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指谷壳已经结成，但还未坚实。
（10）稂（lá
ng）：
指穗粒空瘪的禾。
莠（yǒu）：
田间似禾的杂草，也称狗尾巴草。
（11）螟（mí
吃禾心的害虫。
螣（tè
吃禾叶的青虫。
（12）蟊（má
吃禾根的虫。
贼：
吃禾节的虫。
（13）稚：
幼禾。
（14）田祖：
农神。
（15）秉：
执持。
畀：
给与。
炎火：
大火。
（16）有渰（yǎn）：
即“渰渰”，阴云密布的样子。
（17）祁祁：
徐徐。
（18）公田：
公家的田。
古代井田制，井田九区，中间百亩为公田，周围八区，八家各百亩为私田。
八家共养公田。
公田收获归农奴主所有。
（19）私：
私田。
（20）稚：
低小的穗。
（21）穧（jì
已割而未收的禾把。
（22）秉：
把，捆扎成束的禾把。
（23）滞：
遗留。
（24）伊：
是。
（25）馌（yè
送饭。
南亩：
泛指农田。
（26）田畯（jù
n）：
周代农官，掌管监督农奴的农事工作。
（27）禋（yīn）祀：
升烟以祭，古代祭天的典礼，也泛指祭祀。
（28）骍（xīn）：
赤色牛。
黑：
指黑色的猪羊。
（29）介：
“丐”的假借，祈求。
景福：
大福。
[译文]
广阔的田地将开始种庄稼，农夫们忙着选种整修农具。
那些准备工作都已经就绪，我就扛着锋利的板锹下地。
我从南北垄向的地块开始，播下五谷杂粮稻麦黍菽稷。
棵棵庄稼长得挺直又健壮，曾孙看了喜上眉稍心顺意。
禾苗开始秀穗进入灌浆期，很快籽粒坚硬开始成熟了，地里没有秕禾也没有杂草。
农夫们除掉食心虫食叶虫，还有那些咬根咬节的虫子，不教害虫祸害我的嫩苗苗！
祈求田祖农神发发慈悲吧，把害虫们付之一把大火烧！
高天上浓厚的流云满山飘，小雨淅淅沥沥润如酥奶酪。
先灌溉好我主人家的公田，再把我们农奴家的私田浇。
那里有没割下来的嫩棵子，这里有没捆起来的稻谷草。
那里有丢落的束束麦个子，这里遗漏的禾穗子也不少：
都成了孤寡老妇的手中宝。
周王亲到田间地头来视察，携妻带子和农夫们把话唠。
到南北垄向的田头把饭送，管农业的小官儿喜上眉稍。
周王亲临恭恭敬敬来祭祀，献上红牛黑猪作的牺牲品，供上五谷杂粮黍菽稷麦稻。
虔诚祭祀进献供品把香烧，祈求上苍降下大福禄位高。
赏析壹壹／此诗是《小雅·
甫田》的姊妹篇，两诗同是周王祭祀田祖等神祇的祈年诗。
甫田》写周王巡视春耕生产，因“省耕”而祈求粮食生产有“千斯仓”“万斯箱”的丰收；
大田》写周王督察秋季收获，因“省敛”而祈求今后更大的福祉。
春耕秋敛，前呼后应，两篇合起来为后人提供了西周农业生产方式、生产关系等相当真实具体和丰富的历史资料，是《诗经》中不可多得的重要的农事诗。
全诗四章，其中第三章最重要也最精采，其他各章如众星之拱月，绿叶之衬花。
第三章实写丰收，前二章起铺垫作用，末章是祭祀套话式的余波。
农业丰收不是从天而降神赐的。
诗首章追叙了对春耕的高度重视与精心准备。
起句“大田多稼”虽是平淡的直赋其事，然而画面雄阔，涵盖了下文春耕夏耘秋收种种繁复场景，为之提供了纵情挥写的大舞台，气势不凡。
由此可窥见当时绝非是一家一户的小农经济，而是井田制下的原始大生产耕作。
第二句“既种既戒”，实是抓住了农业生产的“牛鼻子”，即选择良种与修缮农具。
有了良种，播种的“百谷”才能“既庭且硕”；
而工欲善其事，必先利其器，所以农奴以“覃耜”去犁田，才能收到事半功倍之效。
“覃耜”只是“既戒”工作的举隅，其它可以想见。
除了选种与修具外，还需有其他一系列次要的准备工作，诗用“既备乃事”一笔带过，笔墨精简，疏而不漏。
用三个“既”字表示准备工作完成，干脆利落，要言不烦。
末句冒出“曾孙是若”，好像很突兀，其实有非常紧密的内在联系。
“曾孙”是当时政治、经济舞台的主角，也是此篇的核心人物，农奴一切卖力的活动都是为了顺应“曾孙”的欢心。
春耕开局不错，最愉悦的人，当然是主角“曾孙”。
这句客观上明确无误地展示了当时社会的主奴关系。
从全篇看，第四章曾孙将出场巡视和主祭，这里先提一句作伏笔，也起到了贯通全篇血脉的作用，所谓着一子而满盘皆活。
次章追叙夏耘，即田间管理，主要写除杂草与去虫害。
播种后倘让作物自生自灭，那秋收就很渺茫，因此必须加强管理，而且要贯穿百谷成长的全过程。
“既方既皁，既坚既好。
”四个“既”像电影中的慢镜头特写，将作物阶段性生长的典型画面作了逐步推进的忠实记录，很有农业科学性，不谙农事的人是很难如此简练精确表述的。
而“不稂不莠”却是关键句，即除尽了稂莠，才使粮食长势旺盛，这是略去了种种艰辛劳动过程而提炼出来的重要经验。
另一条经验是灭虫。
百谷有螟螣蟊贼以及蝗虫等许多天敌，如果不加清除，“田稚”难保，也许会导致粮食颗粒无收。
除虫的办法，主要用火攻。
让害虫在“炎火”中葬生。
由于虫害在一定程度上不像除草那样可以完全由人工加以控制，所以先民又搬出了被称作“田祖”的农神，祈求田祖的神灵将虫害去尽。
虽然带有迷信色彩，反映了当时生产力的低下，但也表现了农夫们的迫切愿望。
《诗经》中此处提到的除虫方法，后世继续奉行沿用，典型例子是唐代姚崇驱蝗。
开元四年（716年），山东蝗虫大起，姚崇奏道：
“《毛诗》云：
‘秉彼蟊贼，以付炎火。
’……蝗既解飞，夜必赴火。
夜中设火，火边掘坑，且焚且瘗，除之可尽。
”（《旧唐书·
姚崇传》）于是遣使分道杀蝗，终于扑灭虫害，保住庄稼。
这明显是受了《小雅·
大田》诗的启发。
如果说上二章写的是尽人事，那么天时对于农业也至关重要，所以第三章前四句就写了风调雨顺情况。
阴云弥漫，细雨绵绵，真是好雨知时节，“随风潜入夜，润物细无声”，公田、私田都有充沛雨水。
外界景观与内心感受打成一片，农夫的喜悦在这四句中表现得淋漓尽致，从“公田”、“私田”的先后关系中，展现了社会矛盾缓和时期农夫们的忠悃厚道心情，在特定历史条件下，那是非常真率自然的。
三章其余五句写丰产丰收。
若从正面写，谷穗金黄一片，农夫挥汗如雨干得热火朝天，肩挑车载沉甸甸，大囤小囤满满装，也可以写得沸沸扬扬，动人心目，但那毕竟是寻常蹊径，易于雷同俗套。
此诗之妙在于侧写，在于烘托，在于细节描写，不写收，而写不收，从不收中反映丰收，构思之妙，令人拍案叫绝。
你看，有长得欠壮实故意不割的，有割了来不及捆束的，有已捆束而来不及装载的，还有许多飘洒散落在各处的谷穗。
这些镜头读者闭目想像一下，是丰收还是歉收，不言而喻。
至于怎么个丰收法，那就由读者各自去驰骋想像。
该实的地方却留下一片空白，让人自行补充，这才是炉火纯青的艺术妙谛。
对于此点，历代论者均赞赏不已。
三章的末句“伊寡妇之利”，又使诗的意境得到升华。
如果没有这末句，人们或会有疑问：
大田里散落漏收那么多粮食，是不是农夫们偷懒和不珍惜呢？
也或会作如是想。
有了脱颖而出的此句，人们才恍然意识到农夫们故意不收割殆尽是有良苦用心的。
为了让鳏寡孤独无依无靠者糊口活命，又免于他们沿街挨户乞讨的窘辱，农人有意留下一小部分丰收果实让他们自行去采拾，那种细腻熨贴，那种宅心仁厚，体现了中华民族自古有拯溺帮困的恻隐之心，那是一种宽广胸怀和崇高美德，至今读来仍令人感动不已。
此诗中的“寡妇”，比之唐代杜荀鹤诗中写到兵荒马乱时世的“山中寡妇”那“时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧”的境况来，真是幸运多多。
关于此句，还引发过一场怎样理解此诗主旨的论辩。
《毛诗序》谓此诗“剌幽王也。
言矜寡不能自存焉”。
而朱熹《诗序辨说》则驳道：
“此序专以‘寡妇之利’一句生说。
”至于两者优劣，应当说，寡妇之拾穗，也确实反映了贫民生活的无保障，从侧面反映了社会的黑暗不公，说诗有“刺”的含意也并不太离谱。
但从诗的整体意向而言，是“美”的成分居多，即赞美农夫通过辛勤劳动而喜得丰收。
《毛序》以偏概全，朱子所驳也属平允。
田间劳动大军正在收割捆载，忙得不亦乐乎，田头有农官“田唆”在第一线指挥督察，后方有妇女孩子提筐来送饭食，整个画面一片繁忙热闹景象。
这时最高统治者“曾孙”来了，其热气腾腾场面顿时达于沸点，至少从田唆的“至喜”表情上能让人领悟到这一点。
第四章实写曾孙省敛，与首章春耕时“曾孙是若”相呼应。
更与上篇《甫田》描写“省耕”时情景密合无间，是一模一样的四句。
这大约是当时颂扬王权的套话吧。
接着是曾孙祭祀田祖，祭祀四方神，牺牲粢盛恭敬祗奉，肃穆虔诚，为黎民为国祚祈福求佑。
王权与神权互相依傍而彼此更为尊崇显赫，这大约也是曾孙省敛时所能做的最正儿八经的事吧。
其实这都是歌功颂德的冠冕堂皇话，无甚精义，后世捧场诗文的层出不穷，其源头也可追溯到《诗经》上，正可谓“成也萧何，败也萧何”了。
此诗在艺术上造诣颇深。
诗主要运用白描手法，为后世勾勒了一幅上古时代农业生产方面的民情风俗画卷。
其中的人物，如农人、妇子、寡妇、田唆、曾孙，虽着墨无多，但各有各的身份动作，给人以真实感受。
凡此均体现出诗作的艺术魅力，给人无穷回味。
佚名
赏析贰贰／《小雅大田》篇笺释解题：
《大田》，以成王之美政，祈年祭祀田祖，刺幽王之政衰。
《毛诗》正文：
大田，刺幽王也。
言矜1寡不能自存也焉。
大田2多稼3，既種4既戒5，既備6乃事。
以我覃7耜，俶載8南畝9。
播厥百穀，既庭10且碩11，曾孫12是若13。
既方14既皁15，既堅既好，不稂不莠16。
去其螟螣，及其蟊賊17，無害我田稺18。
田祖有神19，秉畀20炎火21。
有渰22萋萋，興雨祈祈23。
雨我公田，遂及我私24。
彼有不穫稺25，此有不斂穧26。
彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。
曾孫來止，以其婦子27。
饁28彼南畝，田畯29至喜30。
來方禋祀31，以其騂黑32，與其黍稷。
大田四章，二章章八句，二章章九句。
注釋：
1、矜：
《經典釋文》：
“矜，古頑反。
注皆同。
字或作‘鰥’”。
敦煌經部文獻《詩經·
大田》作“矝”。
《說文》：
“矝，矛柄也。
從矛令聲”，段注：
“各本篆作矜。
解云今聲，今依漢石經、《論語》、溧水校官碑、魏《受禪表》皆作矝正之。
《毛詩》與天、臻、民、旬、填等字韻，讀如憐，古音也。
矛柄之字改而為“矛堇”，云古作矝，他義字亦皆作矜，從今聲。
”臧庸《拜經日記》卷八：
“唐本《說文》，矛部，矝下有憐也一訓，而今本止有矛柄之義。
後世字書韻學混淆致改《玉篇》，誤從今。
唐以來字書遂無有作矝者矣！
”故“矜”當作“矝”明矣，又《說文》：
“鰥，鰥魚也。
見齊風。
毛傳曰。
大魚也……殆非是。
鰥多叚借爲鰥寡字。
鰥寡字葢古衹作矝。
矝卽憐之叚借。
从魚。
眔聲。
古頑切。
古音在十三部。
齊風與雲韵、可證也。
眔古讀同隶。
十三十五部合音也。
”故鰥為叚借字，《釋文》或作‘鰥’為俗本假借。
2、鄭《箋》：
“大田，謂地肥美，可墾耕”，《疏》：
“知大田非天下田者，以文連“多稼”，又云“既種既戒”，皆謂田中之事，不得為天下之田，故以為肥美之大田，可墾耕者也。
舉肥美以與民，則自然為天下田矣。
地自山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、塗巷，其外皆可墾耕作者，舉其年豐，明田多，故云“大田”。
3、《箋》：
“多為稼”《疏》：
言‘多為稼’者，《地官·
司稼》注云：
‘種榖曰稼，如稼女有所生’《草人》：
‘掌土化之法’，《稻人》：
‘掌稼下地’，《秋官·
薙氏》：
‘掌殺草’，《月令》云：
‘燒薙行水’，皆是為稼也。
為稼，謂為此等之稼。
以糞美其地，故云‘多稼’。
”此即言為稼之行為。
4、《疏》曰：
“既種為相地之宜，而擇其種也。
”
5、《箋》曰：
“《月令》季冬命農計耦耕事，脩耒耜，具田器，此之謂戒。
”朱子《詩集傳》：
“戒，飭其具也”。
6、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云：
“備者，服之假借。
‘，治也。
’字通作服，《爾雅·
釋言》：
‘服，整也。
’整亦治也。
凡從、從葡之字古多通用，備即服之假借。
《周頌》：
‘亦服爾耕。
”《夏小正》“初服于公田，既備乃事”，猶云既服乃事也。
7、毛《傳》曰：
“覃，利也。
”王先謙《詩三家義集疏》注云：
“魯‘覃’作‘剡’”。
疏云：
“魯‘覃’作‘剡’者，《釋詁》：
‘剡，利也’郭注：
‘《詩》曰：
‘以我剡耜’’陳喬樅（三家詩遺說考）云：
‘郭注是據舊注魯詩之文’。
張衡《東京賦》‘介御間以剡耜’，衡習魯詩，可互證也。
《淮南·
氾論訓》：
‘古者剡耜而耕’，字亦作‘剡’，皆從魯文。
毛作‘覃’假借字。
”
8、《箋》云：
“俶讀為熾。
載讀為菑栗之菑。
時至，民以其利耜，熾菑發所受之地，趨農急也。
田一歲曰菑”《疏》云：
“是俶載者，用耜于地之事，故知當為熾菑，謂耜之熾而入地，以其菑殺其草，故《方言》‘入地曰熾，反草曰菑’也。
連言‘菑栗之菑’者，《弓人》云‘凡鋸干之道，菑栗不迆，則弓不發’，注云‘玄謂栗讀如裂繻之裂’。
彼鋸弓幹，以鋸菑而裂之，猶耕者以耜菑而發之。
義理既同，故讀從其文以見之也。
上云‘乃事’，是豫以待時之言，故云‘時至’，以為相連文次也。
‘田一歲曰菑’，《釋地》文。
郭璞曰：
‘今江東呼初耕地反草為菑。
’則是入地殺草之名”又胡承珙《毛詩后箋》云：
“鄭云俶讀為熾者，熾與植同，《郷射禮》今文或作植，是讀俶曰熾，猶讀俶曰植也。
植又為置……栽猶植也”馬瑞辰之論頗複雜，仍以為：
“是始耕之地多黏土，必以利耜發之，遂以入地為樴，熾又樴之假借也。
”“熾菑二字雙聲，即俶載之轉。
9、南畝，數見於天子祭祀祈年之詩，饁彼南畝，《載芟》：
“有略其耜，俶載南畝”，《良耜》：
“畟畟良耜，俶載南畝”，《信南山》：
“我疆我理，南東其畝”，《甫田》：
“今適南畝，或耘或籽”，多出於《雅》、《頌》，南畝信為祭祀社稷，土地神之所，《左傳》襄公七年：
“夫郊祀后稷，以祈農事也，是故啓蟄后郊，郊而后耕”上古有祈農事之禮。
10、《傳》曰：
“庭，直也。
”同見於《韓奕》《閔予小子》傳，《釋詁》：
“庭，直也”。
11、《箋》云：
“碩，大。
12、曾孫：
成王。
《信南山》：
“畇畇原隰，曾孫田之”《傳》：
“曾孫，成王也。
”《疏》：
“成王而謂之‘曾孫’者，以古者，祖有的而宗有功，因為之號。
文武受命伐紂，定天下之基，以為祖宗，。
《祭法》云：
“祖文王而宗武王”是也。
成王繼文武之後，為太平之主，特異其號故《詩經》通稱成王為曾孫也。
不繼於文王，不之言‘孫’者，蓋周雖文王受命，而大王亦有王跡所起見其王業之遠，故繼而稱曾孫。
不言玄孫者，玄孫對高祖為定名，世數更多，則不得稱玄孫矣。
曾者，重也。
自曾祖以至無窮，皆得稱曾孫，故《維天之命》箋云:
‘自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。
’是為遠辭。
明周德之隆久，故繼大王而不稱玄也。
”又顧炎武《日知錄》卷五：
“《禮記·
祭法》言適子，適孫、適孫、適曾孫、適來孫。
《左傳》王子虎盟諸侯，亦曰‘及而玄孫，無有老幼’。
玄孫之文見於《記》、《傳》者如此。
然宗廟之中並無此稱。
《詩·
維天之命》‘駿惠我文王，曾孫篤之’，鄭氏《箋》曰：
‘曾，猶重也。
自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。
’《禮記·
郊特牲》‘稱曾孫某’注：
‘謂諸侯事五廟也，於曾祖已上稱曾孫而已。
’”
13、《箋》曰：
“若，順也。
成王於是則止力役，以順民事，不奪其時”《釋言》：
“若，順也”馬瑞辰以《說文》：
“若，擇菜也”，謂“曾孫擇其稼之善者而勸之，即省耕之謂也。
”強解也。
14、方，《箋》曰：
“方，房也，謂孚甲始生而為合時也。
”《疏》曰：
“謂米外之房者，言其孚甲，米生於中，若人之房舍然也。
”孚者米外之粟皮甲者，以在米外若鎧甲。
15、《傳》：
“實未堅者曰皁。
”馬瑞辰：
“皁即草字之俗，古借早字為草，《周官·
大司徒》‘其植物宜皁物’，《釋文》‘皁音早，本亦作早’是也。
‘草，艸斗，櫟實也。
一曰，象斗子。
從艸，早聲。
’引申之，凡植物有孚甲者皆可成早。
《詩》‘既方’，《箋》訓為房，謂孚甲始生而未合者，則‘既皁’是狀其孚甲之既合，有如草斗。
戴侗《六書故》：
“橡櫟之實為皁，象皁有斗承實形。
《詩》曰‘既方既皁’，言黍稷之稃如皁也。
’其說是矣。
16、《傳》曰：
“稂，童梁也”《釋文》曰：
“童稂，草也。
《說文》作‘蓈’。
云‘稂’或字也。
禾粟之秀生而不成者謂之童蓈也。
”方玉潤《詩經原始》：
“莠，似苗而害苗者也。
”胡承珙：
“《毛傳》兩言稂童梁，又言莠似苗。
《說文》蓈、莠二篆相次，蓋稂為莠之未成者，莠則已成而揚起者，又《說文》皆連禾粟为言，则蓈莠之未成者，莠则已成而揚起者。
又《說文》皆連禾粟為言，則稂莠自是禾粟間一種相似之草，惟其擇種不純，雜以浮秕致生稂莠故惟禾粟中有之。
《國語》‘馬餼不過稂莠’亦對食粟之馬為言，若《爾雅》孟狼尾本與童梁列為二草，又莠名狗尾，隨處有之。
不應獨惡其亂苗，然則稂莠自是害苗之草之專名，其狼尾名茛，狗尾名莠 ，或因禾粟之稂莠以為名而實非，一物要與詩言無涉耳。
17、《傳》曰：
“食心曰螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節曰賊。
”《疏》云：
“皆《釋蟲》文。
陸璣疏云：
‘螟似子而頭不赤。
螣，蝗也。
賊似桃中蠹蟲，赤頭身長而細耳，或說云：
‘蟊，螻蛄也。
食苗根，為人患。
’許慎云：
‘吏犯法則生螟。
乞貣則生螣。
’舊說螟、螣、蟊、賊一種蟲也，如言寇賊奸宄，內外言之耳。
故犍為文學曰：
‘此四種蟲皆蝗也。
’實不同，故分別釋之。
18、嚴粲《詩緝》：
“稺，音稚。
《説文》曰：
‘穉；
幼禾也。
’今曰：
“《閟宫》‘稙穉菽麥’，《傳》云：
‘後種曰穉’，《疏》云：
‘後種後熟，以其遲晚，故幼穉也’”
19、田祖。
見《小雅·
甫田》：
“以御田祖”，《傳》云：
“田祖，先嗇也。
“《郊特牲》注云：
‘先嗇，若神農。
’《春官·
籥章》注云：
‘田祖，始耕田者，謂神農。
’是一也。
以祖者，始也。
始教造田，謂之田祖。
先為稼穡，謂之先嗇。
神其農業，謂之神農。
名殊而實同也。
以神農始造田，謂之田祖，而后稷亦有田功，又有事於尊可以及畢，則祭田祖之時，后稷亦食焉。
后土則五穀所生，本云句龍能平之，則句龍亦在祭中。
而《籥章》云‘以樂田畯’，尚及典田之大夫，明兼后土、后稷矣。
故《大司徒》注云：
‘田主，田神后土及田正之神所依也。
’詩人謂之田祖，以句龍為后土，后稷為田正，而言詩人謂之田祖，則田祖之文，雖主於神農，而祭尊可以兼卑，其祭田祖之時，后土、田正皆在焉。
故鄭揔言‘詩人謂之田祖也’。
言此田祖，其文得兼有后土、后稷，而《司徒》言田祖，則其文不得兼神農。
何則？
彼云‘設其社稷之?
而樹之田祖’，則田主唯社稷，不得有神農，故鄭唯云‘后土、田正’，其言不及神農，是其意也。
”
20、《釋文》曰：
“秉，執持也。
畀，與也。
”《釋文》：
“《韓詩》作‘卜’。
卜，報也。
”王先謙：
“‘秉作卜。
卜，報也’者，《釋文》引《韓詩》文。
段玉裁云：
‘‘卜畀’，猶俗言‘付與’也。
’《爾雅》：
‘卜，予也。
’胡承珙云：
‘《白虎通·
筮龜》云：
‘卜，赴也。
’《小爾雅》：
‘赴，疾也。
’《禮·
少儀》、《喪服小記》注并云‘報’讀為‘赴疾’之赴，是訓‘卜’為‘報’，猶訓‘卜’為‘赴’。
‘卜畀炎火’者，謂亟其而畀之炎火也。
21、《傳》：
“炎火，盛陽也”。
22、。
[疏]傳：
“渰，雲興貌。
萋萋，雲行貌。
”王先谦：
“齊‘渰’作‘黤’，魯作‘晻’，韓作‘弇’”先漢三家詩皆不與毛同。
阮氏《校勘记》據諸書訂正‘萋萋’當作‘淒淒’。
马瑞辰：
“《説文》：
‘渰，雨雲皃。
’徐本作‘雲雨皃’，誤，此从段本據《初學記》、《太平御覽》所引正。
《毛詩》作渰者正字，《漢書》作黤，《吕氏春秋》引作晻，皆音近假借字，《説文》：
‘黤，青黑色也。
’‘晻，不明也。
’‘黭，果實黭黯黑也。
’義竝與渰爲陰雲相近。
蓋本三家詩。
今《漢書食貨志》引詩亦作渰，特後人依毛詩改耳。
《毛傳》“渰，雲興貌”，當从定本、集注作“陰雲貌”爲正，《顔氏家訓·
書證篇》引《毛傳》正作陰雲。
顔師古漢書注：
“渰，陰雲也。
”義本毛傳。
《吕氏春秋》高誘注：
“晻，陰雨也。
”陰雨亦當爲陰雲之譌。
23、傳云：
“祈祈，徐也。
”嘉业堂藏宋刊本《毛诗》“祈”作“祁”，阮勘亦是。
嚴粲：
“今曰：
監本作‘祁’，俗本作‘祈’，誤也。
《采蘩》‘被之祁祁’《七月》及《出車》‘采蘩祁祁’《韓奕》‘祁祁如雲’，鳥來假祁祁皆作祈，有考見《七月》。
“祈祈，各本引詩皆作祁祁，惟監本、毛本，作祈祈，嚴可均謂避明諱（朱祁鎮），是也。
”又有云“興雨”當作“興雲”者，應為“興雨”方是，馬瑞辰云：
“《釋文》：
‘興雨，如字。
本或作興雲，非也。
’正義：
‘經興雨或作興雲，誤也。
定本作興雨。
’瑞辰按：
《顔氏家訓》據班固《靈臺詩》‘祁祁甘雨’，謂詩興雲當作興雨。
臧琳《經義雜記》、段玉裁《詩小學》竝謂當作興雲。
今按《箋》云‘其來祁祁然不暴疾’，古但言?
風、?
雨，未有言?
雲者，則“不?
疾”指雨無疑，是鄭君所見毛詩作興雨之證。
《鹽鐵論·
水旱篇》、《後漢書·
左雄傳》引《詩》皆作興雨。
《吕氏春秋·
務本篇》引《詩》雖作興雲，但高注云：
“陰陽和，時雨祁祁然不?
疾也。
”似高誘所見《吕氏春秋》原作興雨。
唐石經作興雨，與《釋文》、《正義》本同。
是毛詩作興雨也。
王伯厚《詩攷》引《韓詩》作興雲，《韓詩外傳》引詩亦作興雲，則知作興雲者自爲韓詩。
”故毛詩當做“興雨”為是，韓詩作“興雲”。
24、陈奂：
“《孟子·
滕文公》篇引《诗》云：
‘雨我公田，遂及我私’，惟助為有公田，由此觀之，雖周亦助也。
使畢戰問井地，孟子曰：
‘方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私有畝，同養公田，公田事畢，然後敢治私事，多以別野人也。
’戰國時周家井田之法已壞，孟子乃據大田詩言公田而略陳其概如此也。
”朱子曰：
“言農夫之心先公後私，故望此雲雨而曰，天其雨我公田、而遂及我私田乎。
25、馬瑞辰：
“稺有二義。
《閟宫》詩《傳》：
‘先種曰稙，後種曰稺。
’《説文》：
‘稺，幼禾也。
’《繫傳》本下有‘晚種後孰者’五字。
是禾之幼者曰稺，禾之晚種者亦曰稺。
此詩‘無害我田稺’，謂幼禾也。
‘彼有不穫稺’，謂晚種後孰者也。
26、陳奐：
“秉、把雙聲同義，不穫稺，未刈者也。
不斂穧，刈而未斂者也。
“穧者，禾之鋪而未束者。
秉，刈禾之把也。
27婦子：
見《甫田》箋：
“成王來止，謂來觀農事也。
親與后、世子行，使知稼穡艱難。
“女在其國稱女，在途稱婦，入國稱夫人。
’諸侯夫人入國卽不稱婦，婦子自指農夫之婦子，非謂后、世子也。
王親耕，后親蠶，后無隨王省耕勸農之事。
王肅、孫毓駁之，是也。
大田‘以其婦子，饁彼南畝’，與此同義。
正義曲申箋説，失之。
”見於《七月》：
“同我婦子”。
28、饁，見於《七月》：
“饁彼南畝”，《傳》云：
“饁，饋也。
“饁，炎輒反，野饋也。
“‘饁，饋’，《釋詁》文，孫炎曰：
‘饁野之餉’”。
見於《左傳·
僖公三十三年》：
“臼季使過冀，見冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如賓”，杜注：
“耨，鋤也；
野饋曰饁”。
《詩經》凡三見：
《豳風·
七月》，《甫田》、《
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