游褒禅山记最详细教案Word格式文档下载.docx

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咎（jiù

） 

好游（hà

o） 

仆（pū）碑 

无物以相（xià

ng）之 

深父（fǔ）

现在大概了解到了“记”这种文体的表达方式了吗？

不同于现代游记以记事描写为主，古代的游记以发议论为主，而以记叙描写为辅。

今天我们来学习这篇游记就是北宋散文家王安石的《游褒禅山记》了解作者借助游褒禅山，阐发了怎样的道理呢？

二、简介作者及背景

首先我们来了解一下作者：

1.作者

王安石（1021—1089），北宋政治家、思想家、文学家。

字介甫，号半山，封荆国公，故世称“荆公”。

主持熙宁变法，“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，后司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。

卒谥文，故又称“王文公”。

拗相公

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。

《题张司业诗》形容和赞美一个人的作品或成就的得来不易。

“成功”的背后总是包含着无尽的辛酸

自古驱民在诚信，一言为重百金轻。

2．背景资料

　　《游褒禅山记》是王安石三十四岁时（1054年）从舒州判通任上辞职，在回家的路上游览了此山，三个月后以追记的形式写下此文。

虽然是游记，但却是借记述游山来说理。

三、细读课文，整体把握

（一）第一段

褒禅山亦谓之华山。

唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；

以故其后名之曰“褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。

今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

1.文言知识

1唐浮图慧褒始舍於其址,而卒葬之

2以故其后名之曰“褒禅”

3褒之庐冢也

4距其院东五里

5以其乃华山之阳名之也

6有碑仆道

7其文漫灭：

8独其为文犹可识：

9盖音谬也。

舍：

名词作动词，居住状后卒:

死后

名：

名词作动词，命名

庐冢：

房舍和坟墓

东：

名→状，往东

以:

因为乃：

表判断，为，是

仆：

倒在

漫灭:

磨灭，模糊不清（古者富贵而名摩灭）

为文：

为，万能动词识：

辨认

盖：

大概谬：

错误

句式：

判断句，……是……，见上原文

卒

①《过秦论》：

“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦。

”兵

②<

名>

古代军队编制，一百人为一卒。

《叔向贺贫》：

“昔栾武子无一卒之田。

”

③<

差役；

隶卒。

《左忠毅公逸事》：

“持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。

④<

动>

死。

⑤<

完成；

完结。

《陈情表》：

“庶刘侥幸保卒余年。

⑥<

副>

终于；

最终。

《廉颇蔺相如列传》：

“卒相与欢，为刎颈之交。

cǜ

<

通“猝”。

突然；

仓猝。

《荆轲刺秦王》：

“卒惶不知所为。

”《赤壁之战》：

“五万兵难卒合。

2.译文

褒禅山也称为华山。

唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；

因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。

现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。

距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。

距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是读音错了。

3.第一自然段：

介绍褒禅山概况。

行文顺序：

本名①→别名由来及证明②③→华山洞名来由④→从仆碑看出本名⑤→指出音谬⑥

4.讨论：

为什么要特别提及仆碑上的文字？

对“花”和“华”的辨析体现了王安石爱钻字眼的习惯，他也因此受时人讥笑，你是如何看待他的这个习惯的？

明确：

写仆碑是为后面议论埋下伏笔，作者认真考证仆碑上的文字，探究事理的本源，充分体现了他“求思之深”的探索精神，也是后面议论中提出“深思而慎取”的依据。

（二）第二段

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：

“不出，火且尽。

”遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

10有泉侧出：

11而记游者甚众

12有穴窈然

13问其深

14则其好游者不能穷也

15余与四人拥火以入

16而其见愈奇

17有怠而欲出者

18火且尽

19盖余所至

20比好游者尚不能十一

21则其至又加少矣。

22火尚足以明也

23既其出

24则或咎其欲出者：

或，

25而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

名→状，从旁边

记游：

在游览处题字纪念

窈然：

幽深的样子然，形容词词尾

形→名，深度

穷：

尽，达到尽头

以，“而”，表修饰

见：

动→名，见到的景象奇：

奇特

怠：

懒惰

且：

将要

发语词，大概

不能十一：

不到十分之一

则其至又加少矣：

动→名，到达的人/更

明：

形→动，照明

已经

有人/咎：

责怪，埋怨

极：

尽情享受

2、译文

华山洞的下边平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。

沿山路而上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游览的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。

我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。

有个懈怠而想退出的伙伴说：

“再不出去，火把就要熄灭了。

”于是，只好都跟他退出来。

我们走进去的深度，比起那些喜欢游览的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。

洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。

当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。

我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。

3．提问：

这一段主要运用了什么修辞手法?

对比

①前洞平旷记游者甚众

②后洞窈然/甚寒来而记之者已少

③心情其见愈奇懊悔

（三）第三段

于是余有叹焉。

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

夫夷以近，则游者众；

险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；

尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

此余之所得也。

26古人之观于天地、山川、草木、鱼虫、鸟兽：

27往往有得：

28以其求思之深而无不在：

29夫夷以近

30.而世之奇伟、瑰怪，非常之观

31常在于险远,而人之所罕至焉

32不随以止也

33.至于幽暗昏惑而无物以相之

34于人为可讥

35其孰能讥之乎

其字和相字查一查

观:

观察，动词

心得，收获，名词

以：

因为求思:

探求思考无不在：

没有不到的地方

夷:

平坦以:

而且,并且

奇伟:

奇异雄伟/瑰怪：

瑰丽奇特/非常：

不同寻常

险远：

形→名，危险遥远的地方焉:

代词那个地方不随（之）以止（省略句），随别人而停止不前至于：

到达幽暗昏惑：

形→名，让人迷惑的地方相：

帮助危而不持，颠而不扶，则将用彼相矣。

于：

在；

为：

是，算得上，动词

其：

难道，副词，表反问语气孰：

谁

其

1《师说》：

“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

”恐怕；

大概。

表示推测、估计。

2其孰能讥之乎？

”<

难道，岂。

表示反问

3.《烛之武退秦师》：

“吾其还也。

还是。

表示委婉地商量

4.《伶官传序》：

“尔其无忘乃父志！

可要。

表示期望。

于是我有所感慨。

古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有收获，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。

平坦而又近的地方，前来游览的人便多；

危险而又远的地方，前来游览的人便少。

但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有志向的人是不能到达的。

有了志向，不盲从别人而停止，但体力不足的，也不能到达。

有了志向与体力，不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有外物帮助，也不能到达。

可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；

尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，难道还有谁会讥笑他呢？

这就是我这次游山的收获。

这一段主要写作者的感叹,他感叹什么呢?

1主要写古人“往往有得”的原因：

“求思之深而无不在也”，不是随意的，而是经过深思而悟出来的作者以游洞为喻，自己无所得产生的懊悔，就是因为没有“求思之深”。

2．承着上文的对比,提出

“夫夷以近，则游者众”；

险以远，则至者少”

3．对比之后，重点阐述作者自己的观点：

“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，

4．用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻人生的最高境界，但这种境界“人之所罕至”，不是每个人都可以达到的，怎样才能达到呢？

学生找出文句后回答。

作者提出了三个“不能至”：

“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”去掉双重否定（作用是加强论述的力度），就是“三有”：

有志（坚定的志向）、有力（不断的艰苦努力）、有物（一定的物质条件）。

5．上段提到作者出洞后的心情是？

懊悔

那么为什么后悔？

因为余之力尚是以入，火足以明也，却随之出，不得极夫游之乐也，根结在于他的意志不坚定。

讨论归纳：

从五方面阐述：

①世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也

－－突出“志”的重要性；

②有志矣，不随以止也，然吃不足者，亦不能至也

－－说明“力”的重要性；

③有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也

－－说明“物”的重要性；

④然力足以至焉，于人为可讥，在己为有悔

－－物、力都足以至而未至

⑤只有“尽吾志也，可以无悔也”

－－强调“尽吾志”的重要性．

（四）第四段

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！

此所以学者不可以不深思而慎取之也。

36又以悲夫古书之不存

37后世之谬其传而莫能名者

38何可胜道也哉

39此所以学者不可以不深思而慎取之也。

省略句。

省略之字；

因为；

之取独

谬：

弄错传：

流传的文字名：

说出（本名）

胜:

完、尽道：

说

所以：

……的原因慎取：

谨慎选择判断句

此所以学者不可以不深思而慎取之也判断句这就是今天治学的人不可不深入思考而谨慎地选取的缘故。

我对于那倒在地上的石碑，又因此感叹那些古籍的不复存在，后世弄错了它流传的文字而无人能够说明白的事情，哪能说得完呢？

3.第四段借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。

（五）第五六段

四人者：

庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

译文：

同游的四个人是：

庐陵人萧君圭，字君玉；

长乐人王回，字深父；

我的弟弟安国，字平父；

安上，字纯父。

至和元年七月，临川人王安石记。

七、小结

1先让学生从文章中提取作文话题

话题一：

尽志者无悔、志存高远、要有百折不挠的精神

3、拓展：

态度决定成败──也谈“尽吾志”

（1）我们可以不伟大，但我们庄严；

我们可以不永恒，但我们真诚；

我们可以不完美，但我们努力。

（毕淑敏）

（2）如果老天爷不曾给你聪明的才智和显赫的家世，那么，“态度”将是唯一能使你胜出的金钥匙。

一天猎人带着猎狗去打猎。

猎人一枪击中了一只兔子的后腿，受伤的兔子开始拼命奔跑。

猎狗在猎人的指示下也是飞奔而去追赶兔子。

可是追着追着，兔子跑不见了，猎狗只好悻悻地回到猎人身边，猎人开始骂猎狗了：

“你真没用，连一只受伤的兔子都追不到。

”猎狗听了很不服气地回道：

“我尽力而为了呀。

”再说兔子带伤终于跑回洞里，它的兄弟们都围过来惊讶地问：

“那只猎狗那么凶，你又带了伤，怎么跑得过它的？

”“它是尽力而为，我是全力以赴呀，它没追上我，最多挨一顿骂，而我若不全力的话我就没命了。

话题二：

深思慎取、对待文化传承要有严谨态度、求真不可以讹传讹

话题三：

善假于物、人言不足恤，坚持做自己

重点句子翻译（自己翻译赋分，同桌互批）

1.夫夷以近，则游者众；

2.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

3.尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

4.余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！

5.此所以学者不可以不深思而慎取之也。