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布道要诀
作者：
傅礼敦
正文
一、"热切“到了紧急的关头
二、如何恢复热切
三、全面的攻势――今日的策略
四、极度可悲的少数
五、无论如何，总要救些人
六、布道会的地位
七、传扬基督
八、使人知罪
九、决定的必要
请人决心信主，有很多不同的方法：
十、传道与现代问题有无关系
正文一、"热切“到了紧急的关头
小女不见了！
事件十分紧急，我力求镇定，使我的思想清晰，好从事实来决夺寻找的步骤。
一点半钟前，小女德贞从校回家，小睡后，仅仅过了卅分钟，她与她四岁的小弟弟同到屋外和煦的春光中去游玩。
我的妻子独自上街去，我在楼上书房里工作。
不久，我唤德贞来，没有答应。
她的小弟弟说，她回校去了。
这叫我觉得诧异。
虽然她的学校只与我们的后门隔一空地，算来不过数百码，但她很少到学校去玩，若去，必先得我们的许可。
我到校园里去找她，她不右那里。
我回家时，我的妻子亦回来了。
我们心里觉得不安，就向我们同街的五家中，逐家去寻找，仍不见她。
一邻居的小孩说，他看见她望着学校走。
一个哑吧的妇人打手式证实她曾走过她的小院子。
我再往她的学校，在那里玩的孩子都说没有见到她。
我的妻子往相隔一街的买卖中心去查问，校长和我走遍学校里每间的课室，都不见到她的一丝一线。
我此刻站在学校的背后与接连我们的家的一条很少人行的土路上，我的眼望着附近的树林，我的脑海里记起许多小孩子被拐的故事，要不记也不能。
我们要报警察么？
或有其它她可能去的地方呢？
我在路上走来走去，口里虽呼唤德的名，心里却是害怕与绝望。
再过半小时，小女绕过校园的一角，带着笑脸，向我们走来了！
原来她走过校园，到一糖饼铺里去，在那里遇见一位同学，续走半里到了同学的家；解释起来很简单，但当时的情景殊难受。
待这件事所引起的悲欢啼笑都成为过去，我有很大的感想。
我记得当德失踪的两小时中，什么事我都不关心；我有要读的书，要写的信，要撰的稿，要决定的计划－－都忘到一干二净。
我只想念一件事，就是我的儿女失踪了。
我只有一个祈祷，祈了一千多次，就是：
"神阿，助我寻着她。
”
但我自问，我做一个传道人，曾否为着失丧的灵魂，觉得同样的紧急与热切呢？
我听过一个老传道说：
"若人是有灵魂的（他的确有），若灵魂有永远得救的可能，也有永远灭亡的可能（灵魂的确有这两个可能）那么，世上最要紧的事是引人信主耶稣基督了。
”我相信他所说的话是对的么？
环视举世今日的教会是否在布道工作上觉得紧急而热切？
这个问题令我良心十分不安。
”火若不延烧便熄灭！
教会若不热切传福音，就等于没有存在一般！
“（引用布朗尼的话），请问刻下"火“的情况如何？
有一人在大会中起来如此祈祷说：
"主阿，若我们中间已经有一点复兴的火种，望你培养这一点的火种，叫它愈烧愈大。
现今许多教会，和许多信徒，都自满自足，谁要起来培养这一点的火种呢？
这火种就是古时教会所谓“爱灵魂的心"，要如何使这火再着起来呢？
有一件事我们很清楚的认识，就是今日的世界是热切的，冷淡的要被淘汰。
五十年代的人尚存着保守的态度，不将自己授人，不被约束。
今日的人与他们已大不相同。
美国学生响应和平服务的运动，甘心付上自己，表明今日的世代是愿意受约束和受累的。
只要有如火一般的真理，就是激动感情的真理，令人奋不顾身的真理，今日的世代是肯响应的。
福音最后的胜利是必然的。
异教的风似乎叫“世界的光"暂时闪动，但无论如何不能使它熄灭。
神没有叫我们负责最后的胜利，神只叫我们把福音传遍于我们的世代。
若教会不比今日更加热切，我们势必失败！
在本世纪的初期，莫约翰（J.R.Mott）向大学生们挑战，要他们自顾献身，把福音传遍他们同一代的人。
他的远见是我们需要恢复的。
徐文默（SamuelZwemer）是一位向回**传福音的大使徒，他说过以下的话：
布道乃是灵与灵的冲撞，冲撞的果效，可用一个方式来测量：
物质×动力＝果效
在此物质乃代表福音，动力乃代表我们的热切，我们传福音的热切如何，“动力"就如何。
福音在世上的果效如何，与传福音的热切如何，成正比例。
“布道"的工作未实行之前，必先有“布道"的情感。
先有在心里的情感，然后就产生外面拯救的工作。
那情感好象摩西当年在神面前，为以色列恳切祷告的情感－－“这百姓犯了大罪……倘若你肯赦免他们的罪－－不然，求你从你所写的册上，涂抹我的名。
”（出32：
31～32）又象保罗当年的情感－－“若不传福音，我便有祸了。
”（林前9:
16）主耶稣向着将就沦亡的耶路撒冷痛哭－－“耶路撒冷阿……我多次愿意聚集你的儿女……"也是同此情感。
“布道"要同诺斯约翰（JohnKnox）的祈祷－－“求你将苏格阑人的灵魂给我，不然，我宁愿死。
”又要同卫斯理约翰所说－－“这世界是我的工场。
”又要如马丁亨利（HenryMartin）踏上印度境界的时候所说－－“为神缘故，让我在此焚烧！
"又要同患了肺病的蒲大卫（DavidBrainerd）在大风雪中带着咳嗽，为印批安人恳切的祈祷；又要同怀费佐治（GeorgeWhitefield）十三次驾着小舟横渡大西洋，向美国殖民地的居民宣传福音。
“布道"乃董乃芳女士（LadyDonithorne）那样的情感；他本出身显贵，但因爱香港堕落人的灵魂，就如烟客，**，赌友之流，就甘心进入政府明令所不许进入的贫民窟，使他们得着福音的医治。
”布道"是伊理渥（JimElliot）与其年青的朋友们血染厄瓜多尔河流的情感，他们为奥加民族的灵魂，甘心舍去性命。
”布道"是卡逊保罗医生（PaulCarlson），情愿撇弃加里福尼亚所有物质的享受，甘心赴非洲刚果被叛徒的子弹穿过脑部而致命的情感。
“布道"是神心中的十字架。
我们绝对不会自然而然的得到如此的情感；没有人会偶尔堕入这情感中；因为这要付上很大的代价。
神付了他的儿子为代价。
主耶稣遍体受伤，汗流如血，受人凌辱讥笑，至终处身十字架上，他的代价又如何？
那四个人要拆通屋顶，然后方能把瘫子放在主耶稣面前（看可2：
1～12）。
我有一位朋友很正经的补充说：
“那屋顶需要出钱来修理！
"让我们记得若非有人肯付修理屋顶的代价，就没有人会到主的跟前。
可能这就是我们容易冷淡的原因。
我们的热切很容易受了影响而渐变于死冷。
有一个影响，就是今日盛传“人无需得救"的理论。
有一位牧师，不是守旧派的神学家，对我说过如此的话：
“我近来为着一个问题，觉得非常的烦恼；我的教会里有很多人不信耶稣是独一的救主；他们的确认为人不需要信耶稣。
”
“人不需要得救"是一个古老的异端，初见于伊甸园，魔鬼对亚当夏娃说：
“你们不一定死"的时候（创3:
4）。
主后一百八十五年至二进五十四年之间亚力山大的奥利根（OrigenofAlexandriaA.D.185~254）,首先在教会里传此道，后来为教会所反对；但不时又有人起来重申此论。
马丁路德复教之后，预定论为教会所强调的时期，由于预定论的反应，此道特别盛传。
十九世纪中，“更大的希望"乃此道的变相。
这里所说的希望，就是众所周知的，指着没有听过福音的人也能得救。
还有“人至终都必得救"的流传。
信这种理论的人，必定忽略了罪恶的严重，并疑惑耶稣为普世独一的救主。
许多有名无实的信徒憎恶“布道"，连题都不喜题；他们以为注重布道的人，带着自以为义的气味，看自己比别人更圣洁，满有自高感。
他们所注重的是人皆兄弟，在此相争相仇的世界，应以宽大为怀：
“彼此谦让"在他们看来是根本的道德；宗教上坚强的信仰，叫不信者觉得难为情，引起信者与不信者中间的分歧，他们认为这是该死的罪；“布道"的信息里高举耶稣为唯一的“道路，真理，与生命"，是他们所最难受的。
像这样不分皂白的宽大，当然鼓励了虚妄的理论，就是“人至终都必得救"的流传。
许多人没有觉悟这样的宽大，简直是缺乏良心的信念；凡没有良心的信念，或没有原则的人，自夸为宽大是不足为奇的。
真正的宽大是自己有坚强的信仰，但亦尊重别人的权利，他们可以信他们所信的，甚至与他所信的反对，他仍一样的尊重，这种的宽大是美德。
基督徒的宽大，绝对不会把真理牺牲去。
他们相信神已经把神的特性显明在基督耶稣里，信与不信神却任人自由抉择。
以上所题虚妄的传说，好容易叫“布道"失了热切，因为人既无需得救，或人至终都必得救，又何用热切布道呢？
现代另有一种传说，与以上所题的同样的危险，就是“人已经得救了"。
他们的“神学"是“这是一个已经得救的世界"。
他们认为“劝人信耶稣为救主乃是异端"。
他们说基督徒的工作不过是宣告基督为主而已。
他们的根据是“基督已经是举世人的教主"，不但在原则上如此，在事实上已经是如此。
这一种新的传说，当然要叫“布道"的热切降低，何必为着不需要的工作而努力呢？
要作的事太多了！
还有一种现代的传说，会叫“布道"的热切降低而至于死冷的，就是“无论何人一加入教会的组织，就已经与神发生美满的关系"。
这等人以为一个人若加入地上看得见的教会，或是受坚信礼，或是在公众面前承认他们的信心，外面的礼节，就足够显示他们内在的信心。
这样说法真是对么？
徐美凯（SamuelShoemaker）所说的真是贴合真理。
他说：
“许多人在我们教会中，从来没有实实在在的接纳耶稣为救主，只根据仪式成为会友；也没有属灵人指点，或帮助他们作接受耶稣为救主的决定。
”
关于这一点，基督教会与天主教会都有发言，表示关怀。
普霖思敦神学院名誉校长在一九六六年五月廿七日美国教会报－－“今日的基督教"第廿一面里这样说：
“这样注重加入教会，注重仪式和教友的本分，在许多提倡教会大同的团体中，会使或已经使基督教成为有名无实的，这可说是-教会教-，只注意团体的行动，没有注意个人的信仰，这样下去，很明显的结果就是一个教友不一定是基督徒，加入教会为会友，可以代替接纳耶稣为救主！
"
一位天主教平信徒神学家，麦快尔（GeraldMcGuire）在一九六六年五、六月号“信心行动"的双月刊第六面说过这样的话：
“自教皇二世起，悔改归向基督的信念已日渐显明，并广被采纳。
我们的要务是叫一切天主**归向基督。
今日许多天主**是以规条为中心，不是以基督为中心。
”
笔者在环游布道的工作中，不断的发现类同这样的事。
不知多少青年于立志信主耶稣之后见证说：
“我十二岁（或十岁，或十四岁）加入教会，但是与我丝毫无补。
我参加会友训练班，因为我的朋友参加，我跟着也参加。
现在我已知道个人与主耶稣发生关系是何等的需要。
”
我们应当感谢神，不是所有的青年都如上面所说的。
有的青年是清清楚楚的信了主耶稣，并且答应了基督的要求。
把自己交给主耶稣，然后加入教会；他们在信心上一直长进，以至于“长大成人"。
虚假的决定固然是免不了的。
可是时常有人说：
“参加教会与我丝毫无补。
”应令我们深深的审省。
加拿大一大公会的牧师，作过我们布道会的顾问，对我说过：
他与许多未到廿岁的青年谈道，他们都说他们从小就加入教会，但那样加入教会是毫无意义的。
他听了之后，心中甚觉沉重。
他说：
他要重新考虑并重订小孩加入教会的程序。
基督教的教育，应领人对于基督有个决定。
基督教教育的目标，是叫人悔改，信靠并顺服基督。
若我们不看这种的教育为领人信主的导线，却以为有了教育，就算达到目的，结果教会必充满了锺斯的说的人：
“只闻神的事，却不认识神：
只有关于基督的报导，却不曾受基督本身的改造，只知道德的律法，却没有力量来履行。
”
“在基督里的，就必在神的教会里。
”这话是对的。
但我们能否说：
“在一个地上教会里的，就必在基督里呢？
外面的仪式能担保内在的实际么？
"旧约圣经不以为然。
耶利米责备那些肉身受过割礼的以色列人如此说：
“犹太人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉……"（耶4:
4）
施洗约翰不以为然。
他对他的听众说：
“你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。
我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙
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