲剧不仅仅在于他的叛逆，更在于他的软弱和性格上的双重性。
而正因为这样的性格使宝玉看起来更像是一个有理想抱负又有弱点的凡人而非一个英雄，而更能够给人以共鸣。
除却这一首，红楼梦里面大多数的写人得诗词都是描写大观园各种各样的女性的。
既有描写林黛玉这种多愁善感的小姐，也有如晴雯这样泼辣叛逆的丫鬟。
曹雪芹对每一位女性的描写都充满了感情，表现了不同女性不同的美。
3.写事
这类诗多借其中人物之手写下，用以记录当时所发生之事，所生之感。
也有些是通过仙人之口唱出。
而这些都寄托了作者一定的评价和感情在里面。
个人觉得贾雨村所咏的《中秋对月有怀，口占五言一律》这首词非常有趣。
贾雨村寄宿甄家时，甄家丫鬟娇杏因为好奇曾回头看他两次，贾雨村误以为是姑娘对自己有意，瞬将自己自比为潘安子键那样才貌双全的才子，而娇杏则成了“巨眼英豪，风尘中之知己。
”遂做了这一首诗描写才子佳人互相爱慕的诗。
这是一首典型并且平庸的描写才子佳人的诗。
可是诗中才子的高洁和佳人的深情，却与现实当中贾雨村对权贵的卑躬屈膝，种种卑劣行径和丫鬟娇杏的无意形成鲜明的对比，表现出作者对才子佳人这一模式的调侃。
古代经典的才子佳人模式，佳人必然有过人的容貌，而其中的才子不管身份如何，在得到佳人眷顾后多会高中状元，最后获得大团圆的结局。
也许读者喜欢这样的故事，并不是被才子佳人缠绵悱恻的爱情本身所打动，而是憧憬于佳人的容貌和男主角最后的功名利禄。
而时到今日，那些自诩为“京城四少”的官二代富二代们在与各种女星的交往中，是否也自认为自己是现代版的才子佳人的模板。
也许我们离诗意的栖居越远，我们越是愿意将自己的生活用所谓的诗意包装起来。
而提到林黛玉，必然会想到她的一首《葬花吟》。
有人云“草木无情”但在黛玉看来，“草木也知愁，韶华竟白头。
”在黛玉这里，并不单单是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的触景生情。
而是将自己的命运和花的命运紧紧地联系在了一起。
“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
”而这种气质也与她绛珠仙草的前身所符合。
虽然自古将女子比作鲜花，但这种比喻恐怕在葬花吟这儿到达极致。
女孩与鲜花的可比性，不仅是将其美貌与花朵的艳丽相比。
而花朵的脆弱也比喻美人的易逝。
而林黛玉自比为花，也表达了对花的一种憧憬。
鲜花不仅绽放时美丽，凋零后花瓣随风飘散也自有一种零落的美感。
像林黛玉这样高洁的人物，不仅仅希望生前高贵的活着，也希望自己能够优雅地死去。
“天尽头，何处有香丘？
未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。
质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。
”可能只有像黛玉这样敏感的女子，因为其命运和特殊的性格，才会在那么年轻的时候就开始考虑死亡的艺术。
死亡于她，并不是什么完全不可以接受的可怖的事情，在我看来，林黛玉对死亡有种潜藏的向往。
4，写物
这类诗大多数是戏中角色节日聚会时因规定题目所做。
而从这些诗里面可以看出小说中人物的性格和其的寄托。
这里面既有薛宝钗《画菊》那样豪放的风格也有黛玉《桃花行》这种伤春之作。
林黛玉做的一首《问菊》，并不像一般的咏物诗一样直接抒发感情，而是产用了问的方法。
直接向菊花抛出了四个问题。
正如湘云所说“真真把个菊花问得无言以对。
”而这些问题怎么会有答案呢，也许连黛玉自己也无法回答。
她不过借此以菊花自比，抒发自己内心的
寂寞罢了。
《红楼梦》里“文备众体”，涉及范围之广。
上文所提不能触及皮毛，只是我对红楼梦里的诗词一些浅薄的感悟。
参考书目《红楼梦》《红楼梦诗词曲赏析》（陈文新，郭皓政编著。
长江文艺出版社出版。
篇三：
红楼诗词鉴赏
（1）
女娲石上偈语
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
【诗词鉴赏】
《红楼梦》的作者为了便于发抒感慨，也为了引起读者的兴味，在全书开头就把读者引入一个迷离倘恍的神话世界，借人们都熟悉的女娲补天的神话，巧妙地虚构了一个顽石“幻形人世”的故事。
石头的经历，便是贾宝玉的经历；
石头，便是贾宝玉的象征，也含有作者曹雪芹的影子。
“无材可去补苍天”，是作者对自己处在封建社会末世不能有所作为的悲愤和感慨。
他从自身的经历中看到他出身的贵族社会的腐败、堕落，他曾经心爱的美好的一切也都随着无可挽回地破败下去了。
他从一种朴素的辩证法的观点，认识到这种结局的必然性，认识到贵族阶级不配有更好的命运，因而对他们进行了无情的暴露和鞭笞。
然而作者对他已往的富贵荣华生活又不无留恋，特别是对他热烈赞美的诸多人物（多为纯洁善良的青年女性）随着封建家族的败亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已。
他也曾想有一番作为，去补封建社会破了的“天”，但社会没有给他这样一个机会（有机会也未必有办法）去干一番事业。
以至使他“半生潦倒，一事无成”，在贫穷寂寞中度过了自己的后半生。
所以，“枉入红尘若许年”，说的是贾宝玉，也未尝不是作者自己的慨叹。
作者把那块石头称为“顽石”，也大有深意。
顽石的特点是棱角分明，执拗死硬，毫不通融。
人如果具备这种品格，就必然同那个庸俗卑劣的上层社会处处榫头对不上卯眼。
他不适应这个社会的需要，这个社会就必然要排斥他，不容他。
第三回书中的《西江月》词批宝玉是“潦倒不通事务，愚顽怕读文章”、“天下无能第一，古今不肖无双”，正是宝玉顽石性格的写照。
这字面上的嘲骂，实际是用反语来赞美宝玉不同那个恶浊社会合作的叛逆性格。
题《金陵十二钗》一绝
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味?
这首五言绝句，也写在第一回里。
书中说，空空道人访道求仙从青埂峰下经过，把那块顽石上的文字从头至尾抄录回来，以《石头记》的书名在世上流传。
后来曹雪芹在悼红轩里把这部书“披阅十载，增删五次”，整理成长篇章回体小说，并把书名改为《金陵十二钗》，并题写了这首诗。
当然这都是作者用的烟云模糊法，其实作者就是曹雪芹。
这首小诗语言虽然通俗浅近，感慨却颇为深远。
《红楼梦》今天已成为饮誉世界的名著了。
可是在二百多年前作者写书的那个时代，小说被看做是不登大雅之堂的无聊的东西，正统的知识分子是不屑为之的。
从封建阶级的正统观念来看，作者写石头“幻形入世”是荒唐的，写大观园内小儿女之间你你我我、思恩怨怨的情爱也是荒唐的，揭露那些诗礼蓉缨之族、钟鸣鼎食之家内部的腐朽堕落，则更是荒唐、无有意义的。
所以作者解嘲似地“承认”是“满纸荒唐言”。
然而作者自己深深懂得他绝不是为了给世人消愁破闷儿来写这部书的，而是把自己一生“历尽离合悲欢炎凉世态”的经历，加以艺术的概括和提炼。
塑造了众多类型的人物，来表明他对人生社会的认识，寄托他难以言喻的感慨，既
是赞歌，又是悲歌和挽歌。
和作者关系最密切的“脂砚斋”（名姓已无可考）在书上写下这样批语：
“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。
壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。
”（甲戌本第一回）可见作者是以泪和墨写下这部书的。
作者担心他这部呕心沥血之作不被后人理解，预料到有人会嘲笑他愚痴。
果然不出作者所料，二百多年来人们对＜红楼梦＞及其作者的议论真是五花八门，赞叹其博学多才者有之，欣赏其生花妙笔者有之，艳羡书中描写的歌舞繁华者有之，以宝玉或笺玉自命者有之，凡此种种，不一而足。
更有甚者，一些封建道学家认为这部书是“诱为不轨”、“弃礼灭义”，是“淫书”，主张
烧毁禁绝；
并且有人编出故事诅咒作者断子绝孙，死后得了“冥报”等等。
鲁迅先生说《红楼梦》：
“单是命意，就因读者的眼光而有种种：
经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事.
癞头僧嘲甄士隐
惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。
好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。
这首诗出现在第一回中。
甄士隐抱着可爱的独生女儿英莲到街上散心，突然走来一个癞头和尚和一个破足道士，那癫头僧看见甄土隐怀中的英莲便放声大哭，说她是“有命无运，累及爹娘之物”，让甄士隐把孩子舍给他。
甄士隐以为是疯话，转身回去，那疙头僧便指着甄士隐大笑，念出这四句谶语式的诗。
《红楼梦》一开头，就写了甄士隐和乐甜美的小家庭破败的惨剧，脂砚斋批语称之为“小荣枯”。
甄士隐家的败落，是从元宵节英莲被拐子偷走开始的。
惟一的爱女丢了后，甄士隐夫妇痛不欲生，接着三月十五隔壁葫芦庙起火；
殃及甄家，把一个小康家业烧得一干二净。
好好一个家庭就这样急剧地瓦败冰消了。
从癫头和尚口里念出的这几句诗，就是甄家由荣到枯的“谶语”。
所谓谶语，是一种神秘的预示吉凶的预言。
勿庸解释，这是不科学也不足信的。
作者从自身经历和对社会的观察中，看到许许多多人事的兴衰，觉得有一种不可抗拒的命运的力量在支配着，感到无可奈何，这就使他思想上染上浓厚的宿命论的色彩。
作者在全书开头插进一段甄家小荣枯的故事，是有深意的，它是全部《红楼梦》描写的贾家大荣枯的一个缩影。
甄士隐的出家也是对后采贾宝玉出家的一种暗示。
全书开始就造成一股悲剧气氛，即使后来写到贾家烈火烹油、穿花著锦的富贵荣华时，也常常有一种悲凉的气息透出来，使人预感到下场不妙。
这是一种极高明的艺术手法。
太虚幻境石牌坊联语
假作真时真亦假，无为有处有还无。
书中第一回说，当年姑苏（现在苏州）城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一位乡宦甄士隐。
此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争、逍遥自在的小康生活。
一日午睡，在梦中遇见一僧一道（即茫茫大士、渺渺真人），有幸在他们手中见到那块顽石（通灵宝玉），又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联。
佛教和道教是来历不同的两种宗教。
曹雪芹有意让和尚与道士同行，明显地带有调侃的意味，以增加小说的幽默感。
况且用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言”。
但是这种虚拟有它的根据，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定
的态度，认为世人对物质、精神生活的追求，以及由此导致的扰攘纷争，全是虚幻无意义的，只有清净无为，靠精神力量去寻求精神的解脱——成仙成佛，才是有意义的。
这副对联就反映了这种崇尚虚无的理论。
佛家的观点认为，世上万事万物，就其现象说似乎是真，是有；
就其本质说是假，是无。
前者是世俗人的看法，所以称为“俗谛”；
后者才是真理，所以称为“真话”。
这副对联就是本着这种唯心的理论来嘲笑世俗人的。
它隐含的意思是：
社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的；
把虚无误认为是实有，把实有反而当成虚无。
曹雪芹要批判否定他所厌恶的那个社会现实，不可能有更先进的理论，而佛道两家也是否定现实社会的，就自然成了曹雪芹现成的理论武器。
须要辨明的是，作者并不是要通过其著作来宣扬宗教教义，而是根据他的需要把某些宗教观念拿来为我所用。
曹雪芹是极其热爱生活、热爱人生的，否则他就不会竭一腔心血来写这样一部五彩摈纷的《红楼梦》了。
我们读《红楼梦》，主要应该看作者所描绘的那个广阔的社会生活画面和众多的栩栩如生的人物形象给我们的启示，而对带有虚无色彩的说教，则要在分析的基础上得出清楚的认识。
贾雨村口吟联语
玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
贾雨村吟完那首单相思的诗后，兴犹未尽，“因又思及平生抱负，苦未逢时，及搔首对天长叹”，又吟出这联联语。
贾雨村是个利欲黛心的人，同时又才干优长，不是草包。
这种人正是封建社会名利场中富有竞争能力的好手。
即便在穷困落魄之时，他也按掐不住勃勃的野心。
在万家团圆的中秋月夜，他站在寂寞的葫芦庙里，对着冷月清浑，想着倾心的美人；
又想到尚无出路，前程茫茫，念出这样联语，抒发自己大志难酬的情绪。
这副联语恰合他的身分。
这种“按头制帽”（清人张新之语）的手法，表现了作者高超的艺术才能。
这副联语的高明处，还在于把贾雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了进去。
“求善价”的“价”，谐“贾”的音；
“待时飞”的“时飞”恰是贾雨村的字.
有人以为，上联的“玉”字隐指贾宝玉，隐喻宝玉后来被捕坐牢，黛玉忧忿而死，宝玉理想落空；
下联的“钗”字隐指薛宝钗，隐喻宝钗安分守拙，但总想“好风凭借力，送我上青云”。
是否就是如此?
可以聊备一说。
又有人据“钗于奁内待时飞”句说，将来贾家败落后，宝钗要落到贾雨村手里，给他做妾。
这种猜测倒是很有趣，可是嫌太牵强、武断了。
贾雨村对月口占五言律
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦。
蟾光如有意，先上玉人楼。
甄士隐家隔壁的葫芦庙里寄居着一个贫困落魄的书生贾雨村。
此人相貌魁伟，气度不凡，很得甄士隐的赏识。
一日在甄家书房里，偶然瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花。
这个娇杏因家主人常提起贾雨村，就回头多看了他两眼，贾雨村便以为娇杏看中了自己，狂喜不禁，回到庙里就害起了单相思。
这首诗便是他中秋夜对月随口吟出的抒怀之作。
贾雨村在《红楼梦》中不是个无足轻重的角色。
他赖甄士隐的慷慨资助赴京应举，名登金榜，穿戴着猩袍乌纱，得意洋洋地回来当了知府。
不久因“贪酷之弊”，被政敌搞掉，又变成平民，做了林黛玉的蒙师。
后来又靠走贾政的“后门”，起复做官，由于善于钻营，在官场中爬上得高位置。
脂砚斋的批语说他是王莽、曹操一类人物，可能在贾家败落时，他还要有一番恩将仇报、落井下石的表演，可惜曹雪芹的书只给我们留下八十回，高鹗续作的后四十回又没完全体现作者原意，我们无法知道其具体情节了。
从书的前几回中，我们就可以看出，此人野心勃勃，城府极深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢为，可说是个乱世之奸雄。
在吟上面这首诗时，他还是个旅居僧房，向和尚讨粥吃的穷措大，所以看见个长得周正一点的丫鬟也使他动心，一厢情愿地想入非非。
这首诗准确地反映了一个穷秀才向慕女色及荣华富贵的心理。
诗写得挺像样，说明贾雨村很有才学。
破足道人念的《好了歌》
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。
古今将相在何方?
荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了；
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
这首歌出现在第一回中。
甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。
又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。
其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。
甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，直正走投无路了。
一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的破足道人走过来，叨念出这首歌。
这首《好了歌》宣扬了一种逃避现实的虚无主义思想。
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