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兰州大学网络教育学院制
2011年*月**日
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论文提纲:
1、路遥“乡土情结”产生的精神动因。
路遥文学作品中“乡土情结”的形成受以下几方面因素的影响。
（1）、传统民族文化的影响
（2）、中国传统农业社会的影响（3）、路遥童年生活的影响
2、路遥“乡土情结”的具体表现。
（1）、路遥对土地有一种永远赞美不尽的激情，把自己的整个生命和故土紧紧地溶为一体。
（2）、路遥的“乡土情结”把土地、家庭和亲人紧密联系在一起。
（3）、路遥的“乡土情结”不仅与时代紧密相关，也与农民的生活命运密切相联，是富有哲学意味的乡土观念。
（4）、路遥“农民式”的乡土观渗透在他创作的各个角落，并从不同层次，不同身份的人物形象身上反映出来。
3、路遥“乡土情结”的积极意义。
路遥作品中的“乡土情结”很适应广大中国老百姓的口味儿，容易被大多数“平凡的世界”中的人们所理解、所接爱、所尊祟，容易引起读者的共鸣。
读他的作品，会给人一种美的享受，会使人的精神受到感染，心灵得到净化。
4、路遥“乡土情结”的局限性。
路遥的“乡土情结”的深层流露出一种对城市文明的拒斥和排它心理，而对于土地，是带有一种“农民式”乡土观念的固执，绝对维护它的厚爱和尊严。
在乡村与城市的价值取向之间，他的心理意向是再明朗不过的。
论文摘要:
在路遥的小说世界中，乡情、乡恋、乡思已成为其重要的审美内容。
读他的作品，你会感觉出弥漫于作品中的浓郁的乡土之情以及建立在这种乡土之情上的强烈的恋土观念。
产生这种“乡土情结”的精神动因，既受传统民族文化和中国传统农业社会的影响，同时也与他个人的童年生活密切相关。
路遥对土地有一种永远赞美不尽的激情，把自己整个生命和故土紧紧地溶为一体，把土地、家庭和亲人紧密联系在一起。
这种“乡土情结”渗透在他创作的各个角落，并从不同层次、不同身份的人物形象身上反映出来。
它不仅与时代紧密相关，也与农民的生活命运密切相联，是富有哲学意味的乡土观念。
这就很适合广大中国老百姓的口味，容易被大多数“平凡世界”中的人们所理解、所接受、所尊崇。
然而，路遥“乡土情结”的深层流露出一种对城市文明的拒斥和排它心理，对他的人物没有进行更深层次的文化心理的开掘，也没有从理性上达到揭示农民意识的更高程度，巨大深沉的乡土意识笼罩着他的整个精神空间。
“乡土情结”促成了他，同时也局限了他。
关键字:
乡土情结 精神动因 表现 积极性 局限性
论文正文:
中国现当代作家的农业文化根性极深，在他们中间有相当一部分人来自乡野，有深厚的土地之恋——农民式的恋情。
而以《人生》、《平凡的世界》等作品确立其文学地位的当代作家路遥更不例外，他称自己“像个农民”，“生活习惯像个农民”，他的根是深深地扎在土地上的。
读路遥的作品，你会感觉出弥漫于作品中的浓郁的乡土之情以及建立在这种乡土之情上的强烈的恋土观念。
一、路遥“乡土情结”产生的精神动因
1、传统民族文化的影响
自从人类诞生以来，土地便成了担负着人类历史文化的载体，联系着人类生存的最悠长的历史和最重复不已的经验。
人类文明进程的每一步履，都粘联和凝结着土地的哀欢，更何况它在文学中又是远远胜于“爱情主题”的最重要的“母题”。
在人类漫长的历史进程中，“乡土情结”不但作为一种个体生命的心理意识而存在，而且它更渗透进一种社会文化的内容，成为一个民族群体的历吏潜意识的积淀。
也就是说，它已经归结成为某种观念、某种情感或情结的原型，在人类文化史、文学史上反复的显现。
“乡土情结”并不全是由现代文明引来的人类的逆向文化心态所致，在其现当代意义上，它无疑与人类文明同野蛮的交战、消长相适应。
而在20世纪世界文化竞争、融汇的格局中，必然会敦促人们格外重视民族的历史、民族的文化。
使人们从历史的深井中去寻找和发掘民族的荣光，以加快人类文明的进程。
而乡恋、乡情、乡土意识等诸种“乡土情结”，也是对民族历史文化及其品格的一种富有深刻意蕴的心理反映，这种反映既是历史的，也是现世的，其文化心理意向是指向未来的，实际上，从某种角度看，人类现代进程是以“都市”这样一种社会构体为标志的。
那么，与此相应的便是：
都市越发达的国家，与“乡土”的距离也就越大，情感也就越淡；
而都市不甚发达的国家，与“乡土”的距离则相对较近，情感也就更浓。
“乡土情结”在某些民族的身上表观得相对淡弱，而在另一些民族身上则表现得更强烈、更富有文化穿透力。
2、中国传统农业社会的影响
中华民族诞生在原始农业社会的摇篮里，从远古时期开始，生命的繁衍和发展便牢牢地维系在土地上。
因此，“乡土情结”在我们的民族心理中得到了充分的强化，从而形成我国民族心理结构的一个重要特点。
“农业性”特征是中国哲学的“总背景”，也是中国文化的根基和前提。
正是这种本质上的“农”的特性，更加深了中华民族与土地的密切联系，从而使我们的一切文化都来自于“土地”。
我们知道，黄河是中华民族的发祥地，而黄河流域土壤松软肥沃，面积广袤，草木丰盛。
以农业为主的民族本身由于生产、居住条件的稳定，性格不像游牧民族那样剽悍，感情不像游牧民族那样奔放，人们的活动范围狭小，把一切希望都系念于土地。
这就造成了民族性格的内向性、依附性、闭锁性、自足性。
另一方面，中国的农民有相对的自主权，无论是自耕还是佃农，都具有“自由农民”的意味，这就造成了中国农民的农耕生产的主动性、积极性也更充分得多。
正是在此基础上，才有中国封建社会灿烂辉煌的盛景；
才有历来为人们所称道的汉唐气象；
才会使马可·
波罗到达中国时惊叹这是世界上最富裕、最先进的国家。
而在民族文化、民族心理方面，其农业特征也是显而易见的，是以农业生产为其潜在而又强大的历史背景。
从社会文化的角度来看，即便是到了“现代”，中国的城市还远远没有发达，它的宗法气息和农业根性实在比现代文明的冲击来得深。
当代今日，中国仍然是一个农业国。
综观世界历史，没有任何一个国家像我们这样一个农业国具有悠久的历史和强大的生命力。
这样把农业国度的全部潜能和特性展现得淋漓尽致，这样对历史、现实乃至未来将会产生不可替代的影响。
3、路遥童年生活的影响
从心理的角度看，路遥的这种乡土情结牢牢地植根于他的童年生活。
童年的生活和记忆对一个人一生的影响不能说是起决定意义的，但却是潜在的和无法割舍的。
童年的路遥对生他养他的这块土地上的一切太熟悉、太难忘了，更何况他经历了饥饿和因生活贫困下能维持生计而被亲生父母“给人”的遭遇。
成为一个“知识者”的路遥即便是“进了城”以后，也是绝对不会忘记这一切的，因为他的根还在农村。
在他忆念中的土地上，他的理想就是建立在为改变自身命运和使农民“有饭吃”、“有富余”的基础之上的，而一旦农民真正过上了这种日子，他也就心满意足了。
这不能不说是他“农民式”的乡土观念和“农民式”的理想的心理基因。
二、路遥“乡土情结”的具体表现
1、路遥对土地有一种永远赞美不尽的激情，把自己的整个生命和故土紧紧地溶为一体。
作为一个在陕北黄土地上长大的，充满了农民乡土观的路遥，陕北土地的一切是渗透到路遥的每一个毛孔之中的。
他曾说：
“作为一个农民的儿子，我对中国农村的状况和农民命运的关注尤为深切。
不用说，这是一种带着强烈感情色彩的关注。
”路遥的“关注”，不是“爱”与“恨”的交织，“怨”与“哀”的诅咒，而是以一颗赤子之心的依恋，把自己融入生于斯的黄土地的。
他有一种永远赞美不尽的激情，仿佛要把整个黄土地化入自己的胸中，融入自己的灵魂。
《在困难的日子里》马建强带着父老乡亲的一片厚爱，背着“百家粮”进城上学的时候，他首先想到的是：
父老乡亲们听说他继续上学后，尽管都饿得浮肿了，但仍然把自己那点救命粮食分出一升半碗米，叫他在路上饿了吃，他忍不住在乡亲们面前放声大哭了。
升腾在马建强胸中的是一种厚重的、伟大的“黄土地”精神，它代代延续，哺育着它的子孙。
这种精神所凝聚的爱的力量，已不属于一般意义上的人道主义的友爱，而是属于最无私、最真切的奉献与牺牲精神。
正是在这种精神的哺育下，马建强不仅度过了那些最困难的日子，而且他决心“把自己的全部青春和生命贡献给土地”。
马建强的意识决不是农民意识，对于一个少年来说，之所以能产生这样的思想，是因为他已经深深懂得了生活在这块土地上的农民的艰难，他要把渗入到自己血液里的“黄土地”精神重新化入黄土地，实现自己的人生价值。
2、路遥的“乡土情结”把土地、家庭和亲人紧密联系在一起。
路遥的乡恋，其始发点都不是对故乡自然景观简单的赞颂，而是由故乡景物和童年记忆凝结而成的精神氛围，是由别离勾摄出的惆怅苦恋，其中土地、家庭和亲人是乡恋情结最富有吸引力的磁场。
在《平凡的世界》中，孙少安是农村在变革浪潮中的最先觉醒者，他有随时代潮流行进的眼光和勇气，是他第一个在古老的双水村引来了机器声，办起了乡镇企业，他不但自己先富起来，而且要使全村人都富起来。
但他又是一个本分的农民，不愿意离开土地一步。
他总这样说：
“咱们是农民的后代，出路只能在咱们的土地上。
”在孙少安眼里，属于他自己的这块土地上的每一种收获，都将“全部属于自己，只要能切实地收获，劳动者就会在土地上产生一种艺术创作般的激情……”。
孙少安的这种爱土地的“激情”，也体现在爱他的妻子上。
他看到自己的妻子有了孩子以后，更不讲究穿戴，经常是一身带补丁的衣裳。
孙少安很喜欢妻子这身打扮，他希望自己的儿子也能记住这样一个母亲的形象。
在这里，作者又显然是把爱情、土地、母亲联系起来，土地在这里是作为最本质的、最富有感情的、最能使人动情的中介。
作为一个“农民企业家”，孙少安的最大“野心”和最高理想是真正一辈子在石圪节或原西县“闹一番世事”，给村里人证明：
孙家再不是过去的孙家!
孙少安把立足寸本乡本土做人、立人作为精神追求的最大满足，因为在他心目中，只有双水村是他生存的世界，他一生的苦难、幸福、屈辱、荣耀，都在这个地方。
可以看到，在孙少安这个青年农民身上，路遥那种“农民式”的土地意识和“农民式”的爱情和理想是多么深厚和富有诗情。
3、路遥的“乡土情结”不仅与时代紧密相关，也与农民的生活命运密切相联，是富有哲学意味的乡土观念。
《人生》是路遥不可多得的精品，这部小说，不仅与众不同地带有浓重的哲理色彩与普遍的人生意识，更重要的是它触及到了中国农民乃至整个中华民族精神构成中重要的元素之一——乡土观念。
路遥是带着他多年的思考和探索来开掘人与土地、土地与人这样一个民族深层文化的重要命题，并引导人们进行富有哲学意义的再思考。
《人生》中主人公高加林他本来是土地的儿子，他出生在土地上，在故乡的山水间度过了梦一样美妙的童年，但进城上学以后，身上的泥土味渐渐少了，与土地的联系少了，感情淡薄了。
他不情愿像他的父辈那样生于黄土，刨挖于黄土，终老于黄土。
作品清楚地告诉我们：
高加林不满足于农业生产状况的落后，不满足农村生活方式的平静闭塞。
不失其有追求新生活的进取性的一面。
但遗憾的是他缺乏扎根土地，在家乡的土地上实现自己理想的决心。
当高加林被挤掉教师职位，第一次复归到土地上真正变成了一个农民时，他感到理想破灭、心灰意冷，而恰恰是德顺爷爷的教诲和刘巧珍的爱情给了他安慰，使他在不幸时感到精神的充实和感情的富有。
当他“走后门”当了县委通讯干事，而事情败露，他又一次被退回农村。
他感到自己孤零零的，前不着村，后不着店，而乡亲们再次真诚地安慰他。
德顺爷爷像一个热血沸腾的老诗人和哲学家再次给予他人生的启迪：
“你也再不要看不起咱这山乡村了。
……就是这山、这水、这土地，一代一代养活了我们，没有这土地，世界上就什么也不会有!
只要咱们爱劳动，一切都会好起来的。
再说，而今党的政策对头了，现在生活一天天往好变。
咱农村往后的前程大着哩，屈不了你的才！
”高加林经过生活激流的冲洗，认识到追求理想不能脱离养育他的土地和家乡的人民，他扑倒在德顺爷爷脚下，两只手抓着两把黄土，沉痛地呻吟着，喊叫了一声：
“我的亲人哪……”他企图依靠个人孤独奋斗去争取自己的前途，殊不知生他养他的大地母亲才是他力量的最深厚的源泉。
作者有意识地让高加林离开土地后处于精神流浪和灵魂失重的状态，而让他再次返归土地时终于找到自己真正的人生支点和归宿。
显然，高加林所走过的人生道路是一个圆圈：
他离开了乡土，最后又回到乡土。
任何爱情选择其实也是人生道路的选择，高加林先是爱上巧珍，后来又爱上黄亚萍，表现了两种人生意识在他身上的冲突。
走出土地的高加林已经比那些世世代代生活在土地上的人们和他同时代的农村青年要幸运得多，而他还要抛弃有“金子”般心灵的巧珍，这不但为社会道德舆论所不容，而且受到责难、惩罚，让他再回到乡土似乎是理所当然的。
而高加林在抛弃了巧珍之后最终又被黄亚萍所抛弃，这种仿佛是宿命的戏剧式的结局设置流露出了作者鲜明的倾向性。
读《人生》你会感觉出弥漫于作品中的浓郁的乡土之情以及建立在这种乡土之情上的强烈的恋土观念，从作者对乡土自然美的描绘和人情美的赞颂直到对乡土的哲理升华。
作品流露的不仅是一种典型的农民式的乡土观念和家园理想，而且富有农民式的生活经验总结和哲学概括。
4、路遥“农民式”的乡土观渗透在他创作的各个角落，并从不同层次，不同身份的人物形象身上反映出来。
在短篇小说《姐姐》中，温柔、善良、美丽的“姐姐”爱上了从省城来的插队知青高立民，她爱的是那样真挚，仿佛要把整个身心都融入他的心灵。
然而，时代发生了巨大变化，由于高立民的父母平了反，他考上了北京的一所大学，“姐姐”期盼着、等待着……，她等待的结果是一封…忏悔”式的绝交信。
作品明确地告诉我们：
人可以嫌弃人，但“这土地是不会嫌弃我们的！
”、“我们将在这亲爱的土地上，用劳动和汗水创造我们自己的幸福”。
“姐姐”作出了永远立足在这块土地上的唯一的人生道路的选择。
同是以青年男女的爱情体现这一观念的短篇小说《风雪腊梅》，比《姐姐》更直接地反映出城市与乡村之间的情感价值判断。
在冯玉琴身上，有着浓重的乡土味儿，当她像山里的“土特产”那样被吴所长用“权力”带进城里工作时，环境变了，她那山里姑娘的本色不变，她从内心爱着与她青梅竹马的康庄，坚决拒绝了地委书记的儿子的纠缠。
但是，她喜爱的康庄却变心了，他羡慕城里人的生活，穿上了一身“工不工农不农”的衣服。
冯玉琴悲哀、痛苦、绝望，她想用爱情的力量唤醒他、夺回他!
然而却没有打动这个从乡下进城的农民的心。
冯玉琴毅然离开了给她留下深深精神伤痕的城市，怀着对家乡的一片深情，再次回到了她日夜思恋的山村。
在《风雪腊梅》中，表现的男女爱情生活背后，传达出不可动摇的“农民式”的固守土地的观念。
三、路遥“乡土情结”的积极意义
这主要来源于路遥为我们塑造了许多成功的农民形象，如高加林、刘巧珍、德顺老人、孙少安、孙少平、冯王琴等等。
在中国新文学史上，《人生》中的刘巧珍形象作为传统型妇女美德集于一身的人物可以同任何一位作家笔下的此类人物相媲美。
巧珍像陕北高原上土生土长的山丹丹花，纯朴、善良、真挚和不矫饰，她的品格是扎根在民族的道德观念和丰厚的民间文化土壤之中的，是黄土地的精灵之气孕育的。
她虽土但不俗，不知书却达理，自卑而不自贱。
她爱高加林，如痴般地爱着，但绝不向爱乞求，她自始至终没有失掉自己的尊严。
她可以为他而死，但必须以对方的爱情做为前提。
她恨高加林，但更多的是怨而不是怒，她不像有些农村姑娘失恋以后，或者忍气吞声，甘愿在命运面前认输；
或者死去活来，自寻短见。
她反而从失恋中痛感到文化知识对于普通农妇的重要，反而以已嫁之身暗中扶助高加林而毫无报复的企图。
她的可爱、善良和无私奉献精神，足以使人们的精神为之升华。
《人生》中的德顺爷爷，作家对这个人物虽然着墨不多。
但他足以让人回味和尊崇。
德顺老汉打了一辈子光棍，但他有一颗极其善良的心，他爱村里的“每一个娃娃”，有一点好东西，自己总是舍不得吃，他对高加林胜似亲生儿子，无微不至地关怀他。
德顺老人不属于乡村社会中知书达理的“先生”或“文化人”，但他却有着乡土人生的全部知识，深懂如何做人的道理。
当高加林抛弃了巧珍以后，他以父辈的身分和加林父亲一起进城劝阻加林，当加林被生活的巨浪再一次打回农村时，又是德顺老人给加林以做人的勇气和力量。
可以说德顺老人是道义的代表者、维护者，在乡村人们心目中占有着崇高的地位，其精神感召力甚至超出了亲生的父母。
四、路遥“乡土情结”的局限性
像《风雪腊梅》中冯玉琴这样的山村女子，在当时社会里，竟然不被一丝城里人的意识所侵蚀，她可以舍弃爱情，但不能舍弃乡土。
在这里，我们一方面为这样执着的乡土感情而赞叹，被这样一种纯洁的人格精神所感染；
可另一方面，不能不使我们思考的是，像这样一种至死不渝的乡土观是否能使农民真正从精神上解放出来?
难道只有“祖祖辈辈”一代接一代生活在那个山村，才能实现人格的健全和完美?
而路遥正是从这一方面加以肯定和赞颂的。
《平凡的世界》中的孙少安尽管是农村改革浪潮中的最先觉醒者，但小生产者的眼光仍然局限着他，他不可能向更高的文明层次注目。
孙少安仍然处在小生产意识包围的汪洋大海之中，他的“好日子”理想也仅仅是以达到旧社会地主家门口有“威风凛凛的石狮子”为显富标志。
在此，我们再一次警觉到，一些农民有可能富起来，但精神上并没有获得彻底解放，在他们身上，仍留有传统思维的巨大阴影。
他们有可能是改革以后中国乡土社会中的“农民带头人”，但也只能是“农民式”的带头人。
而作者对他的人物倾注了满腔热情并给予赞美和歌颂，但没有进行更深层次的文化心理的开掘，再一次反映出路遥那种“农民式”的乡土观和“农民式”的理想给他视野带来的局限。
路遥作品中纯情感而非理性的乡土观念的形成，以及不用判断而用历史经验直接作为价值取向的意识深层中，我们一方面在感叹他们美好人性的同时，却不能不为我们的父辈、祖辈的生活方式、生存观念而充满同情，并感到无比的忧痛和悲哀。
同时，我们也清醒地看到了这种农民的乡土观念的落后和蒙昧，尤其在中国向21世纪的新生活迈进的今天，这种观念就越发显得与时代精神的总格调格格不入，甚至成了年轻一代必须抛弃的历史重负。
总之，乡情、乡恋、乡思，在路遥的小说世界中已成为重要的审美内容。
他把自己的一颗赤子之心，融入于生养他的黄土地。
他对土地有一种更深沉的思考和理解，并时时流露出具有强烈乡土意识的价值判断。
他的农民式的乡土观和理想体现在他笔下的人物身上，并引导人们进行富有哲学意义的再思考：
从他对乡土自然美的描绘和人情美的赞颂直到对乡土至爱的哲理升华。
但由于路遥难以割舍的乡土情感，使他不可能从理性上达到揭示农民意识的更高程度，巨大深沉的乡土意识笼罩着他的整个精神空间，使他往往从情感上为他的乡土人物抹上了一道浓重而动人的光环，而总是让人觉得缺少一种对乡土的峻切审视。
所以说：
引用或参考文献目录:
1、刘增杰《中国现当代作家作品专题研究》南开大学出版社2003.3版
2、路遥《路遥全集》广州出版社2000．9版。
3、路遥《平凡的世界》广州出版社2000．9版。
4、（路遥小说名作选》华夏出版社1994版。
5、周新民《透视文学作品中的“三农”题材》中国网（）2005.3
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