郾城八大景.docx
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郾城八大景
郾城八景之前八景
明永乐年间（4103～1420），时任郾城知县的王季立曾作诗赞美郾城八景。
这八首诗全面详尽地描绘了八景的具体风貌，是珍贵的历史资料，对研究郾城历史和开发旅游资源具有重要的参考价值，为历代编史修志者所收录，此即前八景。
王季立是徽州府婺源县人，出身官宦世家，进士及第。
永乐十年，他从山东东阿县调入郾城，文学、政事兼优，历代编《郾城县志》的人都把他列入《先贤传》。
当时的八景是：
东黉（音红）暮鼓、西寺晓钟、神井蟠龙、僧幢古碣、双水渔灯、螺湾贾（音谷）棹、崇台化石、池荷映日。
兹详述于后。
一、东黉暮鼓
古代称学校为“黉”，东黉的具体地点在郾城城内东大街路北，郾城人称之为“红学”、“学宫”，为封建时期郾城最高学府，始建于唐元和十二年（公元８１７年），历经宋、元、明、清千余年。
学宫内古建筑富丽堂皇，有牌坊、廊房、启圣祠、明伦堂、泮水池、大成殿（该殿已于１９９７年重新维修）。
学宫院墙为红色，院内花木扶疏，环境宜人，在这里培养出了不少秀才、举人、进士。
每到傍晚，鼓声阵阵，书声朗朗，为城内一景。
新中国成立后的最初几年是郾城县的广场，开会、庆祝、审判常在这里举行，后来成了县委招待所，２００３年转让给郾城区文化局、旅游局、文化馆和博物馆。
王季立有诗赞曰：
文明耀中邦，儒庠俨东峙。
鼓节严昏昕，宏音通遐迩。
渊填震华堂，雍容集冠履。
进退周折旋，讲经析玄理，伟矣弦歌声，洋洋满人耳，师严道亦尊，进学讵能止。
（注：
每景后面的诗均为王季立所写）
二、西寺晓钟
西寺即郾城的彼岸寺，为唐代全国最大寺院之一。
主要建筑有千佛阁、水陆殿、大佛殿、天王殿、伽蓝殿、韦陀殿；石塔一座、钟鼓楼各一所，水井三眼，松柏５００余株。
每天早上，彼岸寺的钟声悠扬，众僧合掌颂经参拜佛祖。
文人墨客如师圣杜甫、大文学家韩愈、宋代的文学家苏辙等曾在这里游览并作诗留念。
现在是郾城第二中学。
诗曰：
木末鸡鸣三，楼头鼓声五，招提扣洪钟，群僧启庭户。
巨炉热旃檀，礼拜参佛祖，合掌扬梵音，天花散如雨。
导民趋善途，羽化岂无补！
何哉痴痴盲，冥行尚如瞽。
三、神井蟠龙
又称“八角琉璃井”，地点在郾城制药厂后面，井尚存。
我上小学时去郾城开会，同学们还常到神井参观。
记得井上有一古朴的亭子，井为方口，四面铺有青石，石上蟠龙数条，雕刻华美精细，栩栩如生。
平时，龙的倒影映照在水面上，像是一幅水墨龙云图，一旦有人汲水，龙影乱舞成为奇观。
更为奇特的是，天无论多旱，这座井的水始终不干。
原来，井的西边约５０米处有一小湖，水质尚好，是郾城城内的储水池，可能也是这座井的水源。
现在井的四周用红砖砌墙保护，亭子和雕刻的青龙石已不存在。
紧靠井的西南角有石碑一通，是乾隆四十三年所立，保存完好，碑上的字清晰可辨。
碑文主要记载龙井年久失修，郾人集资聚金，把这座古井保留下来。
碑文最后刻有王季立《神井蟠龙》的诗：
林深鸟必集，德立斯有邻，庙东古龙井，灵物亦灵神。
上宽敞方石，下圆蟠修鳞。
苔痕敷碧，镂石罗华纹。
有绠不敢汲，千岁终无浑。
谁云潜无用，旱至能兴云。
会看布阳德，份迅腾苍雯。
四、僧幢古碣
这是郾城古八景中最重要的一景，是郾城的象征，历来被各级文物部门视为珍宝，原为河南省重点保护单位，２００６年被国务院命名为国家级文物单位。
僧幢古碣又叫“龙塔古篆”。
塔的八根立柱是用青石雕刻的蟠龙，张牙舞爪似盘旋而上。
龙塔高１２．１米，由底盘、须弥座、篆文碑、造象碑、宝盖五部分组成。
篆文是龙塔的主体，高２．９米，宽１．３米，青石重约９吨，碑上文字为篆字，线条匀称流畅，文字受日晒雨淋风化剥蚀，大部分已不可辨认。
立碑的时间为北宋太平兴国年间（公元９７６～９８３）。
北宋时京城（开封）大和尚契宗来到郾城募捐修建彼岸寺，这座龙塔上的碑文就是记载契宗大师修塔的用意及经过。
它的正名叫“郾城县彼岸寺碑铭”。
顿嵩元先生完好地保存有墨拓碑帖。
现在它仍然耸立在郾城二中院内。
诗曰：
真谛立彼岸，顶锐中山方，青岷镌玉著，四面皆文章。
契宗宋大帝，迄今几星霜？
雨淋兼日炙，剥落难推详，谁与好事者，默拓能收藏。
时来频瞻顾，三叹空彷徨。
五、双水渔灯
双水即沙河、澧河的别称。
五六百年前的沙河每到夜晚渔舟纵横，渔灯点点，鸣梆阵阵，波光闪烁，如江南水乡。
王知县乘夜观赏如此美景，觉得比在枕上而眠强太多了，于是诗兴大发：
月弦夜色暗，霜降双水收，长年为生计，仍然弄渔舟，鸣梆惊水底，明灯耀船头。
星桥跨云际，火树明中流。
红影碧渊湛，清光镜波游，以此足赏玩，胜似眠黄绸。
六、螺湾贾棹
螺湾，明代称“螺湾河镇”，因沙澧河交汇处形似螺湾或亦说盛产海螺而得名，又称“螺湾店”。
明嘉靖年间改螺为漯，清末又把湾字减掉，成为现在的漯河。
明初，开国皇帝朱元璋命令全国农民广植棉花，当时的漯河是商业中心也是棉花的重要集散地。
成堆的棉花如遍地下了雪一般，棉垛堆积得如天上成堆的白云。
据史料记载，南方的商人把丝绸百货在此推销后再采购棉花运往江南。
王季立的诗是这样描绘当时的漯河风貌的：
沙河东流碧，螺湾汇双河，舟行此焉薄，估客南来多。
江淮百货萃，此处星辰罗。
地卑物产少，耕稼唯刍禾。
木棉茧如雪，收入云间梭。
巨商割民脂，民赖苏沉疴！
逋与岁时积，吾其奈民何？
七、崇台化石
即现在的化身台，在郾城区西１０公里郾襄公路以北，距龙城镇桃花园２公里。
台高８米，面积约１．５公顷。
上有唐朝开元年间建的兴国寺。
寺院几度毁于战火，宋、明、清各朝多次修缮，现在台上的兴国寺重建于１９７７年，有山门、大雄宝殿、天王殿、客堂等建筑。
台上还有古银杏一株，高２０余米，粗４米，树龄６００余年。
树的南半部枝杈枯萎，北半部仍茂盛。
另有石碑数通，台上清静幽雅，鸟音啾鸣。
从王季立的诗中可以看出，当时的化身台想必更为壮观。
关于化身台的由来有一个悲壮的故事，传说古代（至少在唐代以前）有一女子，新婚不久，丈夫即被抓当兵而去，从此音信渺茫，青春少妇朝思暮想终不见丈夫归来，便每天用布衫包一包土垫到脚下登高瞭望，脚下的土日渐增多，以至于形成一座高耸的土台。
少妇从满头青丝一直到白发苍苍也未见到丈夫，有一天她蹒跚着又登高瞭望，看到和听到的是云水渺茫雁叫长空，终于在绝望中悲惨的死去。
女子死后其身不倒，化作一座石像永远定格在化身台上。
王季立在诗中所说的故事与民间传说有出入，“青青少年子，漂泊远为客”。
青春少年是游历去了还是做生意去了？
令佳人空房悲切！
“溷浊举世有，我身终洁白”，诗人认为，世上乌七八糟的东西多得很，青春少年可能用情不专，在外地另有新欢了。
诗人赞扬佳人对爱情矢志不移，以贞节自诩。
这样理解化身台的来历及其意义也可。
诗曰：
层台起城西，巍然百余尺，仰瞻云汉低，俯瞰沙河碧。
青春少年子，漂泊远为客，佳人望不归，空房抱凄恻。
春台日日登，何由见颜色？
溷浊举世然，我身终洁白。
浮云倏变更，我志终不移，精神入杳冥，一朝化为石，却羡此山中，何殊武昌北。
八、池荷映日
这一景又叫“莲蒲薰风”，地点即现在的召陵区邓襄镇一带，它可能概括了后来八景中的“邓湖莲歌”和“周波晓市”。
“大野奠名区”，《郾城县记》误印为“天野”，“大野”依明嘉靖本《郾城县志》名区即指人和、邓襄一带的地方，约１００平方公里。
传说周朝的最后一个国王周赧王曾在此住过，“至今烟雾中，隐隐见城廓”。
诗中说，老王坡曾出现“海市蜃楼”的景观。
到春夏之时，邓湖内荷花十里，是消夏避暑的好去处。
诗曰：
大野奠名区，东南望寥廓，古来周赧居，东胜阳已割，至今烟雾中，隐隐见城廓。
时尚春雨盈，流波聚成壑。
红中菡萏花（音含旦，即荷花），姿媚何绰约，薰风飘然吹，清音透帷幄。
干摇碧玉斜，叶动珠玑落，世无茂叔贤（茂叔，宋朝哲学家、文学家周敦颐的字，他写的散文《爱莲说》流传千古），谁能爱而乐。
且用锄深根，为吾丞羸弱。
郾城八景之后八景
明永乐年间（4103～1420），时任郾城知县的王季立诗中所说的隐阳（即郾城）八景，地方志称之为前八景；明末至清朝再至民国，郾城还有一个八景，人们叫它后八景。
前八景知道的人少，后八景知道的人多。
郾城的后八景是，龙塔古篆、氵隐水风帆、崇岗饮社、老桧烟笼、周坡晓市、邓湖莲歌、裴城夜雨、召陵雪霁。
除龙塔古篆（即明朝时期的“僧幢古碣”）保留外，其余都是新增加的。
一、龙塔古篆
在郾城区第一实验中学院内的苍松翠柏之中，有一座身形似古塔，底部由八根透雕蟠龙石柱支撑，且有古朴篆书刻于其上的柱状文物，这就是有名的郾城八大景之一的龙塔古篆。
因其建于唐代佛教名刹彼岸寺内，且为记载彼岸寺兴衰始末及佛家传经之事，故史称“彼岸寺经幢”。
又因其幢基为石刻八角形香水海池，且拥幢于其上，所以又叫“香水海石幢”。
经幢是古代宗教石刻的一种，创始于唐，用途主要是“借表麾群生，制魔众，而于佛前建之”。
可以镇魔驱邪、护佑太平。
郾城龙塔古篆既彼岸寺经幢始建于北宋太平兴国年间（976～983），通体高12.18米，由底盘，基座，篆文碑，造像碑，幢顶等部分构造而成。
2006年被确定为“国家级保护文物”。
底盘为直径5米的八角形香水海池，内刻海浪蛟龙，海岩浮雕有亭台楼阁，禅堂佛殿，高山流水，苍松翠柏，仪仗出行，车銮户舆，西天取经故事，讲经说法活动……。
基座取须弥山之意，分上下两层。
下层是一八面体浮雕巨石，雕刻天龙八部形象，上层是八根透雕蟠龙石柱支撑的正方形浮雕巨石，雕刻四大天王神像。
浮雕形象逼真，呼之欲出。
篆文碑为主体部分，高2.9米，重九吨余，为一方体抹棱大青石，上镌：
重修郾城县彼岸寺铭。
为八分古篆书写。
其书法镌刻浑圆，皆为世间绝品。
碑上为庑殿式护碑石盖，雕有仿屋檐形石椽，石瓦和麒麟，云中仙子等。
造像碑与碑座，通高近５米。
碑座高1.45米，为双层，上层雕刻莲花台座，下层为伎乐仙人，或吹竽、或吹箫、或吹螺、或击鼓、或吹笛、或击筑、或舞蹈，打鼓者为双首共命鸟。
造像碑高３.09米，为八棱体，每面雕５７尊罗汉和３尊佛像，共计４５６尊罗汉和２４尊佛像。
幢顶为七伎密岩式八脊挑角飞檐，檐下雕仿木斗拱，顶端置宝瓶。
龙塔古篆是我国现存古代典型多层石刻建筑，连接处均为榫枘衔接，浮雕造形，图案设计独具匠心，石篆书写，镌刻刀法堪称绝品，整体布局、建筑结构风格奇异，实属一座大型石刻工艺珍品，至今前来参观者络绎不绝。
雕刻多取自佛教经典故事，营造一种佛家讲经中的祥和气氛。
其中双首共命鸟更有特别的寓意，这个鸟有两个脑袋，一个勤快，一个懒惰，一个吃饱另一个也不饿，这主要是宣传一种和谐。
按照现有的龙塔古篆碑刻记载，彼岸寺和历代名人有着不解的缘分，唐代的韩愈、杜甫、刘长卿、公孙大娘，宋代的苏辙、苏轼，元代的元好问等文人墨客均在彼岸寺留下足迹。
直至新中国成立前，还常有京、省及外地名人官吏来此拓片。
明朝文人谢公翼在《八景新题·龙塔古篆》曰：
石坛孤影映山门，古篆蜿蜒亦尚存，松雪中郎何可问，笔锋总已重乾坤。
清朝顺治进士，郾城知县荆其敦也题诗曰：
谁勒方幢石佛前，纵横玉盘峰山颠，风霜蚀尽龙蛇迹，不使人知魏晋年。
二、氵隐水风帆
氵隐水亦称溵水，就是现在的沙河,发源于石人山。
相传在上古时期，帝尧经过访贤，要把治理天下的重任交给德高望重的巢父，巢父崇尚自然无为，不贪求名利富贵，坚持自食其力，生活简朴，无求于世。
他得知帝尧要来，不肯受任，便躲走隐居在颍水之阳，溵水沿岸，耕田而食，垂钓度日，非常快活，终身不贪求帝位。
因“隐”与“溵”谐音，又加大家崇拜巢父，所以这里的人们便把“溵水”变成“隐水”。
隐水自西抵郾，绕县东南，经螺弯（今漯河市西）汇澧河奔腾东去。
“隐水风帆”一景处在郾城古城南城楼之南沿河一带。
古时候，从现在的小南街往南是一条宽阔的道路，一直到沙河渡口，渡口西侧有一块巨大青石，石面光洁如玉，清亮如镜。
这里为水上航运的重要码头，许多船只常聚泊在这里进行交易。
每天早晨，旭日东升，红霞映照，碧水金波，白帆点点；傍晚，夕阳余晖撒满河面，暮归渔船，笑语欢歌，市人登城凝望，常留连忘返，陶醉其中。
更为奇特的是：
在阳光的照射下，河面之美景尽映于青石石面之上，美妙如画，游人闻之蜂拥而至，争相观赏，“隐水风帆”因此得名，并声名远播。
明代诗人谢公翼曾题诗曰：
城头烟色映青山，城底清流复几弯，何处客舟楼外过，东风吹送一帆间。
明代诗人谢公翼曾题诗曰：
城头烟色映青山，城底清流复几弯，何处客舟楼外过，东风吹送一帆间。
三、崇岗饮社
据史料记载，崇岗在今郾城西北25公里裴城镇境内的宋岗。
据史料记载，崇岗北门外一座古庙叫商高宗庙，是为纪念商高宗灭蝗而建。
商高宗武丁是盘庚之弟小乙之子，即盘庚之侄，他年幼时，小乙曾让他到民间生活了一段时间，深知民众生活的艰难困苦。
他即位以后，兢兢业业、不敢荒宁，励精图治。
其在位时，有一年黄河以南特别是漯河地区曾发生过蝗灾。
商王武丁率领文武百官、兵丁百姓扑杀蝗虫，尽量蝗灾造成的减少损失，同时他号召农民生产自救，避免了一场饥荒。
武丁在位59年，死后被尊为商高宗。
后人为了纪念他，在宋岗修建了一座商高宗庙。
（据商高宗庙庙碑记载，商高宗庙始建于西汉武帝元光二年，重修于明代万历年间，最后一次重修在清朝康熙年间）。
高宗庙里数十株松柏树，高三丈余，腰围合抱，树龄五百岁之多。
庙内青石碑近百通，高的丈余，矮的七八尺，高碑乌龟相驮，低碑石座固定，仅正殿的抢厦里就有矮碑六排三十通。
传说在石碑上摩擦馒头，小孩吃了成人，可免灾不死。
所以，每当三月三、六月六庙会之际，或春节、元宵节期间，四乡八邻的香客，赶庙会的人们蜂拥而至。
历代王朝还刻有不少石碑，赞美、歌颂武丁，庙内碣高碑多，号为碑林，声名远播。
同时，在高宗庙西，有一个二百亩大的湖泊，形状像一个远远的脸盆，故名“盆湖”。
周围数条逶迤小渠，丘青水秀，别具特色。
尤其阳春、仲秋之时，百花争艳，风和日丽，千鸟竟唱，更加诱人。
每当此时，大批富豪乡绅，纨绔之弟，文人雅士，墨客骚人，来此踏青游玩，观赏庙景，结社吟诗，观赏品评。
他们或谈古论今，或饮酒赋诗，或长啸高歌，或划拳行令，于是就形成了“崇岗饮社”这一美景。
明代文人谢公翼有诗赞曰：
由来饮社久消沉，庙祀高岗自古今。
试看扑蝗一片石，今人犹识帝王心。
“崇岗饮社”也因此而得名。
商高宗庙正殿的北山墙上有壁画画着这一景物，更使“饮社”一景趋于逼真。
清代诗人杨祥云为之题诗曰：
驱蝗德意足千秋，社鼓年年祀子悠，但欲斯民沾雨露，不辞万乘广巡游。
四、老桧烟笼
桧（音贵，用于人名念会），树木名，也称圆柏、桧柏。
柏树科，常绿乔木，高可达20米。
在古郾城东南30里处有一条小河，名叫回曲河。
小河南岸有一个村庄，叫桧树王村。
据《郾城县志》记载，自唐代以来，村子附近靠河岸的地方就生长着一棵桧树，高数丈，有三人合抱那么粗，其叶如碧海，树如苍龙，树阴过亩。
因其树大叶茂，晴天能遮阳，雨天能避雨，所以这棵树下便成了当地人纳凉避雨的好去处。
特别是夏季，村上的老少爷儿们便把这里当成吃饭场儿，大家经常端着饭碗聚集在树下，一边纳凉避暑，一边谈天说地，论古道今，其乐融融。
传说树上住有仙人，因此，对这棵桧树谁也不敢亵渎和毁坏。
尤其每到阳春三月和仲秋时节，村庄里飘出的炊烟像浮云一样常在巨大的树冠上缭绕，桧树的枝条在笼罩着的烟云里随风飘动，像一条条龙蛇在游动，远远望去，有一种云缠雾绕的朦胧之美，更有一种神秘莫测的感觉。
“老桧烟笼”这一景便由此而来。
明代文人谢公翼也题诗赞美曰：
虬干凌霄绝世姿，千秋雨露共相宜，村中尽日惟樵牧，不及秦皇汉武时。
清代诗人杨祥云曾写诗赞道：
贞干凌霄几百春，森森古树抱龙鳞。
樵夫不敢操斧问，烟霭云深如有神。
五、周坡晓市
地点在原郾城县南部，现在属西平县。
据说，东周最后一个帝王名叫姬延，就是周赧王，在位58年（公元前314年～公元前256年）。
在他称王前老王坡曾是他的封地，他做了帝王后这块土地就称为赧王坡，简称周坡
赧王在位五十八年（公元前314--公元前256年），正是诸侯割据，战乱纷起，周朝逐渐衰退的时期。
公元前278年，秦在攻楚同时，又向三晋（韩、赵、魏，即今西平棠溪及郾城一带）出击，眼看下一步就要收拾周朝。
公元前256年，姬延任命西周公为大将，率领五千军队伐秦，并约六国诸侯到伊阙（今河南省洛阳市南）会合，一起出击。
结果，由于四国的兵马未到，士气涣散，西周公只好带着自己的人马无功而回。
此后，秦军攻下韩国的阳城、负黍后，直扑东周王城。
姬延在西周公劝说下，被迫率领臣下和宗室，去秦军军营投降，秦昭襄王受降，封他为周公。
姬延是一个无所作为的君王，每天饮酒作乐，非饮即睡，不理朝政，弄得百姓苦不堪言，纷纷逃亡他乡，致使八百年周朝江山毁于一旦，断送在姬延手里。
老百姓怒恨他，又根据赧、懒两个字的读音相近，便把他称为周懒王，又将周坡称为懒王坡，当地群众的习惯又把懒王坡念成了老王坡，一直流传至今。
老王坡十里之内没有村庄，据说每到雨后，放眼望去，一片汪洋，水波浩渺，烟雾缭绕。
从远处观望，朦胧中隐隐现出一座城市，城头旌旗猎猎，店铺林立，有蓬莱仙境之美。
可是当人走近时，一切都又消失得无影无踪，这就是我们经常说的“海市蜃楼”景象。
清朝顺治年间，郾城知县荆其敦有诗赞曰：
海市相遇蜃楼远，蓬莱未到见神仙，至今传说楼台景，犹见周坡遍市环。
六、邓湖莲歌
这一景在原郾城县西南15公里之邓襄乡，即现在召陵区邓襄镇。
据《福严寺碑记》载：
春秋时期，邓侯封王邓襄，筑寨而居，名曰邓襄寨。
寨的东北隅有一天然湖泊，称为邓湖。
湖中有一高台，台上有一座精美的建筑，是邓侯游玩之所。
湖内云影波光，莲荷摇弋，每逢盛夏，满湖的荷花被风一吹，互相碰撞，发出响声，如金钟玉佩，悦耳动听，“邓湖莲歌”便由此而来。
杨祥元有诗赞曰：
石乱云深不记年，谁将精舍建台巅。
邓侯歌舞无从问，湖内香分茂叔莲。
（注：
茂叔是北宋哲学家周敦颐的字，他写的散文《爱莲说》千古传颂，后人称高雅的莲花为茂叔莲）。
这一景在原郾城县西南１５公里之邓襄乡，即现在召陵区邓襄镇。
据《福严寺碑记》载：
春秋时期，邓侯封王邓襄，筑寨而居，名曰邓襄寨。
寨的东北隅有一天然湖泊，称为邓湖。
湖中有一高台，台上有一座精美的建筑，是邓侯游玩之所。
湖内云影波光，莲荷摇弋，每逢盛夏，满湖的荷花被风一吹，互相碰撞，发出响声，如金钟玉佩，悦耳动听，“邓湖莲歌”便由此而来。
杨祥元有诗赞曰：
石乱云深不记年，谁将精舍建台巅。
邓侯歌舞无从问，湖内香分茂叔莲。
（注：
茂叔是北宋哲学家周敦颐的字，他写的散文《爱莲说》千古传颂，后人称高雅的莲花为茂叔莲）。
七、裴城夜雨
这一景在郾城区裴城镇西南之裴城村。
这个村在唐朝以前叫回曲镇，因为村的西头临回曲河而得名。
回曲镇为啥改名为裴城呢？
因为大名鼎鼎的唐朝宰相裴度在这里住过，他的最大功绩就是平吴元济之乱，使唐代藩镇割据的局面宣告结束，维护了唐朝中央政权的统一。
裴度在郾城住了四个月，备受郾城老百姓的爱戴，并为他建庙立祠。
至今，裴城村裴晋公祠（现在的裴城小学）还有两通高大的石碑，碑文上记载着裴度在郾城的事迹。
清代诗人郭子嶙《过回曲河有感》诗曰：
“裴相屯兵回曲河，衔枚雪夜斗池鹅，论功可贺羊开府，铭功堪同汉伏波。
”
又据传，裴城西门外有一片树林，每到夜晚，树林中雾霭朦胧，小雨霏霏，白鹭栖息，幽深莫测，树林上空雁叫鹤鸣，如诗似画，即便是清风朗月亦是如此。
白天，树林中却云收雨住，静谧异常，“裴城夜雨”这一景便由此而来。
杨祥元有诗赞曰：
“赤诚义胆壮风云，将士同心建大勋。
自从驻师郾城后，老少喜说裴将军。
”
诗人谢公翼亦有诗赞曰：
秋雨疏林暗古城，草堂留客对棋枰。
一行雁度长空里，疑是当年入蔡声。
八、召陵雪霁
在现召陵区召陵镇召陵村。
召陵，历史悠久，春秋时代齐桓公率领八国诸侯与楚国抗衡，在此会盟，东汉时期这里是汝南郡召陵县，文宗字祖许慎就出生在这里。
相传，每当夏秋之际，五更微明之时，远处可看到召陵岗上空雪花飞舞，大地一片洁白，房屋树木如银妆素裹，街道村落如粉汝玉砌，一派北国风光，见者莫不称奇。
但在走近看时，一切又化为乌有，这便是“召陵雪霁”的来历。
由此，召陵又名雪城。
另据《郾城县志》记载：
南宋高宗时，抗金名将岳飞驻兵郾城，黎明时分，有一哨兵起来解手，远远看见召陵岗一片雪白，不禁惊叫起来，众将士被他的叫声惊醒，也都起来观看，人人称奇。
岳飞仔细察看一番后，向大家解释说：
这是大气与太阳光的一种反射。
雪霁的意思是雪后转晴，太阳一出，雪的幻景就不存在了，众将士才恍然大悟。
杨祥元有诗赞曰：
彤云散尽晓天晴，白雪皎如牛耳盟。
假使苞茅不问楚，而今谁识召陵城。
（注：
牛耳盟，又叫执牛耳，古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲手割牛耳取血，故用执牛耳指盟主。
后来指在某一方面居领导地位。
包茅，是成束的青茅草，古代祭祀的时候，用于过滤酒渣。
）
郾城八景之八小景
第一景镇河铁水牛
镇河铁牛俗称铁水牛，位于郾城西关沙河东岸河堤上，这是历史上劳动人民治除水患的标志，目前是河南省重点保护文物。
相传，在尧舜时期，黄河流域经常发生水灾，是大禹花了十三年时间，历尽千辛万苦，终于把洪水控制住了。
他每治除一处水患，当地群众就在他治理过的河岸旁制一水中灵物，或石龟，或铜蛇，一是为了纪念大禹治水的恩德，同时也是为了祈祷神灵，永保平安。
郾城这座镇河铁水牛，就是大禹治理沙河后，当地的百姓特意铸造的。
据说，镇河铁水牛的肚里有颗避水珠，它守护沙河十分灵验，每到沙河涨水季节，铁水牛便在夜深人静之时，把头伸到水边把河里的水喝进肚里一半。
而到了干旱时节，等到河中水少时，它又把喝进肚里的水吐进沙河之中，让人们用来灌溉，造福一方百姓。
所以，郾城百姓对铁水牛都很虔诚尊敬，人人视铁水牛为镇河之宝，护城之神，从来也不担心沙河之水会漫堤进城，造成水患。
很快，铁水牛旱天吐水、涝天喝水的消息就一传十、十传百地在全城百姓中传开了，后来一直传到外地。
有一天，从南方来了一个钓鱼的南蛮子，只见他坐在铁水牛对面，两眼不看鱼鲋，只是盯着铁水牛观察。
三天后，这个钓鱼人突然不见了。
细心人发现，铁水牛的肚子上却多了一个鸡蛋那么大的窟窿。
这时候人们才知道，原来，南蛮子已经把铁水牛肚里的宝物盗走了。
从此，铁水牛再也不会从河里喝水、往河里吐水，保护沙河了。
后来，沙河经常决口泛滥，淹没庄田，危害百姓，造成房屋倒塌，人畜遭殃。
清道光九年，时任县令专门请人修补好了铁水牛肚子上的窟窿。
然而，修好了铁水牛，却未能修好沙河大堤，每逢涝年，沙河还会决堤，附近群众深受其害，苦不堪言。
新中国成立后，郾城的各届领导都把沙河的治理工作当成惠及百姓的大事来抓，带领群众固堤岸、挖泥沙，疏通河道，取得了显著成效。
如今，镇河铁牛面对沙河，双角高耸，两眼凝视河面，气势威而不露，时刻监视着河水的涨落。
它和美丽的沙河一样将成为郾城永远的景观。
第二景光武扳倒井
扳倒井是王莽撵刘秀（光武帝）时在郾城境内流传下来的遗迹和典故，在郾城西南25里处。
相传，高祖刘邦起义反秦时，在芒砀山曾砍死过一条拦路的大蟒蛇--王莽的前身。
当晚刘邦住在山上就梦见那条蟒蛇来缠他，大呼小叫：
“还我命来！
”刘邦被缠不过，随口说道：
“如今我在山上，等到了平地再还你命吧。
”汉朝江山传到平帝（地）时，真的被王莽篡权谋位。
这就是人们常说的“高祖斩蛇，平帝（地）还命”的故事。
平帝死后，王莽称帝，为了杀掉平帝的儿子刘秀，斩草除根，这才有了一个个“王莽撵刘秀”的故事，在中原大地上广为流传，这些传说故事留下的历史印痕在岁月的长河中也被人们不断演绎着，传播着。
公元23年五月，王莽的王邑军在颍川与严尤军会合后，大军抵达昆阳之部，层层包围昆阳。
义军由王凤、王常率八、九千人坚守昆阳，刘秀率领13骑乘夜突出城门，前往郾县、定陵（今郾城西北）调集援军。
王莽见刘秀突出重围，便带兵在后面紧紧追赶。
这天，刘秀跑到一个村子外面，当时正是六月盛夏，赤日炎炎似火烧，又加上久旱不雨，刘秀又饥又渴，人困马乏。
看看追兵还远，便让大家寻找水喝，在村子旁边，他们发现了一眼井，但却没有提水工具，刘秀一急，不由得自言自语道：
“这井要是能扳倒就好了。
”话音刚落，那眼井就歪了，清澈的井水从井中流了出来，刘秀和将士们喝水饮马后，就搬救兵去了。
刘秀称帝建立东汉以后，这眼井就叫光武扳倒井。
第三景一步三孔桥
一步三孔桥位于许南阁祠院内。
光绪二十五年（1899年），郾城知县周云为了祭祀汉太尉南阁祭酒许慎，在文庙大成殿北500米处建了专祠--许南阁祠，祠分前后两院。
大门、过厅、享堂为主体建筑，
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