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谓此心法，常与心王同依同缘，及与同时；

若约小乘、更有同行。

今依大乘，心法与王，不同其行，所以者何？

由心法等、与王行相、各各不同；

如缘青色，心王自变，心法自变，是故不同。

此之心法，与其心王，各缘诸境，一时相应，心起即起，心无即无，如王左右不离于王，心数相应亦复如是。

　　二所现影故。

　　何故第三明其色法？

谓此色法、不能别起，依心及所数之所变生，是彼二法所现影故。

是故第三明其色法。

　　三位差别故。

　　何故第四明心不相应？

谓不相应无别有体，总是假立于前色、心、及心所有法，三法之上，分位差别，假施设有，是故第四明心不相应。

　　四所显示故等。

　　何故第五明其无为？

无为之法相难了知，若不约法以明，何能显示？

故能依色、心、心所有法、不相应行、四法之上显示无为，是故第五明无为法。

　　第一、心法，

　　自下第三别解五法，于中有五：

第一解心法，第二解心所有法，第三解色法，第四解心不相应行法，第五解无为法。

就第一解心法中有三：

一牒章，二举数，三列名。

此即第一牒章。

　　略有八种：

　　举数。

　　一、眼识。

二、耳识。

三、鼻识。

四、舌识。

五、身识。

六、意识。

七、末那识。

八、阿赖耶识。

　　自下第三列名。

眼识：

眼根识能了别，谓此之识，依于眼根了别色尘，识从所依名为眼识。

如眼识既然，耳、鼻、舌、身、及与意识，随义应知。

七、末那者，末那梵音，此翻为意，意以思量为义，此即随义立名。

八、阿赖耶识者，阿赖耶识，西国梵音，此翻为藏，亦名为宅，宅、即摄持诸法，藏、即贮积无遗，藏、宅、之名，此皆从义立名。

　　上来第一略释其名。

今复略以五门，料简八识：

第一、缘境分别。

第二、四缘分别。

第三、四界分别。

第四、重数分别。

第五、三性分别。

　　第一、缘境分别者，就缘境中有二：

初约因位辨，次约果位辨。

初因位辨者，眼等五识所缘境界，西方诸师有其两释，第一释云：

眼等五识、唯缘实尘，不缘于假，所以者何？

眼等五识，缘证量尘，不待名言、不待此余根境，由长短等诸余假色，要待名言，及待此余根境，是故不缘长等假色。

问曰：

五尘之中，何者是实？

何者是假？

解云：

色尘之中，青、黄、赤、白、四种是实，余并是假。

声尘之中，因执受大种声，因不执受大种声，因执受不执受大种声，此三是实，余并是假。

香尘之中，好香、恶香、平等香，此三是实，余并是假。

味尘之中，苦、酢、甘、辛、咸、淡，此六是实，余并悉假。

触尘之中，地、水、火、风，四种是实，余并是假。

眼等五识，既不缘假，何故诸论色尘之中，说有长等假色？

乃至触尘之中、说有滑等假触？

所以色尘之中，说有假色，乃至触尘之中，说有假触者：

此文但据摄假从实，是故合说据实不缘。

若不缘者，犹如阴夜，远望树林，唯见长等，不见青黄、云何眼识不缘其假？

此亦得缘青黄实色，阴夜远望，青黄赤白，虽非分明了了，至触而见，然亦得缘，是故唯缘青等实色，不缘于假。

长等假色，眼识不缘，此诸假色，何色中摄？

答曰：

当知此诸假色，法处之中，遍计所起色摄。

忿等诸惑，是贪等上假，则皆法处中摄；

何故长等假色，是青等上假，非色处中收？

忿贪俱意缘，是故法处摄；

长等非眼见，故非色处收；

如色尘中作此分别，乃至触尘分别随义应知。

又一释云：

眼等五识，假实并缘，若缘于假，必缘其实；

缘实之时，不缘于假；

所以者何？

假依实有，缘假之时，其必缘实；

实不依假，缘实之时，不缘于假。

此家所说诸假法等，非法处中遍计性摄。

如长等假色，即色处中收，乃至触尘之中滑等假，触处中摄。

第六意识，缘一切法，如其所应，随义应知。

第七末那缘境，西方诸德亦有两释，一释云：

末那、缘阿赖耶识见分为我，缘阿赖耶识相分为其我所。

何一心执阿赖耶识见分为我？

复执阿赖耶识相分为其我所？

且如眼识，一时尚缘青等种种诸色，一心所缘我、我所、此亦何过？

诸论并云末那执阿赖耶识为我、我所，不言执其相分；

何故今者，乃言执其相分以为我所？

当知此相，不离于见，所以诸论并言缘阿赖耶识，为我、我所，此亦无过。

末那执阿赖耶识为我、我所。

执阿赖耶识为我，云何复执为其我所？

谓此末那、先执阿赖耶识为我，后复执此所计之我，是我家所有，故名我所。

若执阿赖耶识相分为我所者，此有何过？

诸论中但言执阿赖耶识为我、我所，不言执其相分是其我所；

末那直执阿赖耶识为我、我所，何能复更外执相分以为我所？

于义不可。

是故不缘第八阿赖耶识，缘于种子五根五尘。

何故不缘六七等识？

阿赖耶识缘任运境，六七等识非任运境，是故不缘。

何故第六识，得缘诸识？

第六识分别用强，是故得缘；

第八识无此分别、是故不缘。

此即第

一、约因位辨也。

第二、约果位辨者，若至果位眼等诸识，皆缘诸法。

　　第二、四缘分别者，阿赖耶识，当体自望，若约粗言，但有三缘，约细言之，具四缘。

约粗言之、具三缘者，种子望现行，得作因缘；

前心灭，后心生，得作等无间缘：

不相障碍故，得有增上缘。

阿赖耶识，前后不相缘故，无所缘缘。

若约细言之，亦有所缘缘，谓一心起时，有其四分。

所谓相分、见分、自证分、证自证分，此四分中，有前后相缘，故得有所缘缘。

阿赖耶识望末那、得有二缘，阿赖耶识生现行末那故，得有因缘；

不由阿赖耶识灭末那得生故，无等无间缘；

阿赖耶识不能缘末那故，无所缘缘。

阿赖耶识望第六识、得有二缘，阿赖耶识生现行六识故，得有因缘；

不由阿赖耶识，灭第六识得生故，无等无间缘；

阿赖耶识，不能缘六识为境故，无所缘缘。

阿赖耶识望五识、有二缘，阿赖耶识生现行五识故，得有因缘；

不相障碍故，有增上缘。

不由阿赖耶识灭五识得生故，无等无间缘；

阿赖耶识不能缘五识故，无所缘缘。

第七末那、当体自望，若约粗言之、有二缘，若约细言之有三缘。

约粗言之有二缘者，前念与后念为次第缘，有等无间缘；

不相障碍，有增上缘。

约细言之有三缘，二缘者如前，更加所缘缘，谓一心中、有其四分前后相缘，故有所缘缘。

此之四分，如前已说，不烦重列。

末那望阿赖耶识，得有三缘，谓末那熏阿赖耶识、故得有因缘：

末那缘阿赖耶识，得有所缘缘；

不由末那灭阿赖耶识生故，无等无间缘。

末那望第六识，得有一缘，谓不相障碍故，得有增上缘。

不由末那灭第六识生故，无等无间缘；

末那不熏第六识故，无因缘；

末那不能缘六识为境故，无所缘缘。

末那望五识得有一缘，谓不相障碍故，有增上缘。

末那不熏五识故，无因缘；

不由末那灭五识生故，无等无间缘；

末那不能缘五识为境故，无所缘缘。

第六意识，当体自望，得有三缘，谓前后相缘故，有所缘缘；

前心有开导义故，有等无间缘；

从阿赖耶识种子生故，无因缘。

第六识望阿赖耶识，得有三缘，熏阿赖耶识故，有因缘；

缘阿赖耶识为境故，得有所缘缘；

不由第六识灭阿赖耶识生故，无等无间缘。

第六识望末那，有二缘，谓缘末那为境故，得有所缘缘；

不相障碍故，得有增上缘；

不熏末那故，无因缘；

不由第六识灭末那生故、无等无间缘。

第六识望五识，得有三缘：

谓缘五识为境故，得有所缘缘；

由有开导义故，有等无间缘；

不能熏五识故，无因缘。

五识当体自望，若约粗言之，有一缘，若约细言之，有二缘。

约粗言之有一缘者，谓五识前后不相障碍故，有增上缘。

五识从阿赖耶识种子生故，无因缘；

五识后必起意识，以间断故自类相望，无等无间缘；

五识前后不相缘故，无所缘缘。

约细言之有二缘者：

亦得有所缘缘，谓五识起时，有四分前后相缘故，得有所缘缘。

五识望阿赖耶识，得有二缘，谓五识熏阿赖耶识故，有因缘；

不由五识灭阿赖耶识生故，无等无间缘；

五识不能缘阿赖耶识为境故，无所缘缘。

五识望末那，得有一缘，谓不障碍故，有增上缘。

五识不熏末那故，无因缘；

不由五识灭末那生故，无等无间缘；

五识不能缘末那为境故，无所缘缘。

五识望第六识，有二缘，谓五识望第六识有开导义故，有等无间缘；

生时不相障碍故，有增上缘。

不熏第六识故，无因缘；

不能缘第六识为境故，无所缘缘。

　　第三、四界分别者，四界，谓欲界、色界、无色界，及无漏界。

八识，几通四界？

几通三界？

几通二界？

几唯一界？

三通四界，三谓意识、末那、阿赖耶识。

三通三界，三谓眼识、耳识、身识。

三界，谓欲界、色界、及无漏界。

二识通二界。

二识、谓鼻识、舌识。

二界，谓欲界、及无漏界。

此八识中，当知无有唯一界者。

　　第四、重数分别者：

眼等五识，及与末那有其三重：

谓种子为一

　　重，现行为第二重，第六意识缘为第三重。

第六意识有三重：

种子为一重，现行为第二重，前后相缘为第三重。

阿赖耶识有四重：

谓种子为一重，现行为第二重，第六意识缘为第三重，末那缘为第四重。

　　第五、三性分别者，三性谓善、不善、无记。

眼等六识，通于三性。

第七末那，通于二性，谓善性，无记性；

若在因位、是无记性；

若在果位，及入观时，当知是善性。

第八阿赖耶识，亦通二性，谓异熟无记、及与善性；

若在因位，是异熟无记；

若在果位，即是其善。

上来略料简八识讫。

　　第二、心所有法，略为六种：

　　自下第二明心所有法，就中有三：

第一总牒开章，第二列名举数，第三别牒具陈。

此即第一总牒开章。

言心所有法者，谓彼心王是其能有，此等诸法数心之所有，故名心所有法。

言略有六种者，举心所有法，结六位数名。

　　遍行、有五。

别境、有五。

善、有十一。

烦恼、有六。

随烦恼、有二十。

不定、有四。

　　此即第二列名举数。

　　遍行五者：

一、作意。

二、触。

三、受。

四、想。

五、思。

　　此下第三别牒具陈，就中有六：

第一解遍行五，第二解别境五，第三解善十一，第四解烦恼六，第五解随烦恼二十，第六解不定四。

此即第一解遍行五。

言遍行者，于一切时恒相续起，遍八识有，名曰遍行。

一作意等者，作动于心，令心数数缘外诸境，名为作意。

既作意已，令其心王触于前境，名之为触。

领纳外尘觉苦知乐，如是取境，名之为受。

谓于境界，取其像貌方圆等相，故名为想。

令心造作善恶无记如是等业，称之为思。

即第一、解遍行讫。

　　别境五者：

一、欲。

二、胜解。

三、念。

四、三摩地。

五、慧。

　　此即第二解别境五。

言别境者，别缘诸境，名为别境。

何者名别？

且如其欲，希望前境，名之为欲；

不希望境，即无有欲；

希望之欲，与不希望二种有异，名之为别。

乃至第五慧数，简择诸法，名之为慧，不简择法，不名为慧，简择之慧，与不简二种有异，名之为别。

言一、欲者，于自乐境，希望愿求，或善或恶，名之为欲。

于所缘境，心生决定，是事必尔，名为胜解。

过去缘曾所习境界，明记不忘，名之为念。

于一境界，令心不散，专住不离，名三摩地。

三摩地、名翻为等持，此即定之异名，持其心王及与数法等至于境，名为等持。

简择是非，分别善恶，得决定义，名之为慧。

上来第二、解别境讫。

　　善有十一者：

一、信。

二、精进。

三、惭。

四、愧。

五、无贪。

六、无嗔。

七、无痴。

八、轻安。

九、不放逸。

十、舍。

十一、不害。

　　此即第三解善十一。

言善者，不造众恶，名之为善。

信有三宝四谛，心不生谤，名之为信。

心勇不退，精勤策励，求诸善法，名为精进。

造诸过恶自羞，名惭。

造诸过恶羞他，名愧。

又解云：

造诸过恶羞夭，名惭。

造诸过恶羞人，名愧。

于世荣利财色等法，心不耽着，名曰无贪。

于诸有情，心无损害，慈愍在怀，名曰无嗔。

于诸善法，心无迷惑，如实了知，名曰无痴。

身心调畅，远离粗重，适悦安乐，名为轻安。

耽着五欲，名为放逸。

远离彼尘，名不放逸。

离沈离掉，处于中庸，其心平等，名之为舍。

损恼有情，称之为害。

哀愍生故，名为不害。

上来第三、解善十一讫。

　　烦恼六者：

一、贪。

二、嗔。

三、慢。

四、无明。

五、疑。

六、不正见。

　　此即第四解烦恼六。

言烦恼者，恼乱身心，名为烦恼。

言贪者，

　　于诸有情，及资具等，爱乐耽着，名之为贪。

于诸有情，起诸损害，心不安隐，称之为嗔。

众财色等而起贡高，计己胜他。

名之为慢。

了其真实，名之为明；

不了真实，号曰无明。

于诸谛中，心怀犹豫，如立衢路，名之曰疑。

称境而知，名为正见；

此见邪僻，名不正见。

上来第四，解烦恼六讫。

　　随烦恼二十者：

一、忿。

二、恨。

三、恼。

四、覆。

五、诳。

六、谄。

七、憍。

八、害。

九、嫉。

十、悭。

十一、无惭。

十二、无愧。

十三、不信。

十四、懈怠。

十五、放逸。

十六、惛沉。

十七、掉举。

十八、失念。

十九、不正知。

二十、心乱。

　　此即第五解随烦恼二十。

言随烦恼者，恼乱身心，烦劳行者，名为烦恼；

忿等诸惑、随贪等起，名随烦恼。

谓此忿等，随顺于心，不念解脱，名随烦恼。

言忿等者，于违愤发，名之为忿。

忿后结怨，名之为恨。

心恨暴怒，称之为恼。

隐实过恶，目之为覆。

谗诈惑乱，称之曰诳。

憍现恭顺，名之为谄。

恃荣自举，悦豫名憍。

无悲无愍、损恼称害。

戚胜忧妒，名之为嫉。

蕴财贪着，名之为悭。

过不自耻，名曰无惭。

恶不羞他，名曰无愧。

违正不欲，心不清净，名为不信。

耽乐退善，名为懈怠。

于恶不防，名为放逸。

滞境无堪，名曰惛沉。

心不寂静，缘贪欲等，名为掉举。

谓于所说，若法若义，无所堪能，名为失念。

正了诸法，名为正知；

邪了不达，名不正知。

驰散外缘，其心散乱，流转不息，名为心乱。

上来第五、解随烦恼二十讫。

　　不定四者：

一、睡眠。

二、恶作。

三、寻。

四、伺。

　　此即第六解不定四。

言不定者，谓此四法，于三界中，不定一处：

如寻伺二数，色界中有，余二即无，不定相随，故名不定。

言睡眠等者，略摄于心，不自在转，越失所作，名曰睡眠。

于已作未作，善、不善事，心怀追悔，名为恶作。

于法推求，未审细察，令

　　心粗转，名之为寻。

于所寻法，数数推求，令心细转，故名为伺。

上来第二，明心所有法讫。

　　今略以五门，料简心所有法。

其五门者：

第一、诸论不同。

第二、假实分别。

第四、三性分别。

第五、废立六位。

　　第一、诸论不同者，若依此论，心所有法有五十一：

谓遍行五，别境五，善十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。

若依瑜伽，有五十三法：

五十一同此论，但随烦恼中，更加邪欲、邪胜解、二数。

若依显扬论，及五蕴论，心所有法、有五十一，并同此论无有差别。

若依杂集论，心所有法五十五：

自余诸数，并同此论，唯烦恼六中，开不正见为五，谓萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪

　　见，此即诸论显数不同。

何故瑜伽随烦恼中，更加邪欲、邪胜解，诸论并无，此有何意？

瑜伽论所以更加邪欲、邪胜解者，为别境五中，念、定、慧三，入随烦恼，当知欲、与胜解，亦入随烦恼中，又此二数，为障义重，得入随烦恼中。

既如是者，诸论何故不说？

答：

诸论不说者，为念、定、慧三，五根摄故；

亲为近障，过失重故；

所以入随烦恼中。

欲、与胜解，五根不摄，何故瑜伽建立此二，入随烦恼？

若尔、何故遍行五数，亦不入随烦恼中？

此之二数，虽望念、定、慧三，非五根摄，为障是稍轻，若望遍行，还是其重；

故瑜伽论以此二数，为障义重，得入随烦恼中。

何故杂集论烦恼六中，开不正见为五见，诸论并合为一，此有何意？

诸论所以合为一者，以此五见，同是慧性；

对法论，所以开为五者，约行解不同、开之为五；

此亦开合为异，亦无妨难。

　　第二、假实分别者，心所有法，若依瑜伽论，二十七种，是其实有，余是假立。

二十七是实者，谓遍行五，别境五，善中八、除不放逸、舍、不害。

当知不放逸、舍，是无贪、无嗔、无痴、精进、四法上假；

不害，即是无嗔上假；

故论云。

是诸善法，几世俗有？

几实物有？

三、是世俗有，谓不放逸、舍、及不害。

不放逸、舍，是无贪、无嗔、无痴、精进分故。

即如是法、离杂染义，建立为舍；

治杂染义，立不放逸；

不害、即是无嗔分故，无别实物。

烦恼六中，五是实有，谓贪、嗔、痴、慢、疑，一是假有，谓不正见。

论云：

根本烦恼六、一贪、二嗔、三无明、四慢、五见、六疑。

是诸烦恼，几世俗有？

见是世俗有，是慧分故；

余是实物有，别有心法故。

随烦恼为假为实者，若依瑜伽决择分中，不定四法，亦入随烦恼中，合二十四，总名随烦恼分，亦无邪欲、邪胜解、二法。

但本地分中有，二十六更加邪欲、邪胜解故。

决择分中云，复次、随烦恼自性云何？

谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉

　　举、不信、懈怠、忘念、放逸、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺，如本地分，已广宣说。

如是等类，名随烦恼自性。

复次、此烦恼、几世俗有？

谓无惭、无愧、不信、懈怠、此四种，是实物有，余是假有，谓忿、恨、恼、嫉、害五，是嗔分故，皆世俗有；

悭、憍、掉举三，是贪分故，示世俗有；

覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧九法，是痴分故，皆是世俗有；

放逸、是贪嗔痴分，亦是假世俗有；

寻、伺二种，是身语意加行分故、及慧分故，俱是假有。

若依瑜伽，二十七是实有，二十四是假有。

若依对法论文，二十二是实物有，余并假有。

言二十二实物有者，谓遍行五，别境五，善十一中，七是实有，四是假有。

故对法论云：

无痴者，谓报教证智、决择为性；

报教证智者，谓生得闻思修所生慧，如次应知；

决择者，谓慧勇勤俱；

故知无痴、用慧为性，更无别体。

不放逸、舍，并云依止正勤无贪嗔痴，是故依此四法假立。

言不害者，是无嗔善根一分心，悲愍为体；

当知不害，不离无嗔，故亦是假。

根本烦恼为有十中，五是实有，谓贪、嗔、痴、慢、疑，五是假有，谓五见，离慧之外，无别性故。

随烦恼等及不定，合二十四，皆是假立。

故论云：

当知忿等，是假建立，离嗔等外，无别性故。

谓忿、恨、恼、嫉、害，此五是嗔一分，与瑜伽同。

悭、憍、是贪一分，掉举、是贪一分，此三是贪分，亦瑜伽同。

放逸中，依止懈怠、及贪、嗔、痴、四法假立，亦瑜伽同。

无惭、无愧、二数，是贪嗔痴分假立，不信、懈怠、二数，是痴分，并是假立，与瑜伽不同，谓瑜伽说此四，是实物有。

今对法言：

无惭、无愧、二数，是贪嗔痴分，不信、懈怠、二数，是愚痴分，故不同瑜伽。

谄、诳、二数，是贪痴一分，散乱一数，是贪嗔痴分，忘念、不正知、是烦恼中念慧为性，覆、睡眠、恶作，是愚痴分，寻、伺、二数，或是思性，或是慧性，谓推度不推度有差别。

故大乘瑜伽论中云：

随烦恼中九数，谓覆、诳、谄、惛沉、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧，并是痴分，今对法中：

唯覆、惛沉、睡

　　眠、恶作、四是愚痴分，余五不同，谓散乱一数，是贪嗔痴分，谄、诳、二数，是贪痴一分，失念、不正知、是烦恼中念慧一分。

当知并是作论者意异，各说一义。

西国诸德并云：

随烦恼中，七是实有，谓无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱、此七数，并别有体。

无惭、无愧、不信、懈怠、此四有别体者，论有诚文；

惛沉、掉举、散乱、三数，而有别体，何以得知？

为掉举、数论判是其贪分，若此数、离贪外无别体者，贪不与嗔、痴、相应。

若尔、别有掉、不得与一切烦恼相应过失，既言掉、与一切烦恼相应，故知掉别有体。

掉、既言是贪一分，有别体，当知惛沉、散乱、亦言唯是痴分，故知亦有别体。

而准对法文，但随烦恼中，放逸、是贪嗔痴一分者，则是实有。

此随烦恼二十中，唯此无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、心乱七数。

谓是贪嗔痴分，其余十三数，或言一分，或言依止，故知并是假有。

不定四数中，睡眠、恶作，亦言是愚痴分，亦有别体。

谓睡眠、用想欲为性，离想外无别体故。

故显扬论言：

梦者，欲想所作，此亦多虚，故知睡眠，是欲想性，谓是痴分，虽离痴外有别体，然是欲想性故，当知亦是假立。

恶作无文，但西国诸师相传云：

或是慧，虽言痴分，离痴外有别体，然是思是慧性，离思慧外无别体故，故知亦是假立。

寻、伺、两数，离思离慧无别性故，亦是假立。

西国诸师相传云：

无痴善根，亦有别体，何以得知？

一瑜伽中、唯言善十一、中三是假，有谓舍、不放逸、不害，余是实有，故知无痴亦有别体。

又云：

大悲、用无痴善根为性，与二十二根慧根不言相摄，故知无痴别有体性。

若尔、何故对法论云：

无痴者，谓报教证智，决择为体。

释论云：

报教证智者，谓生得闻思修所生慧，如次应知，决择者、谓慧勇勤俱。

此文何以言是慧性耶？

无痴善根，但对治痴，如无贪、无嗔、但对治贪嗔，别更无行相。

对法论中，就行相以释无痴，非谓无痴善根，则是慧性。

若从此义，心所有法五十一中，三十是实有，余皆是假有。

言三十是实有者，谓

　　遍行五，别境五，善八、加无痴，根本烦恼五、除不正见，随烦恼七，合此三十是实有。

余是假有。

　　第三、四界分别者，四界，谓欲界、色界、无色界、无漏界。

五十一心所有法中，二十一通四界：

谓遍行五，别境五，善十一。

十四通三界：

三界，谓欲界、色界、无色界，十四，谓贪、慢、疑、无明、不正见、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、忘念、不正知、散乱、憍。

四通二界：

二界，谓欲界、色界，四数，谓谄、诳、寻、伺。

十数唯欲界：

十数，谓嗔、忿、恨、恼、覆、嫉、悭、害、无惭、无愧。

　　第四、三性分别者，三性，谓善、不善、无记。

于五十一心所有法中，十四通三性：

十四者，谓遍行五，别境五，不定四。

十六通二性：

二性，谓不善性，无记性。

言十六者，谓烦恼中贪、慢、疑、无明、不正见，随烦恼中十一，谓谄、诳、憍、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。

二十一唯一性：

若善十一，唯是善性，若嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害、无惭、无愧、此十唯不善。

　　第五、废立六位者，依瑜伽论，略以四义，废立心所有法。

言四义者，一处、二地、三时、四一切。

处、谓三性，地、谓九地，时、谓刹那相续，一切、谓俱起。

今约此四义，明具多少。

就中有二：

先明六位，具义多少；

后明六位，废立所由。

先明六位，具义多少者，遍行五法具其四，一、遍三性，二、遍九地，三、是相续，四、是俱起。

别境五法，具二、阙二，言具二者，一、通三性，二、遍九地；

言阙二者，一、非相续，二、非俱起。

善十一法，有一、阙三，言有一者，谓遍九地；

言阙三者，一、非通三性，二、非相续，三、非俱起。

烦恼六者，有一、无四，言有一者，谓本烦恼性；

言无四者，一、非通三性，二、非遍九地，三、非相续，四、非俱起。

初之一门，亦为简随烦恼故，是以更加，余之四门，并依瑜伽论。

随烦恼二十，有一、无四，言有一者，谓随

　　烦恼性；

言无四者，谓一、非通三性，二、非遍九地，三、非相续，四、非俱起。

初之一门，为